Fragen zu Paulus, zur Apostelgeschichte und zu den Briefen

So verwenden Sie dieses Verzeichnis

Diese Antworten unterscheiden zwischen den Aussagen einer Quelle, historischer Rekonstruktion und Auslegung. Jede Antwort benennt, worauf sich ihre Einschätzung bezieht, welche Stellen sie stützen, welche anderen Sichtweisen bestehen und wo die entscheidenden Grenzen liegen. Stellenangaben verweisen auf Bibeltexte, ohne deren Wortlaut wiederzugeben. Vorgeschlagene Datierungen, Identitäten, Verfasserschaften und Textgeschichten bleiben als solche gekennzeichnet, wenn die Belege keine Entscheidung erlauben.

Die Bibel wird ausschließlich durch Stellenangaben zitiert. Lesen Sie den Abschnitt in der verlinkten Ausgabe; bei Bedarf machen Angaben zur Verszählung und textliche Hinweise Unterschiede zwischen Ausgaben kenntlich.

Die Kurzantworten und Gliederungen wenden diese Methode auf einzelne Fragen an. Verweise zeigen, wo eine Aussage überprüft werden kann; die entscheidende Einschränkung erklärt, was das angeführte Material nicht belegt. Das erlaubt genaues Lesen, ohne jede Unsicherheit als Urteil über einen ganzen Brief zu behandeln und ohne echte Meinungsverschiedenheiten durch eine unbelegte Konsensbehauptung aufzulösen.

Paulus, der Jakobusbrief und neue Perspektiven auf Glaube und Werke

Wenn Paulus eine durch Leistung verdiente Annahme ablehnt und der Jakobusbrief einen untätigen Glauben kritisiert, richten sie sich gegen unterschiedliche Fehlhaltungen. Die Lektüre im Zusammenhang zeigt zugleich, weshalb persönliches Heil, veränderte Lebensführung und die Zugehörigkeit von Juden und Heiden zusammen betrachtet werden müssen, ohne ihre Bedeutungen gleichzusetzen.

• Widersprechen sich Paulus und der Jakobusbrief in der Frage von Glaube und Werken?
• Welche Frage behandelt Paulus in Römer 4?
• Welche Frage behandelt der Jakobusbrief in Jakobus 2?
• Warum vergleicht Paulus verdienten Lohn mit dem Vertrauen auf Gott?
• Warum spricht der Jakobusbrief von einem Menschen, dem Nahrung und Kleidung fehlen?
• Welche Rolle spielt Abraham in der Argumentation von Paulus in Römer 4?
• Welche Rolle spielt Abraham in Jakobus 2?
• Welche Bedeutung hat die Abfolge von Glauben und Handeln in der Geschichte von Abraham für den Vergleich von Römer 4 und Jakobus 2?
• Wie verbindet der Jakobusbrief Glaube und Handeln?
• Wie verbindet Paulus Glaube und Liebe?
• Was bedeutet Rechtfertigung, wenn Paulus und der Jakobusbrief über Glaube und Werke sprechen?
• Muss Rechtfertigung in der Erörterung von Glaube und Werken bei Paulus dasselbe bedeuten wie in Jakobus 2?
• Hält Paulus ethisches Handeln für beliebig?
• Beschreibt der Jakobusbrief das Heil als etwas, das Menschen ohne Gnade verdienen?
• Wie verbindet die evangelikale Auslegung dieser Website Rechtfertigung und ein verändertes Leben?
• Wie unterscheidet Calvin zwischen Rechtfertigung und Erneuerung?
• Wie verbindet das Konzil von Trient Rechtfertigung und Erneuerung?
• Lehrt das Konzil von Trient, dass frühere Werke die anfängliche Gnade verdienen?
• Was sagt die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre über Gnade, Glaube und gute Werke?
• Beseitigt die Übereinstimmung über Gnade alle christlichen Unterschiede in der Rechtfertigungslehre?
• Wie lassen sich Römer 4 und Jakobus 2 vergleichen, ohne ihre unterschiedlichen Argumentationen einzuebnen?
• Was möchte die Neue Perspektive auf Paulus neu überdenken?
• Weshalb ist es genauer, im Plural von neuen Perspektiven zu sprechen?
• Wie beschreibt Dunn den Beitrag von Sanders zu seiner eigenen Argumentation für die Neue Perspektive?
• Welche Bedeutung misst Dunn der Zugehörigkeit von Juden und Heiden bei?
• Wie stellt Wright seinen eigenen Zugang zu Paulus dar?
• Weshalb sollten Sanders, Dunn und Wright nicht als eine einzige Position behandelt werden?
• Was trägt der Konflikt um die Tischgemeinschaft zur Argumentation in Galater 2 bei?
• Was meinen Ausleger in den Debatten um die Neue Perspektive auf Paulus mit Werken des Gesetzes?
• Sind Werke des Gesetzes ausschließlich Merkmale der Identität von Juden?
• Welche Rolle spielt die Beschneidung in der Argumentation über Zugehörigkeit?
• Weshalb bezieht Paulus in seine Erörterung über Abraham unbeschnittene Glaubende ein?
• Schließt die Betonung der Bundeszugehörigkeit das Interesse am Heil des Einzelnen aus?
• Leugnet die Neue Perspektive notwendigerweise die Gnade?
• Wie verstehen Ansätze der Neuen Perspektive auf Paulus die Rolle des Glaubens?
• Wie verbindet Birds Erklärung der Rechtfertigung das Urteil von Gott und die Bundeszugehörigkeit?
• Weshalb sollte Birds Verbindung von Urteil und Bundeszugehörigkeit als Auslegung der Rechtfertigung und nicht als neutrale Definition gelten?
• Können Urteil und Bundeszugehörigkeit beide für die Lektüre von Paulus wichtig sein?
• Wie unterscheidet sich „Paulus im Judentum“ von der Neuen Perspektive?
• Weshalb führt ein durchweg gesetzliches Bild des antiken Judentums in die Irre?
• Weshalb ist auch ein Christentum ohne moralische Forderungen ein irreführendes Gegenbild?

