دومین سفر بشارتی پولس

سفر در بستر تاریخی

اعمال رسولان راه‌های بسته و رؤیای مقدونیه را از دید الهیاتی تفسیر می‌کند، حال آنکه تصمیم‌های نهفته در پسِ مسیر سفر تنها تا اندازه‌ای توصیف شده‌اند. این راهنما روایت را در جاهایی که با نامه‌های پولس هم‌پوشانی دارد، در کنار آنها می‌خواند. میان آنچه متون می‌گویند و معیارهای تاریخ‌گذاری و تعیین مسیر که برای سامان‌دادن آنها به کار رفته‌اند، تمایز می‌گذارد.

سفر با اختلاف آغاز شد. پولس و برنابا دربارهٔ همراه‌بردن یوحنای معروف به مرقس، که پیش‌تر آنها را ترک کرده بود، اختلاف پیدا کردند؛ برنابا با مرقس به‌سوی قبرس کشتی گرفت، اما پولس، سیلاس را برگزید و از راه زمینی و از مسیر سوریه و قیلیقیه رفت. او در لستره، تیموتائوس را همراه خود کرد و به‌سبب یهودیان آن ناحیه او را ختنه نمود؛ گامی عملی که در کنار رد قاطع ختنه به‌عنوان شرط نجات قرار می‌گیرد.

اعمال رسولان مسیر را چنین توصیف می‌کند که روح‌القدس آن را تغییر داد. پولس از موعظهٔ کلام در آسیا و ورود به بطینیا بازداشته شد و در تروآس، رؤیای مردی مقدونیه‌ای را دید که کمک می‌خواست. در این نقطه روایت به «ما» تغییر می‌کند و این نشان می‌دهد که نویسنده به گروه پیوسته است. الهیاتِ درهای بسته و رؤیای دعوت‌کننده آشکار است؛ استدلال عادی در پسِ هر تغییر مسیر عمدتاً ناگفته می‌ماند.

آنچه منابع نشان می‌دهند

در مقدونیه، مأموریت از راه رویدادهایی زنده ریشه می‌دواند: لیدیه، بازرگان پارچه‌های ارغوانی در فیلیپی؛ کنیزی که از روح غیب‌گویی آزاد شد؛ و شبی در زندان که با زلزله و ایمان‌آوردن زندانبان پایان یافت. پولس در کنیسه‌های تسالونیکی و بیریه استدلال می‌کرد و اعمال رسولان، اهالی بیریه را می‌ستاید، زیرا هر روز نوشته‌های مقدس را بررسی می‌کردند تا پیام او را بیازمایند.

جماعت‌هایی که در اینجا شکل گرفتند، روایت سفر را به نخستین نامه‌های باقی‌ماندهٔ پولس پیوند می‌دهند، زیرا او بعدتر در همین سفر از قرنتس به اهالی تسالونیکی نوشت و از پایداری آنان زیر فشار سخن گفت. مسیر از مقدونیه به آتن و قرنتس می‌رسد که راهنمایی جداگانه آنها را پوشش می‌دهد، سپس پولس از راه افسس با کشتی به انطاکیه بازمی‌گردد. حاصل، زنجیره‌ای از جماعت‌ها در سراسر دریای اژه است، بی‌آنکه شهری یگانه نقطهٔ اوج باشد.

جماعت‌های فیلیپی، تسالونیکی، بیریه، آتن و قرنتس روایت سفر را به نخستین نامه‌های باقی‌ماندهٔ پولس پیوند می‌دهند. تجربهٔ فراگیر این توالی را به صحنه‌ها و حرکت‌ها برمی‌گرداند، اما راهنمای تاریخی همچنان روایت معیار برای شواهد و عدم‌قطعیت است.

آنچه همچنان محل بحث است

ترتیب دقیق بازدارندگی‌ها، راه‌های پیموده‌نشده و هویت راوی در بخش‌های اول شخص جمع محل بحث‌اند. اعمال رسولان حرکت‌ها را بیش از آنکه به‌صورت سفرنامه گزارش کند، از نظر الهیاتی تفسیر می‌کند و توضیح نمی‌دهد چرا هر راه بسته شد. راهنما از شهرهای گواهی‌شده استفاده می‌کند و تصمیم‌های درونی و راه‌های دقیق میان آنها را به‌صورت بازسازی ارائه می‌دهد.