ガラテヤの信徒への手紙

執筆の契機と論旨

人は律法の行いではなく、信仰によって義とされると、ガラテヤの諸教会に語る書簡です。

ガラテヤの信徒への手紙は、危機のただ中で書かれています。別の教師たちは、異邦人信徒に割礼を受けてモーセの律法の下で生きるよう迫っています。パウロが異例の緊迫感をもって応じるのは、その要求が所属の根拠を変えてしまうと考えるからです。自伝的な冒頭部では、自らの召命の源を弁明すると同時に、ほかの使徒的指導者たちとの接触、合意、対立を語ります。

アンティオキアでの対決が中心にあります。パウロによれば、ある人々が来るとペトロは共にしていた食事から身を引きました。パウロはその分離を福音の真理に反するものとして扱います。したがって、義とされることをめぐる言葉は、内面的な救いの理論としてだけ示されるのではありません。民族的な序列なしに、誰が同じ食卓を囲み、アブラハムの家族に属せるかを扱っています。

このガイドでは、ガラテヤの信徒への手紙に登場する人名、計画、対立、挨拶が生きた人間関係の中にあるため、本書を旅程の年表と並べて扱います。主要聖句であるガラテヤの信徒への手紙2章20節も、切り離された標語としてではなく、この大きな流れの中で読みます。

年代と写本証拠

パウロの議論は、約束、律法、洗礼によるアイデンティティ、子とされること、自由、霊、新しい創造へと進みます。自由は自己主張を意味しません。愛による奉仕と霊の実となります。本書の鋭い論争は、神がすでに与えたとパウロが信じる歓迎を、共に生きる姿で具体化する民という、積極的な共同体の目的と合わせて読む必要があります。

年代に議論があるのは、「ガラテヤ」が第一回宣教旅行で訪れたローマ帝国の属州にある共同体を指すことも、後に訪れた民族的地域を指すこともできるからです。早期の南ガラテヤ説なら、本書をエルサレム会議の前かその頃に位置づけられます。後期説は、その後の宣教旅行と結びつけます。このプロジェクトでは年表に早期説を採用しますが、別の見解を隠さず併記します。

本書について掲載する写本証拠は、紀元200年頃のものとされ、チェスター・ビーティ図書館およびミシガン大学に関連するパピルス46（P46）です。本文を掲載しています。この画像はその写本伝承における本文の伝存を示すもので、推定される執筆年代や執筆地を証明するものではありません。

著者と成立年代

ガラテヤの信徒への手紙は、パウロの真正書簡であることが広く認められています。年代と宛先には議論があります。早期の南ガラテヤ説は第一回宣教旅行とエルサレム会議の頃に位置づけ、北ガラテヤ説は通常、それより後とします。Pauline Lettersは紀元48～49年頃を、確定した結論ではなく明示的な再構成として採用しています。