Wer verfasste den Hebräerbrief und die Pastoralbriefe?

Der Hebräerbrief nennt seinen Verfasser nicht, während die Pastoralbriefe Paulus als Absender darstellen. Diese unterschiedlichen Ausgangslagen erfordern unterschiedliche Argumente: Die Einordnung in eine Handschriftensammlung und spätere Zuschreibungen ersetzen keine Verfassersignatur. Auch eine Absenderangabe bleibt ein Beleg, der zusammen mit Sprache, Situation und Überlieferung zu beurteilen ist.

• Nennt der Hebräerbrief Paulus als Verfasser?
• Wie unterscheidet sich der Anfang des Hebräerbriefs von den Briefen, die Paulus namentlich nennen?
• Identifiziert die Erwähnung von Timotheus den Verfasser des Hebräerbriefs?
• Was trägt Hebräer 2 zur Frage bei, wie seine Botschaft empfangen wurde?
• Weshalb wurde der Hebräerbrief in Sammlungen der Briefe von Paulus aufgenommen?
• An welcher Stelle ordnet P46 den Hebräerbrief ein?
• Beweist die Reihenfolge von Büchern in einer Handschrift, wer sie verfasst hat?
• Welche paulinische Verbindung schlägt Klemens’ Darstellung für den Hebräerbrief vor?
• Wie kommt Lukas in die antike Diskussion über den Hebräerbrief?
• Was unterscheidet Origenes hinsichtlich Gedanken und Stil?
• Weshalb ist die Aussage des Origenes über den tatsächlichen Verfasser wichtig?
• Behauptet Origenes ohne Einschränkung, Paulus habe den erhaltenen griechischen Text des Hebräerbriefs verfasst?
• Wem schreibt Tertullian den Hebräerbrief zu?
• Sind die Zuschreibungen des Hebräerbriefs bei Klemens und Tertullian identisch?
• Wie spät sind die Zuschreibungen des Hebräerbriefs bei Klemens, Tertullian und Origenes im Verhältnis zum Brief?
• Belegt ein vorgeschlagener Übersetzer des Hebräerbriefs, wer dessen ursprüngliche Form verfasst hat?
• Wie unterscheidet sich eine Verbindung zum Umfeld von Paulus von unmittelbarer Verfasserschaft?
• Entscheidet die Unsicherheit über einen Verfasser über die theologische Autorität eines Buches?
• Was lässt sich über den Verfasser des Hebräerbriefs verantwortbar folgern?
• Welche Briefe werden als Pastoralbriefe bezeichnet?
• Was bedeutet Pseudepigraphie?
• Wie stellen die drei Pastoralbriefe Absender und Empfänger dar?
• Weshalb ist eine Absenderangabe relevant, reicht aber nicht aus, um die Verfasserschaft zu klären?
• Weshalb ist die unmittelbare paulinische Verfasserschaft der Pastoralbriefe umstritten?
• Wie werden Wortschatzunterschiede in der Debatte über die Verfasserschaft der Pastoralbriefe verwendet?
• Wie wird das dargestellte Gemeindeleben der Pastoralbriefe in der Verfasserschaftsdebatte verwendet?
• Wie werden Reiseverlauf und Situation der Pastoralbriefe in der Verfasserschaftsdebatte verwendet?
• Weshalb beruht die Kritik an unmittelbarer paulinischer Verfasserschaft der Pastoralbriefe auf mehreren Belegen zusammen und nicht auf einem ungewöhnlichen Wort?
• Beweist das Vorkommen von Ältesten oder Bischöfen eine späte Datierung?
• Wie erschwert der Philipperbrief eine Datierung der Pastoralbriefe allein anhand von Amtsbezeichnungen?
• Wie wirkt sich die Leitungssprache der Apostelgeschichte auf Versuche aus, die Pastoralbriefe allein anhand von Amtsbezeichnungen zu datieren?
• Welche Erklärungen werden zur Verteidigung unmittelbarer paulinischer Verfasserschaft der Pastoralbriefe angeboten?
• Kann ein möglicher Sekretär als Erklärung für jeden Unterschied vorausgesetzt werden?
• Wie unterscheidet sich die Unterstützung durch einen Sekretär von Pseudepigraphie?
• Wie unterscheidet sich eine gemeinsame Absenderschaft von Pseudepigraphie?
• Legt ein Vorschlag späterer Abfassung notwendigerweise eine Täuschungsabsicht fest?
• Ergibt der Zweifel an unmittelbarer paulinischer Verfasserschaft eines Pastoralbriefs dessen genaues Datum?
• Müssen alle drei Pastoralbriefe dieselbe Entstehungsgeschichte haben?
• Kann ein Vorschlag früheres persönliches Material bewahren, ohne den ganzen Brief als unmittelbar paulinisch zu behandeln?
• Was zeigt Tertullians Einwand gegen eine Thekla-Schrift tatsächlich?
• Wie sollte sich umstrittene Verfasserschaft auf einen rekonstruierten Reiseverlauf nach der Apostelgeschichte auswirken?

