Satu pelarian, dua kisah

Keranjang

Lukas menceritakannya sebagai kisah pelarian—seorang yang baru bertobat, para perancang yang menjaga gerbang, para murid, dan tembok.

Paulus menceritakan peristiwa yang sama sebagai penghinaan. Ketika berbicara kepada Korintus tentang kelemahannya, ia memilih dari semua kisahnya satu ketika misi pertamanya berakhir melalui sebuah jendela di tembok.

Kedua kisah itu berbagi kota, rencana, keranjang, dan tembok. Mereka berbeda di tepinya: Lukas menyebut rencana orang Yahudi, Paulus menyebut penguasa di bawah Raja Aretas. Sejak Paley, pembaca melihat perbedaan semacam ini sebagai tanda dua ingatan mandiri tentang satu peristiwa; seorang penyunting yang mencoba menyelaraskan sumber kemudian justru akan meratakannya. Kedua teks tidak membutuhkan yang lain. Mereka hanya bertemu.

Pola itu berulang

Setelah melihat bentuk ini sekali, kita melihatnya di banyak tempat. Paulus mengingatkan jemaat Tesalonika bagaimana misinya di sana dimulai, yakin bahwa mereka sudah mengetahui kisahnya.

Ia telah dihina di Filipi—Kisah Para Rasul 16 menceritakan pemukulan dan penahanan yang tidak sah, sementara Paulus menyebutnya sambil lalu sebagai ingatan bersama. Pergerakannya dalam surat-surat—Timotius dikirim kembali ke Tesalonika, Paulus sendirian di Athena, pertemuan di Akhaya—melintasi Kisah Para Rasul 17 dan 18 walau tidak ada teks yang mengutip yang lain. Dari Efesus ia menulis tentang pintu besar yang terbuka dan banyak lawan; Kisah Para Rasul 19 menambahkan ruang pengajaran dan kerusuhan. Catatan luar juga tersambung dengan hati-hati: pengusiran orang Yahudi dari Roma di bawah Kaisar Klaudius dan prasasti Delfi tentang Galio mengikat bab-bab Korintus pada kalender.

Batu juga ikut bersuara dengan hati-hati. Dari Korintus Paulus mengirim salam dari bendahara kota Erastus; sebuah perkerasan abad pertama dari Korintus menyebut seorang Erastus yang membangunnya atas biaya sendiri sebagai balas jasa atas jabatan publik. Apakah keduanya orang yang sama sungguh diperdebatkan, dan situs ini memberi label pada identifikasi itu, bukan membangun argumen di atasnya. Namun kesimpulan yang lebih kecil dan andal tetap berdiri: surat itu dengan santai menyebut nama dan jabatan kota yang nyata di kota nyata.

Ketegangan yang dibiarkan tampak

Halaman seperti ini hanya dapat dipercaya bila menunjukkan kolom yang lain juga. Dalam Kisah Para Rasul, Saulus segera tampil terbuka di Yerusalem setelah Damsyik; Galatia bersumpah bahwa jemaat Yudea tidak mengenalnya secara muka dan ia hanya datang sebentar tiga tahun kemudian. Menghitung kunjungan Yerusalem dari Kisah Para Rasul dan Galatia adalah persoalan yang sungguh belum terselesaikan: kronologi situs ini mencatatnya sebagai ketegangan yang diketahui, bukan memaksakan harmonisasi. Pidato dalam Kisah Para Rasul juga, menurut kebiasaan historiografi kuno, adalah penyajian Lukas, bukan transkrip.

Ketegangan ini juga merupakan bukti: bukti bahwa sumber-sumber tidak menyalin satu sama lain. Kecocokan sempurna akan menimbulkan kecurigaan bahwa semuanya telah diselaraskan. Yang tersisa justru tampak seperti kesaksian mandiri: tautan saat fakta bertemu dan gesekan saat ingatan serta tujuan berbeda.

Apa yang dibuktikan—dan yang tidak

Kecocokan yang tidak disengaja tidak membuktikan teologi; ia menunjukkan sentuhan dengan peristiwa. Ketika Lukas dan Paulus menggambarkan satu perjalanan, satu pemukulan, atau satu kota, mereka menggambarkan dunia yang diketahui keduanya, bukan dunia yang diciptakan salah satunya. Apa yang dilakukan pembaca dengan berita yang dibawa dunia itu merupakan pertanyaan lain; jawaban situs ini selalu sama: baca kedua sumber secara penuh, termasuk ketegangannya.

Telusuri perjalanan ini

Pelarian itu ada dalam cerita: berdirilah pada malam hari di tembok Damsyik ketika keranjang diturunkan, dengan kedua kisah tersedia. Tautan lain ditempatkan di tempat terjadinya: penjara Filipi, kekacauan di Tesalonika, pengadilan Galio di Korintus, dan ruang pengajaran di Efesus.