--- title: "以弗所作为亚底米的神庙守护者：钱币、铭文与小神龛问题" canonical: "https://paulineletters.com/zh-hans/explore/evidence/ephesus-artemis-neokoros" published: "2026-10-23" updated: "2026-10-23" language: "zh-Hans" license: "https://paulineletters.com/zh-hans/explore/license" source: "保罗书信 · Pauline Letters" --- # 以弗所作为亚底米的神庙守护者：钱币、铭文与小神龛问题 **关于《使徒行传》和保罗书信，这项证据能证实什么？** 《使徒行传》19:35是最早明确把亚底米神庙守护者头衔归于以弗所的文本。公元65/6年的钱币称以弗所居民为neokoroi，却没有指明是哪座神庙；铭文要到约公元200年起才加上“亚底米的”字样。公元104年及罗马时期的铭文证实了神庙官员、银匠和亚底米的银像。这里查考的资料中，没有发现有别于小雕像的亚底米银制小神龛。 - **年代:** 约公元前334年至公元244年（一组资料）：作为个人职务的亚底米neokoros，约公元前334年（IPriene 231）；尼禄时期的钱币，公元65/6年；Salutaris基金，公元104年；作为城市头衔的“亚底米的neokoros”，见于公元200/210年至244年的铭文 - **现藏何处:** 以弗所遗址及亚底米神庙遗址（土耳其塞尔丘克）；IPriene 231发现于普里恩。Salutaris铭文和neopoioi铭文依据大英博物馆所藏石块发表，编号为GIBM 481和578；其目前位置未与大英博物馆的记录核对。RPC记载，RPC I 2628唯一已知的标本藏于大英博物馆；2626-2627的标本分藏于多处收藏机构。 - **可信度:** 较高 - **依据情况:** 存在争议 - **目录编号:** RPC I 2626; RPC I 2627; RPC I 2628; IPriene 231 (= IK Priene 150); IEph 27B (= GIBM 481); IEph 27E; IEph 300 (= CIG 2972); IEph 1578A (= GIBM 578; SEG 36, 1028); IEph 2040; IEph 2212; IEph 4336 - **相关经文:** 使徒行传19:23–41; 使徒行传19:24; 使徒行传19:27; 使徒行传19:35 ## 它证实了什么 公元65/6年在以弗所铸造的青铜币称以弗所居民为neokoroi：RPC I 2626-2627上有省长Aviola和官员Aichmokles的名字，2628则根据币型和风格被归入同一批次。这座城市在保罗居留约十年后就使用这个头衔，早于它首个确证的帝国崇拜neokoros称号（弗拉维王朝神庙，Friesen定于公元89/90年）。币文没有指明是哪座神庙。 早在保罗之前很久，neokoros就是亚底米神庙中一个公认的职位。在普里恩发现的一则约公元前334年的铭文，尊崇Megabyxos之子Megabyxos（第一个名字为复原）为以弗所的亚底米neokoros（IPriene 231）。 约从公元200年起，以弗所的铭文在列出该城帝国崇拜neokoros称号的同时，也称它为亚底米的neokoros：IEph 2040（修缮剧场，公元200/210年）、IEph 300（公元214/217年；三度neokoros，两次属诸帝，一次属亚底米）和IEph 4336（公元244年），后者还提到民众书记和两名neopoioi。IEph 2040可能略早于卡拉卡拉在位时的那次授予，Witetschek把那次授予视为正式授予。 公元104年，Salutaris基金（IEph 27）献上一尊亚底米金像和若干银像（总数为复原）。议事会的一项决议规定，由neopoioi（神庙官员）陪同，把这些像从亚底米神庙的门廊抬到大会和赛会上。一座年代不明的罗马时期坟墓（IEph 2212）属于一位兼任neopoios的银匠，由银匠的synedrion负责照管。 