Ehe und Aussehen von Paulus: Was die Quellen sagen können

Die Briefe von Paulus beschreiben seine Situation und körperliche Verletzlichkeit, ohne eine vollständige Ehegeschichte oder ein vollständiges Bild seines Aussehens zu liefern. Spätere Auslegungen und Porträts verdienen als Rezeptionszeugnisse Aufmerksamkeit; ihr Abstand zu seinem Leben muss dabei deutlich bleiben.

• Was lässt sich über die Ehegeschichte von Paulus wissen?
• Wie unterscheidet sich die Situation von Paulus in 1. Korinther 7 von einer vollständigen Lebensgeschichte?
• Beweist die unverheiratete Situation von Paulus, dass er nie verheiratet war?
• Was stützt den Vorschlag, Paulus sei verwitwet gewesen?
• Belegt 1. Korinther 9, dass Paulus mit einer Ehefrau reiste?
• Beweist die Bezeichnung als Pharisäer, dass Paulus verheiratet gewesen sein musste?
• Welche Auslegung über eine Ehefrau bietet Klemens durch die Überlieferung bei Eusebius?
• Identifiziert Philipper 4 eine namentlich genannte Ehefrau von Paulus?
• Bieten die frühesten Quellen ein vollständiges körperliches Porträt von Paulus?
• Was belegt die Kritik am Auftreten von Paulus in 2. Korinther tatsächlich?
• Was kann die berichtete Kritik an der Rede von Paulus in 2. Korinther 10,10 über sein körperliches Aussehen belegen?
• Was für eine Quelle ist das Porträt in den Akten über Paulus und Thekla?
• Weshalb sind Datum und Gattung des Thekla-Porträts wichtig?
• Belegt das Porträt in den Akten über Paulus und Thekla, dass es eine Augenzeugenerinnerung bewahrt?
• Kann der Galaterbrief die Krankheit von Paulus als Augenleiden identifizieren?
• Lässt sich der Dorn von Paulus anhand der angeführten Briefe diagnostizieren?
• Kann spätere Kunst das tatsächliche Gesicht von Paulus wiedergewinnen?
• Wie sollte eine Illustration von Paulus gekennzeichnet werden, wenn sein Aussehen ungewiss ist?

Paulus und die Lehre von Jesus

Ausdrückliche Zuschreibungen von Paulus sollten den Vergleich mit Überlieferungen über Jesus leiten; die Art der Weitergabe bleibt eine eigenständige Frage. Die Briefe berichten von Lehre, Offenbarung und Kontakten, ohne für jede Überlieferung eine vollständige Kette zu benennen oder zu beweisen, dass Paulus ein fertiges Evangelium gelesen hat.

