Kutoroka mara moja, masimulizi mawili

Kikapu

Matendo husimulia kama habari ya kutoroka: mwongofu mpya, malango yanayolindwa, wanafunzi, na ukuta:

Paulo husimulia kama jambo la aibu. Akiandikia Korintho kuhusu mambo yanayohusu udhaifu wake, anachagua kati ya habari zake zote ile ambapo utume wake wa kwanza uliishia kupitia dirisha katika ukuta:

Masimulizi hayo mawili yana mji, tishio, kikapu, na ukuta uleule. Yanatofautiana katika msisitizo: Matendo huzungumzia njama ya Wayahudi, huku Paulo akimtaja mtawala chini ya Mfalme Areta. Tangu Paley, wasomaji wamechukulia kuingiliana huko kuwa ulinganifu usiopangwa, lakini ulinganisho wenyewe hauamui uhusiano wa kifasihi kati ya maandishi.

Muundo hujirudia

Ukishaona muundo, hujirudia. Paulo anawakumbusha Wathesalonike jinsi huduma yake kwao ilivyoanza, akidhania tayari wanajua habari:

Kutendewa kwa aibu huko Filipi: Matendo 16 husimulia kupigwa na kufungwa kinyume cha sheria; Paulo hutaja kwa pembeni kama kumbukumbu inayoshirikiwa. Mienendo yake katika barua, Timotheo kutumwa tena Thesalonike, Paulo kuachwa peke yake Athene, na kukutana tena Akaya, huingiliana na Matendo 17–18 bila maandishi yoyote kunukuu mengine. Huko Efeso anaandika kuhusu mlango ulio wazi sana na wapinzani wengi (1 Wakorintho 16:8–9); Matendo 19 hutoa ukumbi na ghasia. Hata rekodi isiyo ya kidini hujiunga: Kaisari Klaudio kuwafukuza Wayahudi kutoka Rumi (Matendo 18:2) na maandishi ya Galio kwenye jiwe huko Delphi huweka sura za Korintho katika kalenda.

Maandishi ya Korintho kwenye jiwe hutoa ulinganisho wenye mipaka zaidi. Warumi 16:23 hutuma salamu kutoka kwa Erasto, mweka hazina wa mji, huku sakafu ya karne ya kwanza ikimtaja Erasto aliyelipia ujenzi wake baada ya kupokea cheo cha umma. Inajadiliwa kama hawa ni mtu mmoja. Maandishi hayo huonyesha kwamba jina na mazingira ya kiutawala vinafaa Korintho ya karne ya kwanza; hayamtambui Erasto wa Paulo wala kuthibitisha simulizi kubwa zaidi.

Mivutano inayobaki wazi

Tofauti ni muhimu sawa na sehemu zinazoingiliana. Matendo humwonyesha Sauli akitembea wazi katika Yerusalemu muda mfupi baada ya Dameski; Wagalatia husema makanisa yaliyoko Uyahudi hayakumjua kwa uso na alienda Yerusalemu baada ya miaka mitatu. Kuhesabu ziara za Yerusalemu katika Matendo na Wagalatia bado hakujatatuliwa, na ulinganifu wowote kati yake ni uundaji upya. Hotuba katika Matendo pia huonyesha uandishi wa historia wa kale na hazipaswi kuchukuliwa kuwa nakala za maneno halisi yaliyosemwa; utambulisho wa mwandishi unabaki swali tofauti la kihistoria.

Mivutano hiyo haikubali ulinganifu rahisi usio na mapengo, lakini haithibitishi kwamba vyanzo vilijitegemea. Tofauti zinaweza kutokana na uchaguzi, kusudi, mpangilio wa matukio, kumbukumbu, au kutegemea maandishi mengine, kwa hiyo kila moja lazima ipimwe kwa hali yake yenyewe.

Kinachoonyeshwa na kisichoonyeshwa

Sehemu zinazoingiliana zinalingana na kukutana na watu, maeneo, na matukio yale yale, lakini zenyewe hazithibitishi hitimisho hilo. Matendo na barua za Paulo huwasilisha ulimwengu huo kutoka mitazamo tofauti ya kifasihi. Uhusiano wake unasomwa vizuri zaidi pamoja na mivutano yake na kusudi la kila kazi. Ulinganisho wa makini bado unaweza kuuliza mahali ambapo masimulizi yanafafanua moja jingine, mahali ambapo mpangilio wa matukio lazima uundwe upya, na mahali ambapo chanzo kimoja hurekodi maelezo yasiyorekodiwa na kingine. Uchunguzi huo ni muhimu hata usipoweza kujibu nani alijua maandishi yapi au namna simulizi lolote lilivyotungwa.

Tembea safari hiyo mwenyewe

Kutoroka kupo katika simulizi: simama Dameski usiku kikapu kinaposhuka ukutani, huku masimulizi yote mawili yakiwa karibu. Mahusiano mengine huonyeshwa mahali yalipotokea: gereza la Filipi, ghasia za Thesalonike, mahakama ya Galio huko Korintho, na ukumbi wa Efeso.