フィリピの信徒への手紙

執筆の契機と論旨

獄中からフィリピへ送られた、喜びに満ちた感謝の手紙です。

フィリピの信徒への手紙は、協力関係によって支えられた獄中書簡です。教会はエパフロディトを通じて経済的支援を再開しました。彼はパウロに仕える中で重病になり、パウロは感謝を伝えつつ、敬意をもって彼を送り返します。したがって本書の喜びは、楽観でも苦しみの否認でもありません。共にする働き、犠牲を伴う友情、投獄によってもキリストの宣教は止まらなかったという確信から生まれます。

2章のキリストについての詩的な記述が、本書の倫理的中心です。キリストは地位を利用せず、しもべの姿を取り、へりくだり、神によって高く上げられます。パウロはこの型を競争心と利己心に対置し、続いてその型を体現する例としてテモテとエパフロディトを示します。結び近くでエボディアとシンティケに向けた勧めは、一致を具体的にします。共同体を築くことに力を尽くした名指しの二人の同労者が、もう一度思いを一つにするよう求められています。

このガイドでは、フィリピの信徒への手紙に登場する人名、計画、対立、挨拶が生きた人間関係の中にあるため、本書を旅程の年表と並べて扱います。主要聖句であるフィリピの信徒への手紙1章21節も、切り離された標語としてではなく、この大きな流れの中で読みます。

年代と写本証拠

パウロは現実の脅威の下でも書いています。生と死を見比べ、反対者に警戒するよう告げ、市民としての誇りが強いローマ帝国の植民市に住むフィリピの信徒たちに、彼らの本国は天にあると語ります。目標を目指して進むとは、弱さを脱したことでも、すでに到達したことでもありません。死すべき体が変えられるのを待ちながら、キリストへ向かって生きることを表します。

パウロの著者性は広く認められていますが、投獄地は記されていません。紀元60～62年頃の伝統的な年代、親衛隊と皇帝の家の人々への言及にはローマがよく合います。一方、移動距離と危険の切迫性から、エフェソとカイサリアも提案されています。さらに、調子が突然変わるため、複数のパウロ書簡の断片が後に結合されたと考える解釈者もいます。このガイドではローマを採用しつつ、両方の問いを明示します。

本書について掲載する写本証拠は、紀元200年頃のものとされ、ダブリンのチェスター・ビーティ図書館に関連するパピルス46（P46）です。本文を掲載しています。この画像はその写本伝承における本文の伝存を示すもので、推定される執筆年代や執筆地を証明するものではありません。

著者と成立年代

フィリピの信徒への手紙はパウロの書簡であることが広く認められています。投獄地には議論があり、伝統的にはローマですが、エフェソとカイサリアも提案されています。Pauline Lettersはローマという背景を採用し、年代を紀元60～62年頃と表示します。