• Kannte Paulus Lehren, die mit Jesus verbunden waren?
• Wo unterscheidet Paulus ausdrücklich ein Gebot des Herrn von seiner eigenen Anweisung?
• Welche Ehefrage wird in 1. Korinther 7 behandelt?
• Wie unterscheidet sich der Ehefall in 1. Korinther 7,12 von dem in 7,10–11?
• Wie sind die eigenen Anweisungen von Paulus in 1. Korinther 7 neben den Geboten zu verstehen, die er dem Herrn zuschreibt?
• Wie schränkt 1. Korinther 7,25 die folgende Anweisung ein?
• Wie lässt sich die Eheanweisung von Paulus mit der Darstellung im Markusevangelium vergleichen?
• Beweist eine Parallele mit Markus, dass Paulus das fertige Markusevangelium gelesen hat?
• Bedeutet das Fehlen eines Evangelienbuchtitels, dass Paulus keine Überlieferung über Jesus kannte?
• Welche Lehre zum Unterhalt verbindet Paulus mit dem Herrn?
• Wie unterscheiden sich die ausdrücklichen Zuschreibungen von Paulus an den Herrn von Ähnlichkeiten zwischen seinen Briefen und den Evangelienberichten?
• Was berichtet Paulus in 1. Korinther 11 darüber, was er zum Abendmahl empfangen und weitergegeben hat?
• Bedeutet ein Empfang vom Herrn notwendigerweise eine private Offenbarung jeder Einzelheit?
• Kann übernommene Überlieferung letztlich als vom Herrn kommend beschrieben werden?
• Weshalb sollte die Quelle der Mahlüberlieferung eine Auslegungsfrage bleiben?
• Wie unterscheidet die Auferstehungserörterung empfangene Verkündigung von Erscheinungsberichten?
• Wie fügt sich der Bericht von Paulus über eine Erscheinung an ihn selbst in 1. Korinther 15,3–8 ein?
• Entscheidet ein Erscheinungsbericht für sich genommen über seine historische Beurteilung?
• Was sagt der Galaterbrief über die Quelle des Evangeliums von Paulus?
• Welche späteren Kontakte mit Kephas und Jakobus berichtet der Galaterbrief?
• Was legt Galater 1,18–19 über den Inhalt der Kontakte von Paulus mit Kephas und Jakobus offen?
• Schließt die Betonung von Offenbarung jede menschliche Weitergabe aus?
• Können soziale Weitergabe und Offenbarung für unterschiedliche Überlieferungen gesondert betrachtet werden?
• Welche Belege gibt es dafür, dass Paulus Jesus vor der Kreuzigung begegnete?
• Weshalb sollte aus späteren Kontakten mit Christen keine Begegnung vor der Kreuzigung abgeleitet werden?
• Wie können Leserinnen und Leser Paulus und Jesus vergleichen, ohne eine Überlieferungskette zu erfinden?

Zur jüdischen Ausbildung von Paulus und zu seinem Status als römischer Bürger

Die jüdischen Selbstbeschreibungen von Paulus und die Berichte der Apostelgeschichte über Ausbildung und Bürgerrecht sollten gemeinsam gelesen werden, ohne zur unabhängigen Bestätigung jeder biografischen Einzelheit zu werden.