公元二世纪写作的保萨尼亚斯说，所有城市都敬拜以弗所的亚底米，个人也尊她在众神之上（4.31.8）。这是《使徒行传》19:27关于她受普世敬拜之说的较晚平行记载，证明的是她在保萨尼亚斯时代的声望，而不是五十年代的声望。 ## 它不能证实什么 它不能证明低米丢其人其事、剧场里的骚乱或城里书记的讲话，都如《使徒行传》19:23–41所叙述的那样发生过。它表明的是，这一城市与宗教背景合理可信。 它不能证实存在亚底米的银制小神龛。Salutaris的银器是小雕像。1890年时，Hicks不知道有任何出自以弗所的亚底米金属神龛，这里查考的资料也没有新增任何例子。贵金属器物很少能保存下来，因此这种沉默只是薄弱的证据。 它不能证明“亚底米的neokoros”在五十年代已是正式的城市头衔。尼禄时期的钱币没有指明神庙，点出亚底米之名的措辞要到约公元200年起才见于铭文。 IEph 1578A在残缺的纪年格式中提到一位Demetrios，其职位已佚；又列出Menophilos之子Demetrios为第一位neopoios；两者可能是同一人，也可能不是。两人都不能被认定为《使徒行传》19:24中的那位银匠。 ## 解释分歧之处 “亚底米的neokoros”在保罗的时代是否已经通行？Keil（1919）把尼禄时期的钱币理解为指亚底米，Friesen赞同此说。Burrell和Kirbihler则把这些钱币与尼禄在位时获准建立的一座帝国崇拜神庙联系起来；不过Burrell仍认为《使徒行传》19:35反映的是五十年代，因为他认为从以弗所获得帝国崇拜neokoros称号到三世纪初这段时间，这个头衔不会适合该城。Witetschek认为单凭钱币无法定论，但他把《使徒行传》19:35读作证据，说明在路加所处的一世纪末，以弗所居民可以使用这个头衔，而这又使Keil对钱币的解读更为可信。Pervo怀疑这里有轻微的时代错置。关于低米丢的神龛，Ramsay提出那是用陶土、大理石和银制成的女神小神龛；Hicks则倾向于认为是小雕像，并把低米丢认定为neopoioi中的一位官员；Rogers认为这一认定属于推测。 ## 其他解读 非正式头衔已在使用（《使徒行传》符合五十年代）. 在有任何帝国崇拜神庙之前，以弗所就已非正式地自称为亚底米的neokoros，而公元65/6年尼禄时期的币文指的就是亚底米（Keil，Friesen赞同；RPC对2628的注释也考虑过亚底米神庙的可能）。按这种看法，《使徒行传》19:35中城里书记的话符合保罗的时代，尽管《使徒行传》是最早明确赋予该城这一亚底米头衔的文本。 尼禄时期的钱币指的是帝国崇拜神庙. 公元65/6年的钱币反映的是尼禄在位时获准建立、在他死后中断的一座行省帝国崇拜神庙（Burrell、Kirbihler）。这样，这些钱币就完全没有涉及亚底米头衔，而《使徒行传》19:35将是这一头衔仅有的一世纪证据。Witetschek认为，这一理论更多依赖推测和资料的空白，而不是明确的证据。 路加自己的时代，或时代错置. 这个说法反映的是《使徒行传》成书时，即一世纪末，以弗所居民如何理解自己的城市（Witetschek）；也可能是一种轻微的时代错置（Pervo）。无论哪种情况，它都是路加所处背景的证据，而不是五十年代所说之话的记录。 低米丢的神龛是什么？. 它们可能是出售供人奉献用的女神小神龛：便宜的用陶土制成，较贵的用大理石或银制成（Ramsay）。Hicks认为更可能是像Salutaris像那样的金属小雕像，并把低米丢认定为IEph 1578A纪年格式中的那位Demetrios，认为他是neopoioi的领班。Rogers视这一认定为推测。 ## 参考书目与资料来源 - Pausanias, Description of Greece (W. H. S. Jones and H. A. Ormerod, 1918) — Paus. 4.31.8 - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — ch. XII §5, 'Demetrius the Silversmith' (p. 278 in the 1903 printing) --- 规范网址: https://paulineletters.com/zh-hans/explore/evidence/ephesus-artemis-neokoros