Satu pelarian, dua kisah

Keranjang

Kisah Para Rasul menceritakannya sebagai kisah pelarian—seorang yang baru bertobat, para perancang yang menjaga gerbang, para murid, dan tembok.

Paulus menceritakan peristiwa yang sama sebagai penghinaan. Ketika berbicara kepada Korintus tentang kelemahannya, ia memilih dari semua kisahnya satu ketika misi pertamanya berakhir melalui sebuah jendela di tembok.

Kedua kisah itu sama-sama menyebut kota, ancaman, keranjang, dan tembok, tetapi titik tekannya berbeda. Kisah Para Rasul menyebut rencana orang Yahudi, sedangkan Paulus menyebut penguasa di bawah Raja Aretas. Sejak Paley, tautan seperti ini disebut ‘kecocokan yang tidak disengaja’, tetapi perbandingan itu tidak menentukan hubungan sastra antara kedua teks.

Pola itu berulang

Setelah melihat bentuk ini sekali, kita melihatnya di banyak tempat. Paulus mengingatkan jemaat Tesalonika bagaimana misinya di sana dimulai, yakin bahwa mereka sudah mengetahui kisahnya.

Ia telah dihina di Filipi—Kisah Para Rasul 16 menceritakan pemukulan dan penahanan yang tidak sah, sementara Paulus menyebutnya sambil lalu sebagai ingatan bersama. Pergerakannya dalam surat-surat—Timotius dikirim kembali ke Tesalonika, Paulus sendirian di Athena, pertemuan di Akhaya—melintasi Kisah Para Rasul 17 dan 18 walau tidak ada teks yang mengutip yang lain. Dari Efesus ia menulis tentang pintu besar yang terbuka dan banyak lawan; Kisah Para Rasul 19 menambahkan ruang pengajaran dan kerusuhan. Catatan luar juga tersambung dengan hati-hati: pengusiran orang Yahudi dari Roma di bawah Kaisar Klaudius dan prasasti Delfi tentang Galio mengikat bab-bab Korintus pada kalender.

Sebuah prasasti dari Korintus memberi perbandingan yang lebih terbatas. Roma 16:23 mengirim salam dari bendahara kota Erastus, sedangkan perkerasan abad pertama menyebut seorang Erastus yang membiayainya setelah menerima jabatan publik. Apakah keduanya orang yang sama masih diperdebatkan. Prasasti itu menunjukkan bahwa nama dan latar jabatan tersebut cocok dengan Korintus abad pertama; prasasti itu tidak mengidentifikasi Erastus dalam surat atau membuktikan narasi yang lebih luas.

Ketegangan yang dibiarkan tampak

Perbedaannya sama penting dengan tumpang tindihnya. Kisah Para Rasul menempatkan Saulus secara terbuka di Yerusalem segera setelah Damsyik, sedangkan Galatia menyatakan bahwa jemaat Yudea tidak mengenalnya secara langsung dan bahwa ia pergi ke Yerusalem setelah tiga tahun. Cara menyelaraskan kunjungan-kunjungan itu belum terselesaikan, dan setiap harmonisasi merupakan rekonstruksi. Pidato dalam Kisah Para Rasul juga perlu dibaca dalam kebiasaan historiografi kuno, bukan sebagai transkrip harfiah; identitas pengarangnya tetap merupakan pertanyaan sejarah tersendiri.

Ketegangan ini menolak harmoni yang sederhana dan tanpa celah, tetapi tidak membuktikan bahwa kedua sumber itu mandiri. Perbedaan dapat timbul dari pilihan, tujuan, kronologi, ingatan, atau ketergantungan sastra, sehingga masing-masing perlu ditimbang sendiri.

Apa yang dibuktikan—dan yang tidak

Tumpang tindih itu sesuai dengan kemungkinan adanya hubungan dengan orang, tempat, dan peristiwa yang sama, tetapi tidak menetapkan kesimpulan tersebut dengan sendirinya. Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus menggambarkan dunia itu dari sudut sastra yang berbeda. Tautannya perlu dibaca bersama ketegangan dan tujuan setiap karya. Perbandingan yang cermat tetap dapat menanyakan di mana kisah-kisah itu saling menerangi, di mana kronologi harus direkonstruksi, dan di mana satu sumber mencatat rincian yang tidak dicatat sumber lainnya. Pengamatan itu tetap penting meskipun tidak dapat menjawab siapa mengetahui teks mana atau bagaimana masing-masing kisah disusun.

Telusuri perjalanan ini

Pelarian itu ada dalam cerita: berdirilah pada malam hari di tembok Damsyik ketika keranjang diturunkan, dengan kedua kisah tersedia. Tautan lain ditempatkan di tempat terjadinya: penjara Filipi, kekacauan di Tesalonika, pengadilan Galio di Korintus, dan ruang pengajaran di Efesus.