• Welche Belege bietet die Apostelgeschichte für den Status von Paulus als römischer Bürger?
• Sind die Bürgerrechtsszenen unabhängige Dokumente oder Teile einer Erzählung?
• Was geschieht, wenn Paulus sich in Philippi auf sein Bürgerrecht beruft?
• Was geschieht, wenn Paulus sich in Jerusalem vor einer vorgesehenen Geißelung auf sein Bürgerrecht beruft?
• Was sagt Paulus darüber, das Bürgerrecht seit Geburt zu besitzen?
• Belegt das Bürgerrecht seit Geburt, wo Paulus geboren wurde?
• Erklärt die Apostelgeschichte, wie die Familie von Paulus zuerst das Bürgerrecht erwarb?
• Belegt die Apostelgeschichte, dass die Familie von Paulus durch Militärdienst oder Freilassung in den Besitz des römischen Bürgerrechts kam?
• Erklärt das gekaufte Bürgerrecht des Obersten das eigene Bürgerrecht von Paulus?
• Weshalb beruft sich Paulus in der Apostelgeschichte auf den Kaiser?
• Nennt die Apostelgeschichte den Kaiser, auf den sich Paulus beruft?
• Entscheidet die Bemerkung von Agrippa über eine mögliche Freilassung, was sonst geschehen wäre?
• Verhinderte das Bürgerrecht jede Prügelstrafe oder Haftzeit in der Erzählung?
• Weshalb sollte rechtlicher Hintergrund nicht zu einer absoluten Regel für jeden Prozess werden?
• Welchen begrenzten Vergleich kann der spätere Briefwechsel des Plinius bieten?
• Identifiziert der Briefwechsel des Plinius Paulus unabhängig?
• Welche unabhängigen Belege für den Status von Paulus als römischer Bürger gibt es jenseits der Darstellung in der Apostelgeschichte?
• Wie kann das Bürgerrecht in der Apostelgeschichte zugleich eine rechtliche und eine literarische Rolle haben?
• Beweist eine literarische Funktion, dass die Bürgerrechtsszenen erfunden wurden?
• Beglaubigt ein plausibles Verfahren jedes Ereignis der Apostelgeschichte?
• Worin unterscheidet sich die Sprache vom himmlischen Bürgerrecht im Philipperbrief von einem Anspruch auf den Status als römischer Bürger?
• Identifiziert ein Gruß aus dem kaiserlichen Haushalt einen Kaiser oder beweist er den Rechtsstand von Paulus?
• Wie beschreibt Paulus in seinen Briefen seine Abstammung aus dem Volk der Juden?
• Wo bezeichnet Paulus sich als Pharisäer?
• Was sagt Paulus über seinen früheren Eifer?
• Lassen sich die Beschreibungen des eigenen früheren Eifers von Paulus auf alle Pharisäer übertragen?
• Welche Quelle berichtet eine Ausbildung von Paulus bei Gamaliel?
• Nennen die Briefe von Paulus Gamaliel als seinen Lehrer?
• Wie stellt Apostelgeschichte 5 Gamaliel dar?
• Sollten Apostelgeschichte 5 und Apostelgeschichte 22 als zwei unabhängige biografische Quellen zählen?
• Beweist die Rede des Gamaliel in der Apostelgeschichte, dass er die spätere Mission von Paulus befürwortete?
• Lassen sich aus Apostelgeschichte 22 eine ausführliche Unterrichtsszene oder ein Lehrplan rekonstruieren?
• Was sagt spätere rabbinische Erinnerung über Gamaliel den Älteren?
• Nennt die Mitteilung in Mischna Sotah Paulus oder bestätigt sie seine Teilnahme?
• Widerlegt das Schweigen von Gelegenheitsbriefen die in der Apostelgeschichte beschriebene Ausbildung?
• Wie beurteilen eine traditionelle historische und eine quellenkritische Lektüre den Bericht der Apostelgeschichte, Paulus habe bei Gamaliel gelernt?
• Bedeutet die Nachfolge von Jesus, dass Paulus sich nicht mehr den Juden zurechnete?
• Weshalb sollte die Identität von Juden nicht auf den Versuch reduziert werden, das Heil zu verdienen?
• Wie können Leserinnen und Leser die eigenen Beschreibungen von Paulus von einer Ausbildungsrekonstruktion unterscheiden?

Arbeit, Gaben und finanzielle Unterstützung von Paulus

Der Lebensunterhalt von Paulus wird in unterschiedlichen Beziehungen und Absichten sichtbar: Handarbeit, materielle Hilfe, Gastfreundschaft und die Sammlung für andere Glaubende sollten nicht zu einem einzigen Finanzmodell zusammengezogen werden.

