回心と初期の宣教

旅程の背景

使徒言行録は流れを圧縮しますが、ガラテヤの信徒への手紙はアラビア、三年、そしてパウロとエルサレムの指導者たちとの限られた最初の接触を強調します。本ガイドは、物語とパウロの手紙が重なる箇所では両者を並べて読みます。また、本文が述べていることと、それらを配列するために採用した年代・経路の判断とを区別します。

ダマスコでサウロは直ちに諸会堂でイエスを宣べ伝え、その逆転は彼の目的を知る人々を驚かせます。ほどなく反対が生じます。使徒言行録は彼を殺そうとする陰謀を伝え、コリントの信徒への手紙二にあるパウロ自身の説明は、アレタ王の代官が彼を捕らえようと町を見張っていたこと、そして彼が籠で城壁からつり降ろされて逃れたことを付け加えます。二つの説明は追跡者を別々に挙げますが、同じ印象的な脱出をともに保存しています。

ガラテヤの信徒への手紙は、使徒言行録が省いたことを補います。パウロは、召命の後に人に相談せず、アラビアへ行ってからダマスコへ戻ったと述べます。三年後になって初めて、ケファを訪ねるためエルサレムへ上り、十五日間滞在し、主の兄弟ヤコブ以外にはほかの使徒の誰にも会いませんでした。彼は自分の福音が人からの任命ではなく、啓示によって来たことを強調します。

資料が示すこと

使徒言行録は、エルサレム到着を別の力点から物語ります。バルナバがサウロを引き受け、使徒たちの前で保証するまで、弟子たちは彼を恐れていました。そこでも脅威が生じると、信者たちは彼をタルソスへ送り出します。二つの説明は異なる目的で同じ動きを描きます。一方はパウロの福音の起源を弁護し、他方は恐れられた敵が共同体へ迎えられた経緯をたどります。

知られざる年月はアンティオキアで終わります。バルナバはタルソスにいるサウロを捜し、成長する混成共同体へ連れて来ます。使徒言行録によれば、弟子たちにキリスト者という名称が初めて用いられたのはそこでした。二人はそこから飢饉救援をユダヤへ届けます。このおよそ十年間はダマスコと第一回宣教旅行をつなぐ橋ですが、その詳細の大部分は記録されていません。

慎重な年代記は、異なる目的を持つ二つの説明が欠けているすべての移動を補うかのように装わず、両者を保ちます。没入型体験はこの流れを場面と動きに置き換えますが、証拠と不確実性については、歴史ガイドが一貫して基準となります。

なお論争があること

パウロの初期のエルサレム訪問の回数と目的は、使徒言行録とガラテヤの信徒への手紙で数え方が異なるため、論争があります。飢饉救援の訪問がパウロの言及する会合に当たるのか、またガラテヤの信徒への手紙にある三年という期間と後の十四年を使徒言行録の順序にどう対応させるかは、なお再構成にとどまります。本ガイドは二つの証言を、途切れのない一つの旅程に無理に合わせることなく保存します。