Сотрудники Павла

Познакомьтесь с людьми, разделявшими служение, и проследите их отношения по библейским ссылкам.

Рим. 16:1–2 · Рим. 15:7 · Деян. 18:1–3 · Деян. 18:18–28 · Рим. 16:3–5 · 1 Кор. 16:19 · Деян. 16:1–5 · Гал. 2:1–5 · 1 Фес. 3:1–10 · Флп. 2:19–24 · 2 Кор. 1:1 · 1 Тим. 4:12–16 · 2 Тим. 1:5–7 · Флп. 2:20–22 · Гал. 2:1–10 · 2 Кор. 2:12–13 · 2 Кор. 7:5–16 · 2 Кор. 8:16–24 · Тит. 1:5–9 · Тит. 2:11–14 · Деян. 4:36–37 · Деян. 9:26–30 · Деян. 11:19–26 · Деян. 13:1–3 · Деян. 14:8–18 · Гал. 2:11–14 · Деян. 15:36–41 · Деян. 15:22–35 · Деян. 15:40–41 · Деян. 16:19–40 · 1 Фес. 1:1 · 2 Фес. 1:1 · 2 Кор. 1:19 · Деян. 16:11–14 · Деян. 16:15 · Деян. 16:40 · Флп. 1:3–7 · Флм. 1:10–19 · Флм. 1:15–21 · Кол. 4:7–9 · Флм. 1:17–21 · Флп. 2:25 · Флп. 4:14–18 · Флп. 2:26–28 · Флп. 2:5–11 · Флп. 2:29–30 · Кол. 1:7 · Рим. 16:7 · Рим. 16:1–16

Скачанный интерактивный материал работает без интернета. Для открытия внешних ссылок на источники нужно подключение. Использовать без интернета · Показать всё

Фива: служение, щедрость и доверие

Павел рекомендует Фиву из Кенхрей римским христианам как надёжную служительницу и благодетельницу. Её роль доставившей Послание к Римлянам — распространённый вывод из этой рекомендации, а не прямое утверждение письма.

Названная участница миссии Римлянам 16:1–2 связывает Фиву с церковью в Кенхреях и просит римских христиан принять её и помочь ей. Павел также признаёт её помощь ему самому и многим другим. Эти подробности помещают практическое служение женщины в сеть отношений, поддерживавших миссию. Они не сообщают её возраста, семейной истории, точных средств или полного перечня обязанностей.

Рим. 16:1–2

Что устанавливают её обозначения Греческое слово diakonos можно перевести как слуга, служитель или диакон. Христиане расходятся в том, обозначает ли этот отрывок уже определённую церковную должность. Название благодетельницы указывает на значительную помощь, не перечисляя всех её форм. Сохраняйте оба факта: Павел публично чтит её служение, а современные категории должностей нельзя просто переносить в краткую рекомендацию.

Рим. 16:1–2

Принять человека вместе с письмом Начальная рекомендация в Римлянам 16 делает Фиву вероятной доставительницей письма; она не сохраняет маршрута доставки или записи её объяснения Послания к Римлянам. Прямая просьба Павла касается приёма и помощи. Община, сформированная Христом, принимает незнакомых верующих с практической заботой, признаёт служение женщин и поддерживает тех, чей труд делает общение и взаимосвязь возможными.

Рим. 16:1–2 · Рим. 15:7

Источники: The Pauline letters

Прискилла и Акила: труд, наставление и гостеприимство

Прискилла и Акила трудились рядом с Павлом, помогли наставить Аполлоса, принимали церковь у себя дома и рисковали жизнью ради Павла. Деяния и послания показывают их совместное служение в нескольких городах, не объясняя каждого переезда и обстоятельств той опасности.

Совместный труд в Коринфе Деяния представляют Акилу, иудея из Понта, и его жену Прискиллу в Коринфе после их отъезда из Италии вслед за распоряжением Клавдия об иудеях в Риме. Павел остаётся у них и работает с ними, поскольку у них одно ремесло. Их мастерская принадлежит истории миссии: материальный труд, беседа, путешествия и гостеприимство связаны между собой, а не конкурируют как части христианского служения.