• Welche Quelle beschreibt, dass Paulus dasselbe Handwerk wie Priszilla und Aquila ausübte?
• Was belegt die übliche Bezeichnung von Paulus als Zeltmacher?
• Was kann die Handwerksbeschreibung in Apostelgeschichte 18,3 über die Erzeugnisse oder Materialien belegen, mit denen Paulus arbeitete?
• Kennen wir Ort und Ausstattung der Werkstatt von Paulus?
• Wie beschreiben die Briefe von Paulus seine Handarbeit?
• Weshalb verbindet Paulus Arbeit damit, Glaubende nicht zu belasten?
• Beweist Handarbeit, dass Paulus an jedem Tag jeder Reise arbeitete?
• Lehnte Paulus jede finanzielle Unterstützung ab?
• Welches Recht auf Unterstützung verteidigt Paulus in 1. Korinther 9?
• Weshalb unterscheidet sich die Verteidigung eines Rechts auf finanzielle Unterstützung von der Entscheidung, es auszuüben?
• Verlangt die Entscheidung von Paulus in Korinth, dass jeder Verkündiger unbezahlt bleibt?
• Welche Funktion hat der Verweis von Paulus auf die Lehre des Herrn in seiner Unterstützungsargumentation?
• Welche materielle Hilfe erkennt Paulus aus Makedonien an?
• Welche Unterstützung durch die Philipper erkennt Paulus an?
• Wie passt die von Epaphroditus überbrachte Gabe zu dem, was Paulus über Unterstützung durch die Philipper berichtet?
• Bedeutet eine Unterbrechung der Hilfsmöglichkeiten, dass die Philipper ihre Fürsorge aufgaben?
• Widerspricht der Empfang von Gaben den Handarbeitsberichten von Paulus?
• Was würdigt der Römerbrief ausdrücklich an der Unterstützung durch Phöbe?
• Identifiziert die unterstützende Rolle von Phöbe ihren genauen Beruf?
• Lässt sich für Phöbe ein genauer Patronagevertrag oder eine Zahlung rekonstruieren?
• Wie lässt sich Patronage erörtern, ohne verborgene Pflichten zu erfinden?
• Was bedeutet Partnerschaft im philippischen Zusammenhang?
• Wie trägt Gastfreundschaft zu den Beziehungen der Mission bei?
• Was berichtet Römer 16,23 über Gaius als Gastgeber?
• Muss der in Römer 16,23 als Gastgeber genannte Gaius mit einer der in der Apostelgeschichte oder in 1. Korinther Gaius genannten Personen gleichgesetzt werden?
• Wie hängen Arbeit und Gastfreundschaft von Priszilla und Aquila zusammen, ohne ein Haushaltsbudget zu liefern?
• Wie unterscheidet Paulus persönliche Unterstützung von der Sammlung für andere Glaubende?
• Weshalb braucht die Sammlung gemeinschaftliche Vereinbarungen mit Rechenschaftspflicht?
• Was können benannte Beauftragte belegen, ohne jeden Reisenden als Geber zu identifizieren?
• Legen die Quellen das vollständige Einkommen oder die Ausgaben von Paulus offen?
• Lässt sich die Gabensprache in ein garantiertes Reichtumsversprechen für Geber umwandeln?
• Wie sollten heutige Anwendungen von den bestimmten finanziellen Entscheidungen von Paulus unterschieden werden?

Wie die Briefe von Paulus verfasst, geordnet und überliefert wurden

Die dreizehn überlieferten Briefe laden gleichzeitig zu unterschiedlichen Lektüren ein. Sie wenden sich an Menschen und Gemeinden, entfalten Argumente, bewahren Erinnerungen an frühere Briefwechsel und sind durch Handschriften überliefert. Diese Ebenen gehören zusammen, beantworten aber unterschiedliche Fragen. Eine hilfreiche Leseorientierung folgt der vorliegenden Argumentation und kennzeichnet den Übergang von einer ausdrücklichen Mitteilung zu einer redaktionellen Gliederung oder vorgeschlagenen früheren Geschichte.

