迫害者サウロ

旅程の背景

使徒言行録はサウロを迫害の積極的な担い手として描き、彼自身の手紙は、その過去ゆえに自分は使徒と呼ばれる値打ちがなかったと回想しています。本ガイドは、物語とパウロの手紙が重なる箇所では両者を並べて読みます。また、本文が述べていることと、それらを配列するために採用した年代・経路の判断とを区別します。

使徒言行録は、若いサウロをステファノの処刑の場に置き、証人たちが上着を彼の足元に置いたこと、そして彼が殺害に賛同していたことを記します。続いて記述の範囲は広がり、サウロは家々に入り、男女を引きずり出して牢に送ります。この迫害は個人的な反感ではなく、エルサレムの特定の共同体に対する組織的な強制であり、信者たちを周辺地域へ散らしました。

パウロ自身の手紙は、この過去を否定せず、記憶しています。ガラテヤの信徒への手紙で彼は、神の教会を激しく迫害し、滅ぼそうとしていたこと、また先祖からの伝承に熱心で、ユダヤ教徒として同世代の多くより進んでいたことを述べます。別の箇所では、教会を迫害したために自分は使徒たちの中で最も小さな者であり、その名で呼ばれる値打ちがないと言います。この記憶は、その神学において、彼が自力で得たのではない憐れみの証拠となっています。

資料が示すこと

使徒言行録9章は、なお信者への脅しと殺意に満ちたサウロが、ダマスコの諸会堂への手紙を求め、この運動に従う者を見つければ縛ってエルサレムへ連行しようとする場面から始まります。これはユダヤ人共同体のネットワークと、遠隔地の成員を追うための何らかの公認された権限を前提としますが、その法的な範囲は明記されていません。

パウロが後に語る恵みは、この熱情を前提としているため、本ガイドはサウロの熱情を全面的に視野に入れます。恵み、憐れみ、召命は、懐疑者が説得されたことではなく、迫害者が反転したことによって力を帯びます。没入型の場面はエルサレムとユダヤを舞台にしますが、歴史的主張は個々の演出場面より限定的です。すなわち、サウロは確信と力をもってこの運動に反対し、ダマスコで変えられたということです。

物語は加担と強制から始まるため、ダマスコでの反転は意見の変更ではなく、道徳的かつ召命上の断絶となります。没入型体験はこの流れを場面と動きに置き換えますが、証拠と不確実性については、歴史ガイドが一貫して基準となります。

なお論争があること

迫害がどの程度連携して行われていたかは不確かです。使徒言行録は、大祭司の権限がダマスコにまで及んでいたことを示唆します。一方で、エルサレムの役人がそこで逮捕を強制できたのか、それともサウロは地域の会堂規律の枠内で行動したのかを疑問視する歴史家もいます。本ガイドは迫害そのものを十分に裏づけられた事実として扱いますが、その制度的な範囲については、確定した事実ではなく再構成として扱います。