Деян. 18:1–3

Помощь одарённому учителю в возрастании В Ефесе супруги слышат Аполлоса и точнее объясняют ему Божий путь. Деяния описывают его как красноречивого и сведущего человека, которому всё же требуется наставление. Эпизод одобряет терпеливое исправление, не сводя Аполлоса к его ограничениям. Он также прямо показывает участие и Прискиллы, и Акилы. Отрывок не описывает рукоположение и не решает всех позднейших споров о церковных должностях.

Деян. 18:18–28

Открытые дома и риск для жизни Павел называет их сотрудниками во Христе и благодарит за то, что они рисковали жизнью, но не указывает событие. Римлянам и 1 Коринфянам упоминают церковь, собиравшуюся в их доме в соответствующих обстоятельствах. Их пример побуждает делать дом местом приёма и духовного возрастания. Для этого не нужно превращать неопределённые реконструкции путешествий в подробную биографию.

Рим. 16:3–5 · 1 Кор. 16:19

Деян. 18:1–3 · Деян. 18:18–28 · Рим. 16:3–5 · 1 Кор. 16:19

Источники: The Acts of the Apostles · The Pauline letters

Тимофей: надёжная забота на расстоянии

Тимофей был доверенным сотрудником, чьи поездки поддерживали общины, которые Павел не мог посетить лично. Послания Павла подчёркивают его испытанное служение и заботу о других: передача новостей и укрепление верующих были важнейшей частью миссии.

Присоединение к более широкой миссии Деяния помещают начало участия Тимофея в Листру, где верующие рекомендуют его Павлу. Его мать была иудейкой, а отец — греком. Решение Павла обрезать его изложено в этом местном миссионерском контексте. Читайте его рядом с отказом требовать обрезания грека Тита: ситуации различаются, и ни одна не делает обрезание основанием спасения во Христе.

Деян. 16:1–5 · Гал. 2:1–5

Надёжный представитель Павел посылает Тимофея укрепить фессалоникийцев и после его возвращения получает ободряющие новости. В Филиппийцам он хвалит искреннюю заботу Тимофея и испытанное служение. Эти ссылки показывают ответственность, отношения и доверие, но не дают полного маршрута. Несколько посланий также называют Тимофея в начальных приветствиях, напоминая, что переписка Павла возникает внутри трудящейся общины.

1 Фес. 3:1–10 · Флп. 2:19–24 · 2 Кор. 1:1

Учиться верному руководству Послания, обращённые к Тимофею, соединяют учение, характер и заботу об общине. Традиционное христианское прочтение принимает их как наставления Павла; многие современные исследователи оспаривают непосредственное Павлово авторство. Биографические сведения в бесспорных посланиях остаются значимыми при любом подходе. Пример Тимофея направляет внимание на заботу по образцу Христа и доказанную верность, а не на известность руководителя или выдуманный портрет его личности.

1 Тим. 4:12–16 · 2 Тим. 1:5–7 · Флп. 2:20–22

Деян. 16:1–5 · Гал. 2:1–5 · 1 Фес. 3:1–10 · Флп. 2:19–24 · 2 Кор. 1:1 · 1 Тим. 4:12–16 · 2 Тим. 1:5–7 · Флп. 2:20–22

Источники: The Acts of the Apostles · The Pauline letters · An Introduction to the New Testament

Тит: принятие язычников и трудное примирение

Тит появляется в посланиях Павла как греческий сотрудник, доверенный посредник в отношениях с Коринфом и участник организации помощи. Его необрезанность важна в Галатам: язычники принадлежат Христу, не становясь прежде иудеями.

Человек в центре спорного вопроса Павел берёт Тита в Иерусалим и сообщает, что Тита не принудили к обрезанию. В Галатам эта личная подробность поддерживает свободу верующих из язычников и истину Евангелия. Иерусалимское посещение из письма сопоставляют с разными посещениями в Деяниях; роль Тита не следует использовать для придания одной хронологической реконструкции видимости достоверности.

Гал. 2:1–10

Передача трудных новостей Второе Коринфянам описывает тревогу Павла в ожидании Тита и облегчение, когда тот приносит известие об отклике коринфян. Тит также участвует в сборе помощи верующим в Иерусалиме. Он больше, чем средство доставки: Павел одобряет его заботу и сотрудничество. Эти отрывки показывают эмоциональный труд и подотчётную организационную работу, сопровождающие примирение в церкви.