• Wie unterscheidet sich der genannte Absender eines Briefes von der Person, die ihn niederschrieb?
• Wer ist Tertius im Römerbrief?
• Bestimmt die Schreibnotiz von Tertius seinen Gestaltungsspielraum bei der Abfassung?
• Macht die Beteiligung eines Sekretärs Tertius zum genannten Verfasser des Römerbriefs?
• Was ist ein Mitabsender, und wie unterscheidet er sich von einem Sekretär?
• Identifiziert jede Verwendung der ersten Person Plural automatisch alle genannten Mitabsender?
• Was trägt eine Notiz über die eigene Hand von Paulus zu einem Brief bei?
• Beglaubigt ein Unterschriftsanspruch jeden zugeschriebenen Brief unabhängig?
• Wie sollte umstrittene Verfasserschaft bei der Lektüre von Unterschriftsnotizen sichtbar bleiben?
• Welche Sprachen verwendet Paulus nach ausdrücklicher Darstellung der Apostelgeschichte?
• Weshalb wird die Sprachbezeichnung in Apostelgeschichte 21–22 als Hebräisch oder Aramäisch diskutiert?
• Was kann Apostelgeschichte 21,37–22,2 über die gesprochenen Sprachen von Paulus belegen?
• Was belegt die Handschriftenüberlieferung auf Griechisch über die überlieferten Briefe?
• Bestimmt die Sprache erhaltener Abschriften die Sprache jedes ursprünglichen Gesprächs?
• Auf welchen früheren Brief verweist 1. Korinther 5?
• Wie viel lässt sich von der früheren, in 1. Korinther 5,9–11 erwähnten Mitteilung rekonstruieren?
• Welcher frühere, schmerzliche Brief wird in 2. Korinther erwähnt?
• Warum ist die Gleichsetzung des schmerzlichen Briefes mit erhaltenem Material eine Rekonstruktion?
• Welchen Briefaustausch mit Laodizea erbittet Kolosser?
• Belegt der Austausch mit Laodizea die Echtheit des späteren apokryphen Briefes?
• Identifiziert der Briefaustausch in Kolosser 4,16 Epheser als den Brief aus Laodizea?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Römer?
• Wie fügen sich Römer 9–11 in die Erörterung von Erbarmen und Zugehörigkeit ein?
• Wie fügen sich die abschließenden Missionspläne und Grüße in die Argumentation von Römer ein?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von 1. Korinther?
• Wie verbinden Liebe und Verantwortung die verschiedenen Gemeindekonflikte in 1. Korinther?
• Warum ist die Erörterung der Auferstehung für den Aufbau von 1. Korinther wichtig?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von 2. Korinther?
• Wie fügen sich die Kollektenabschnitte in die Darstellung von Dienst und Versöhnung in 2. Korinther ein?
• Beweist der Tonwechsel in 2. Korinther eine bestimmte Theorie seiner Zusammenstellung?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Galater?
• Wie hängen Verheißung und Abraham mit der Erörterung der Freiheit in Galater zusammen?
• Welche Rolle spielt der Berufungsbericht von Paulus in Galater?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Epheser?
• Wie hängt die Versöhnung zwischen Juden und Heiden mit dem Aufruf zur Einheit in Epheser zusammen?
• Wie ist der Abschnitt über das Haus in Epheser innerhalb der umfassenderen Verhaltensanweisungen einzuordnen?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Philipper?
• Wie stützt die Darstellung der Demut von Christus in Philipper den Appell an die Gemeinde?
• Wie hängt der abschließende Dank für die Gabe in Philipper mit der zuvor beschriebenen gemeinsamen Beteiligung zusammen?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Kolosser?
• Wie hängt die Darstellung von Christus in Kolosser mit den Anweisungen für ein erneuertes Leben zusammen?
• Was tragen die abschließenden Zustellungsangaben in Kolosser zum Verständnis der Situation des Briefes bei?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von 1. Thessalonicher?
• Wie bereitet die Erinnerung an die Mission auf die späteren Ermutigungen in 1. Thessalonicher vor?
• Wie verbindet die Erörterung verstorbener Glaubender in 1. Thessalonicher Hoffnung mit gegenseitiger Fürsorge?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von 2. Thessalonicher?
• Wie hängt die Erörterung des Tages des Herrn in 2. Thessalonicher mit Standhaftigkeit unter Druck zusammen?
• Wie passen die abschließenden Arbeitsanweisungen in 2. Thessalonicher zur Darstellung gemeinschaftlicher Verantwortung?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von 1. Timotheus?
• Wie sind Lehre, Leitung und Fürsorge für die Gemeinde in 1. Timotheus verbunden?
• Wie gehört die Behandlung des Reichtums in 1. Timotheus zu den umfassenderen Ausführungen über das Verhalten?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von 2. Timotheus?
• Wie sind Ausharren und die Bewahrung der Lehre in 2. Timotheus verbunden?
• Wie lässt sich der persönliche Abschied in 2. Timotheus lesen, ohne die umstrittene Entstehungsgeschichte zu entscheiden?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Titus?
• Wie verbindet Titus Gnade mit guten Werken?
• Liefert der Auftrag auf Kreta in Titus einen vollständigen Reiseverlauf nach der Apostelgeschichte?
• Wie lautet die vorgeschlagene Gliederung von Philemon?
• Wie unterscheidet sich der Appell wegen Onesimus in Philemon von einem offengelegten Rechtsvertrag?
• Teilt Philemon das endgültige Ergebnis mit oder verzeichnet er ausdrücklich eine Freilassung?
• Was unterscheidet eine Handschriftenvariante von einer Begründung für den ursprünglichen Text?
• Warum wird die Doxologie in Römer in verschiedenen Ausgaben mit unterschiedlichen Versnummern angegeben?
• Wo steht die Doxologie in Römer in der festgelegten WEB?
• Wie ist die leere Koordinate Römer 16,25 neben der Doxologie in Römer 14,24–26 in der festgelegten World English Bible zu lesen?
• Wo ordnet P46 die Doxologie in Römer ein?
• Bewahrt P46 Römer 16 trotz der abweichenden Stellung der Doxologie?
• Belegt die Stellung der Doxologie in P46 allein eine kürzere ursprüngliche Form von Römer?
• Was unterscheidet die Erklärung vom überlieferten Brief aus von einer Hypothese eines eigenen Bestimmungsorts für Römer 16?
• Was bleibt bei Vorschlägen zu einer früheren Ausgabe von Römer eine Rekonstruktion?
• Welche textkritische Frage betrifft 1. Korinther 14,34–35?
• Wie unterscheidet sich die Umstellung einer Passage von ihrer Auslassung?
• Beweist eine Umstellung automatisch, dass 1. Korinther 14,34–35 später hinzugefügt wurde?
• Welche Begründung für eine spätere Ergänzung von 1. Korinther 14,34–35 schlägt Payne vor?
• Welche Deutung als Zitat und Widerlegung schlägt MacGregor für 1. Korinther 14,34–35 vor?
• Wie unterscheidet sich Paynes direkte Antwort zu 1. Korinther 14 von MacGregors Argument?
• Erfordert die Beibehaltung von 1. Korinther 14,34–35 die Annahme der Zitatdeutung?
• Warum sind Handschriftenzeichen und Stellungswechsel für die Debatte über 1. Korinther 14,34–35 wichtig?
• Entscheidet Unsicherheit über eine Passage über die Zuverlässigkeit eines ganzen Briefes?

