パウロの第二回宣教旅行

旅程の背景

使徒言行録は、禁じられた経路とマケドニア人の幻を神学的に解釈しますが、その背後にある旅の判断は部分的にしか説明されません。本ガイドは、物語とパウロの手紙が重なる箇所では両者を並べて読みます。また、本文が述べていることと、それらを配列するために採用した年代・経路の判断とを区別します。

旅は意見の対立から始まります。以前に一行を離れたヨハネ・マルコを再び連れて行くかをめぐり、パウロとバルナバは別れます。バルナバはヨハネ・マルコとキプロスへ船出し、パウロはシラスを選び、シリアとキリキアを陸路で進みます。リストラでテモテを加え、その地方のユダヤ人たちのために彼へ割礼を施します。これは、救いの要件として割礼を断固拒否するパウロの立場と並ぶ、実際的な措置です。

使徒言行録は、霊によって経路が変更されたと描きます。パウロはアジア州で御言葉を宣べ伝えるのを禁じられ、ビティニアへ入ることも阻まれます。トロアスでは、マケドニア人の男が助けを求める幻を見ます。この地点で語りは一人称複数へ移り、著者が一行に加わったことを示唆します。閉ざされた扉と招く幻という神学は明示されていますが、個々の転回の背後にある通常の判断はほとんど語られません。

資料が示すこと

マケドニアでは、鮮烈な出来事を通して宣教が根づきます。フィリピで紫布を扱うリディア、占いの霊から解放された女奴隷、地震と看守の回心で終わる獄中の一夜です。テサロニケとベレアでは、パウロが諸会堂で論じます。使徒言行録は、ベレアの人々がパウロの知らせを聖書に照らして確かめるため、毎日それを調べたことを称賛します。

ここで形成された共同体は、旅の物語を現存するパウロ最初期の手紙に結びつけます。この同じ旅の後半、コリントからパウロは、圧迫の中で忍耐するテサロニケの信徒へ手紙を書きます。経路はマケドニアからアテネとコリントへ続きますが、両都市は別のガイドで扱います。その後、パウロはエフェソを経て船でアンティオキアへ帰ります。成果は一つの頂点となる都市ではなく、エーゲ海をまたぐ諸集会の連なりです。

フィリピ、テサロニケ、ベレア、アテネ、コリントの共同体が、旅の物語を現存するパウロ最初期の手紙へ結びつけます。没入型体験はこの流れを場面と動きに置き換えますが、証拠と不確実性については、歴史ガイドが一貫して基準となります。

なお論争があること

禁令の正確な順序、取られなかった経路、一人称複数で記された箇所の背後にいる著者の身元には、いずれも論争があります。使徒言行録は移動を旅行記ではなく神学的に解釈し、それぞれの扉がなぜ閉ざされたのかを説明しません。本ガイドは資料で確認できる都市を用いながら、内的な判断と、それらを結ぶ正確な道路については再構成として提示します。