2 Кор. 2:12–13 · 2 Кор. 7:5–16 · 2 Кор. 8:16–24

Забота, учение и честность Послание к Титу представляет работу на Крите, назначение пресвитеров, здравое учение и практическое добро. Непосредственное авторство Павла в Пастырских посланиях оспаривается исследователями и защищается традиционным евангельским толкованием. Этот спор следует обозначать. Во всех материалах христианское руководство подотчётно спасительной благодати Христа и её плодам в надёжном поведении, а не только убедительной речи.

Тит. 1:5–9 · Тит. 2:11–14

Гал. 2:1–10 · 2 Кор. 2:12–13 · 2 Кор. 7:5–16 · 2 Кор. 8:16–24 · Тит. 1:5–9 · Тит. 2:11–14

Источники: The Pauline letters · Pauline Letters chronology · An Introduction to the New Testament

Варнава: ободрение, имеющее цену

Варнава принял Павла, когда другие его боялись, привлёк к служению в Антиохии и путешествовал с ним. Деяния показывают его щедрость и ободрение наряду с серьёзными разногласиями, позволяя чтить его служение, не считая его безупречным.

Место для прежнего врага Деяния впервые представляют Варнаву как Иосифа, левита с Кипра, который передаёт общине выручку от поля. Позже он заступается за Савла перед апостолами, когда верующие боятся бывшего гонителя. Этот приём связан со свидетельством об изменившейся жизни Савла. Варнава показывает щедрость и рассудительное заступничество, а не безоговорочное доверие каждому заявлению о духовном преображении.

Деян. 4:36–37 · Деян. 9:26–30

Укрепление Антиохии и дальнейший путь Посланный в Антиохию Варнава видит Божью благодать и побуждает к постоянству. Он находит Савла в Тарсе и привлекает к продолжительному наставлению. Затем антиохийская община посылает их вместе. В путешествии их встречают и приём, и гонения; в Листре они отвергают обращённое к ним поклонение. Миссия призывает людей к живому Богу, а не возвеличивает посланников.

Деян. 11:19–26 · Деян. 13:1–3 · Деян. 14:8–18

Разногласие не отменяет верности Галатам сообщает, что Варнава оказался вовлечён в отказ от совместной трапезы с язычниками в Антиохии. Позже Деяния описывают его резкое разногласие с Павлом о том, брать ли Иоанна, называемого Марком, после чего они путешествуют раздельно. Ни один эпизод нельзя превращать в выдуманный рассказ о вечной вражде. Их истории побуждают к честному исправлению и терпеливому взращиванию сотрудников, сохраняя Евангелие выше репутации любого руководителя.

Гал. 2:11–14 · Деян. 15:36–41

Деян. 4:36–37 · Деян. 9:26–30 · Деян. 11:19–26 · Деян. 13:1–3 · Деян. 14:8–18 · Гал. 2:11–14 · Деян. 15:36–41

Источники: The Acts of the Apostles · The Pauline letters

Сила: ободрение под давлением

Сила был иерусалимским руководителем и пророком, сопровождавшим послание собора в Антиохию, а затем путешествовавшим с Павлом. Обычно его отождествляют с Силуаном из начал Павловых посланий, хотя Деяния прямо не объясняют эти две формы имени.

Доверенный голос из Иерусалима Деяния помещают Силу среди избранных сопровождать иерусалимское письмо в Антиохию. Он и Иуда как пророки много ободряют верующих. Их личное присутствие помогает передать общее решение о принятии язычников. Весть не сводится к отдельному документу: надёжные люди объясняют, укрепляют и помогают общинам принять её практические следствия.

Деян. 15:22–35

Товарищество в страдании Павел выбирает Силу после расставания с Варнавой. В Филиппах обоих избивают и заключают в тюрьму; Деяния описывают молитву и пение, землетрясение, кризис тюремщика и отклик его дома. Рассказ также сообщает об их римском гражданстве и требовании публичного признания неправомерного обращения. Вера во Христа не требует притворяться, будто жестокость властей приемлема или страдание свидетельствует о личной несостоятельности.