Wer verfasste die Apostelgeschichte, und wann?

Die Apostelgeschichte verbindet sich mit einem früheren Werk, nennt aber ihren Verfasser nicht. Reiseerzählung, antike lukanische Zuschreibung, Schluss und historische Einzelheiten bieten unterschiedliche Belege für Verfasserschaft und Datierung. Die Grenzen jedes Belegtyps gehören in die Schlussfolgerung.

• Nennt die Apostelgeschichte ihren Verfasser?
• Wie verweist die Apostelgeschichte auf ein früheres Werk zurück?
• Was verbindet die Anfänge des Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte?
• Identifiziert der gemeinsame Empfänger den Verfasser als Lukas?
• Wer ist der traditionelle Verfasser der Apostelgeschichte?
• Was schreibt Irenäus Lukas ausdrücklich zu?
• Wie verbindet Irenäus Lukas mit dem Reiseerzähler?
• Was trägt Eusebius zur lukanischen Überlieferung bei?
• Wie verhalten sich die von Irenäus und Eusebius berichteten lukanischen Zuschreibungen zu den Ereignissen der Apostelgeschichte?
• Wo wechseln die Reiseerzählungen der Apostelgeschichte in die erste Person Plural?
• Nennen die Reiseabschnitte der Apostelgeschichte in der ersten Person Plural Lukas als ihren Erzähler?
• Was besagt die Erklärung durch einen Teilnehmer für die Reiseabschnitte der Apostelgeschichte in der ersten Person Plural?
• Was besagt die Erklärung durch eine eingearbeitete Quelle für die Wir-Passagen der Apostelgeschichte?
• Was besagt die Erklärung durch literarische Erzählung für die Wir-Passagen der Apostelgeschichte?
• Wie lassen sich benannte Begleiter verantwortbar mit den Abschnitten der Apostelgeschichte in der ersten Person Plural verbinden?
• Wo endet die Darstellung von Paulus in der Apostelgeschichte?
• Erzählt der Schluss den Tod von Paulus?
• Belegt das Auslassen des Todes von Paulus in der Apostelgeschichte, dass das Buch vor seinem Tod abgeschlossen wurde?
• Was trägt der Schluss der Apostelgeschichte zu einem Argument für frühe Datierung bei?
• Was kann der Schluss der Apostelgeschichte zu einer literarischen Lektüre beitragen?
• Welche Datierungsrahmen werden hauptsächlich für die Apostelgeschichte vorgeschlagen, und welche Belege werden dafür angeführt?
• Welche Art von Argumentation bietet Ramsay für die historische Genauigkeit der Apostelgeschichte?
• Klärt Ramsays Argumentation das genaue Datum des Buches?
• Welche Datierung der Apostelgeschichte schlägt Richard Pervo vor?
• Welche Belege wären nötig, um eine vorgeschlagene literarische Abhängigkeit der Apostelgeschichte von Flavius Josephus zu belegen?
• Was können korrekt verwendete Amtstitel über die Apostelgeschichte belegen?
• Beweist geografische Genauigkeit lukanische Verfasserschaft?
• Kann eine Inschrift, die eine Situation bestätigt, jedes erzählte Ereignis beglaubigen?
• Wie sollten Übereinstimmungen, Spannungen und Schweigen gegenüber den Briefen unterschieden bleiben?
• Weshalb sollten Unsicherheiten im Datierungsrahmen der Apostelgeschichte auch in einer kurzen Antwort sichtbar bleiben?