Деян. 15:40–41 · Деян. 16:19–40

Сеть отношений за перепиской Первое и Второе Фессалоникийцам называют Силуана вместе с Павлом и Тимофеем, а Второе Коринфянам вспоминает их совместную проповедь. Это помогает видеть миссию общим трудом, а не предприятием одинокого героя. Отождествление с Силой распространено, но ответственный портрет различает вывод об имени и отрывки, прямо его называющие. Ободрение, путешествия и терпеливое присутствие сами по себе являются значительным служением.

1 Фес. 1:1 · 2 Фес. 1:1 · 2 Кор. 1:19

Деян. 15:22–35 · Деян. 15:40–41 · Деян. 16:19–40 · 1 Фес. 1:1 · 2 Фес. 1:1 · 2 Кор. 1:19

Источники: The Acts of the Apostles · The Pauline letters

Лидия: слушание, гостеприимство и новая община

Деяния описывают Лидию как торговку пурпурными товарами из Фиатир: она слушает Павла в Филиппах, откликается на весть и принимает миссионеров дома. Её гостеприимство становится частью жизни возникающей христианской общины.

Слушательница у реки Группа Павла встречает женщин, собравшихся для молитвы за городскими воротами Филипп. Среди них Лидия, почитающая Бога; Господь открывает её сердце внимать вести Павла. Деяния сообщают её занятие и родной город, но не семейное положение, точное состояние или полную религиозную историю. Эти умолчания должны оставаться видимыми в пересказах и иллюстрациях.

Деян. 16:11–14

Открытый дом После крещения своего и домашних Лидия убеждает путешественников остановиться у неё. Отрывок показывает веру, принимающую практическую форму гостеприимства. Христиане расходятся в вопросе о соотношении крещения домов с позднейшей практикой крещения; текст не перечисляет домашних и их возраст. Поэтому нельзя разрешать этот более широкий вопрос с помощью выдуманных подробностей.

Деян. 16:15

Постоянное место ободрения Выйдя из тюрьмы, Павел и Сила посещают Лидию и перед отъездом ободряют верующих. Таким образом, её дом связан с собранием общины, хотя Деяния не приписывают ей точной последующей должности и не рассказывают о дальнейшей деятельности. Её решающий вклад можно чтить без украшений. История соединяет Божью инициативу, внимательное слушание и щедрое предоставление дома народу Христа.

Деян. 16:40 · Флп. 1:3–7

Деян. 16:11–14 · Деян. 16:15 · Деян. 16:40 · Флп. 1:3–7

Источники: The Acts of the Apostles · The Pauline letters

Онисим: принятый как брат

Онисим находится в центре обращения Павла к Филимону и также назван в Колоссянам. Павел просит принять его как возлюбленного брата. Письма не устанавливают, что он был беглецом, и не рассказывают об окончательном исходе.

Начните с обращения Павел описывает Онисима очень лично, объясняет, что он стал полезен, и говорит, что отправляет его назад. Он предлагает взять на себя ответственность за любой ущерб или долг. Эти утверждения не рассказывают о прежнем расставании, не устанавливают кражи и не объясняют, как Онисим оказался у Павла. Знакомый сюжет о беглом рабе — реконструкция, а не эпизод, прямо рассказанный в Послании к Филимону.

Флм. 1:10–19

Братство в неравном мире Павел просит Филимона принять Онисима так, как тот принял бы самого Павла, и видеть в нём больше, чем раба: возлюбленного брата. Родство во Христе ставит эти отношения перед вызовом. Но письмо прямо не провозглашает отмену рабства и не сообщает о юридическом освобождении. Ответственное прочтение признаёт насилие рабства и не превращает неполноту социального решения письма в одобрение эксплуатации.

Флм. 1:15–21

Связанные, но неполные сведения Колоссянам называет Онисима рядом с Тихиком и описывает его как принадлежащего к общине адресатов. Совпадающие имена связывают письма, не доказывая единой отправки, одинаковых ролей доставителей, маршрута или города заключения. Практический вызов ясен даже при открытой реконструкции: приём должен включать дорогостоящее признание достоинства другого, а не ласковые слова, оставляющие вредное обращение неизменным.

Кол. 4:7–9 · Флм. 1:17–21

Флм. 1:10–19 · Флм. 1:15–21 · Кол. 4:7–9 · Флм. 1:17–21

Источники: The Pauline letters

Епафродит: жертвенное служение и почётное возвращение

Епафродит принёс Павлу помощь филиппийцев и едва не умер во время служения. Павел отправляет его назад с публичной похвалой. Это другой человек, не Епафрас, сотрудник, связанный с Колоссами.

Дар общины в руках человека Филиппийцам называет Епафродита посланником церкви и служителем нужд Павла. Он приносит их дар, поэтому финансовое сотрудничество письма получает человеческое лицо. Павел представляет его как брата, сотрудника и соратника. Эти описания чтят преданное служение, не предоставляя официальной биографии, семейных сведений или точной последовательности поездок сверх данных письма.

Флп. 2:25 · Флп. 4:14–18

Болезнь не означает неудачи Епафродит тяжело заболевает и тревожится, поскольку филиппийцы узнали об этом. Павел говорит о Божьей милости в его выздоровлении и признаёт скорбь, которую принесла бы его смерть. Отрывок не стыдит за болезнь и не считает работника расходным материалом. Он оставляет место уязвимости, тревоге на расстоянии, благодарности за выздоровление и реальной эмоциональной цене служения.

Флп. 2:26–28

Возвращение с почётом Павел просит церковь принять его с радостью и почитать подобных ему. Возвращение не означает провала миссии. Этот пример следует за рассказом главы о самоотдаче Христа и заботе Тимофея о других. Он побуждает общины ценить незаметный, жертвенный труд и заботиться о возвращающихся работниках. Не путайте его с Епафрасом и не приписывайте ему события, рассказанные о другом сотруднике.

Флп. 2:5–11 · Флп. 2:29–30 · Кол. 1:7

Флп. 2:25 · Флп. 4:14–18 · Флп. 2:26–28 · Флп. 2:5–11 · Флп. 2:29–30 · Кол. 1:7

Источники: The Pauline letters

Юния: почитаемая верующая и спорное описание

Павел чтит Юнию и Андроника как товарищей по заключению, бывших во Христе прежде него. Юнию обычно признают женщиной. Исследователи спорят, включает ли Павел эту пару в число апостолов или описывает как хорошо известных апостолам.

Что даёт приветствие Римлянам 16:7 помещает Юнию и Андроника в раннехристианскую сеть отношений и вспоминает их страдание. Язык родства у Павла может обозначать соплеменников-иудеев, а не близких родственников. Стих не называет супруга, не рассказывает об их заключении и не указывает момент обращения. Короткое приветствие может установить реальную значимость, не позволяя воссоздать полную биографию.

Рим. 16:7

Два прочтения выражения Линда Беллевилл на основании греческого словоупотребления и истории восприятия утверждает, что выражение включает Юнию и Андроника в число выдающихся апостолов. Майкл Бьюрер и Дэниел Уоллес защищают понимание как признанных апостолами. Этот вопрос отличен от вопроса о поле Юнии. При включающем прочтении требуется также обсудить значение слова «апостол»; стих не делает её одной из Двенадцати.

Рим. 16:7

Почтение без выхода за пределы текста Спорящим о церковных должностях христианам следует точно представлять аргументы, не стирая Юнию из истории и не превращая единственный стих в полный церковный устав. Ясным остаётся публичное уважение Павла к верующим, чья верность Христу предшествовала его собственной и сопровождалась страданием. Память о таких людях исправляет впечатление, будто миссия состояла только из самых известных мужчин.

Рим. 16:7 · Рим. 16:1–16

Источники: The Pauline letters · Junia and the apostles: the inclusive reading · Junia and the apostles: the exclusive reading

Источники

The Pauline letters
Romans through Philemon; passage references are supplied in each section.
The Acts of the Apostles
Acts 7–28; passage references are supplied in each section.
An Introduction to the New Testament
Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997), chapter 30, “Who Wrote Titus and I Timothy?”.
Pauline Letters chronology
Pauline Letters chronology: Acts, the letters, dated external anchors, and explicitly qualified reconstructions.
Junia and the apostles: the inclusive reading
Linda Belleville, “A Re-examination of Romans 16.7 in Light of Primary Source Materials,” New Testament Studies 51 (2005): 231–249.
Junia and the apostles: the exclusive reading
Michael H. Burer and Daniel B. Wallace, “Was Junia Really an Apostle? A Re-examination of Rom 16.7,” New Testament Studies 47 (2001): 76–91.

Изучайте дальше

Встреча со Христом через Писание, историю и вдумчивое изучение.

Перейти к истории