# 保羅的同工 保羅的同工 認識一同服侍的人物，並沿著聖經出處了解他們之間的關係。 ## 非比：服事、慷慨與信任 保羅向羅馬的基督徒推薦堅革哩的非比，稱她為值得信任的服事者或執事，以及幫助眾人的恩人。許多人據此推斷，她是《羅馬書》的送信人；但書信本身沒有明說這一點。 宣教網絡中有名有姓的成員 《羅馬書》16:1–2把非比與堅革哩教會聯繫起來，請羅馬的基督徒接待並幫助她。保羅也承認，她曾幫助自己和許多人。這些細節讓我們看見，一位女性的實際服事如何參與維繫宣教的網絡。但經文沒有交代她的年齡、家族經歷、具體財力，也沒有完整列出她的職責。 羅馬書16:1–2 她的稱謂說明了什麼 希臘文diakonos可譯為服事者、傳道人或執事。基督徒對於這裡是否指當時已明確設立的教會職分，理解不一。稱她為恩人，表明她提供過重要的幫助，卻沒有說明每一種幫助的形式。兩點都應保留：保羅公開尊重她的事奉；我們也不能把現代職分分類直接套進這段簡短的推薦。 羅馬書16:1–2 接待書信，也接待送信的人 《羅馬書》16章開頭的推薦，使非比擔任送信人這一推斷頗為合理；然而，經文沒有留下遞送行程，也沒有記錄她怎樣解釋《羅馬書》。保羅實際提出的要求是接待和幫助。一個由基督塑造的群體，應以實際關懷接待陌生的信徒，承認女性的服事，並支持那些促成溝通與團契的人。 羅馬書16:1–2 · 羅馬書15:7 聖經出處: 羅馬書16:1–2; 羅馬書15:7 資料來源: letters ## 百基拉與亞居拉：工作、教導與接待 百基拉和亞居拉與保羅一同工作，幫助教導亞波羅，接待教會在家中聚會，並曾為保羅冒生命危險。《使徒行傳》和書信呈現他們在數座城市中的共同事奉，卻沒有解釋每次遷移的原因或那次危險的具體經過。 在哥林多一起工作 《使徒行傳》介紹亞居拉是來自本都的猶太人，他和妻子百基拉因革老丟關於羅馬猶太人的命令而離開意大利，來到哥林多。保羅因與他們同業，就住在他們那裡，一起工作。他們的工場也是宣教故事的一部分：謀生、交談、旅行和接待彼此相連，都是基督徒服事的組成部分，並非互相競爭。 使徒行傳18:1–3 幫助有恩賜的教師成長 這對夫婦在以弗所聽見亞波羅講道，就向他更準確地解釋神的道路。《使徒行傳》既肯定他的口才和知識，也指出他仍需要受教。這段記載肯定耐心的糾正，沒有把亞波羅簡化成一個只有缺點的人，也明確記述百基拉和亞居拉雙方都參與教導。經文沒有描述按立儀式，也沒有解決後來關於教會職分的所有爭議。 使徒行傳18:18–28 敞開家門，也甘冒危險 保羅稱他們為在基督裡的同工，並感謝他們曾冒生命危險救他，卻沒有指出是哪一件事。《羅馬書》和《哥林多前書》分別在各自的處境中提到，有教會在他們家裡聚會。他們的榜樣邀請家庭成為接待與培育人的地方；這並不要求我們把關於他們行程的不確定重構寫成完整傳記。 羅馬書16:3–5 · 哥林多前書16:19 聖經出處: 使徒行傳18:1–3; 使徒行傳18:18–28; 羅馬書16:3–5; 哥林多前書16:19 資料來源: acts, letters ## 提摩太：跨越距離的忠心關懷 提摩太是保羅信任的同工，他的往來幫助維繫保羅無法親自探望的群體。保羅的書信強調他經得起考驗的服事和對別人的關心，說明傳遞消息、堅固信徒是宣教的重要工作。 加入更廣闊的宣教工作 《使徒行傳》把提摩太早期參與宣教的地點放在路司得，那裡的信徒向保羅推薦他。他的母親是猶太人，父親是希臘人。保羅決定給他行割禮，是在當地宣教處境中敘述的。應當把這件事與拒絕要求希臘人提多受割禮一並閱讀：兩種處境不同，都沒有把割禮變成在基督裡得救的根基。 使徒行傳16:1–5 · 加拉太書2:1–5 值得信任的代表 保羅差遣提摩太去堅固帖撒羅尼迦信徒，並在他回來時得到令人鼓舞的消息。在《腓立比書》中，保羅稱讚提摩太真誠的關心和經過考驗的服事。這些記述表明責任、關係和信任，卻不能拼出完整行程。幾封書信也在開頭的問安中列出提摩太，提醒讀者：保羅的通信產生於一個共同工作的群體。 帖撒羅尼迦前書3:1–10 · 腓立比書2:19–24 · 哥林多後書1:1 學習忠心帶領 寫給提摩太的書信把教導、品格和對會眾的照顧連在一起。傳統基督教閱讀把它們看作保羅的勸勉；許多現代學者則質疑它們是否由保羅直接寫成。無論採用哪種看法，公認出於保羅的書信所提供的生平資料仍然重要。提摩太的榜樣使人留意像基督那樣的關心和實際表現出來的忠心，而不是領袖的知名度，或憑空構想的人物性格。 提摩太前書4:12–16 · 提摩太後書1:5–7 · 腓立比書2:20–22 聖經出處: 使徒行傳16:1–5; 加拉太書2:1–5; 帖撒羅尼迦前書3:1–10; 腓立比書2:19–24; 哥林多後書1:1; 提摩太前書4:12–16; 提摩太後書1:5–7; 腓立比書2:20–22 資料來源: acts, letters, brown ## 提多：外邦人的加入與艱難的和好 保羅的書信介紹提多是一位希臘人同工，是與哥林多溝通時可信賴的中間人，也參與籌辦愛心捐獻。他沒有受割禮，這在《加拉太書》中很重要：外邦人不必先成為猶太人，就可以屬於基督。 爭議背後的一位真實同工 保羅帶提多到耶路撒冷，並指出提多沒有被迫受割禮。在《加拉太書》中，這個個人細節支持外邦人信徒的自由和福音的真理。學者把信中這次耶路撒冷之行，與《使徒行傳》中不同的訪問相對應；不能借提多的角色，把某一種年代重構說成定論。 加拉太書2:1–10 傳遞難以啟齒的消息 《哥林多後書》記載保羅等候提多時的憂慮，以及提多帶回哥林多信徒回應的消息後，保羅所得到的安慰。提多也參與為耶路撒冷信徒募捐。他不只是傳遞信息的工具：保羅稱讚他的關心和夥伴關係。這些經文讓我們看見，教會和好的工作包含情感上的付出，也需要負責任的管理。 哥林多後書2:12–13 · 哥林多後書7:5–16 · 哥林多後書8:16–24 關懷、教導與正直 寫給提多的書信涉及克里特的工作、設立長老、健全教導和實際善行。教牧書信是否直接出自保羅，在學界有爭議；傳統福音派解釋則為保羅作者說辯護。應清楚標明這場討論。縱觀這些材料，基督徒領袖的責任要以基督拯救的恩典及其結出的可靠行為來衡量，不能只靠動聽的言辭。 提多書1:5–9 · 提多書2:11–14 聖經出處: 加拉太書2:1–10; 哥林多後書2:12–13; 哥林多後書7:5–16; 哥林多後書8:16–24; 提多書1:5–9; 提多書2:11–14 資料來源: letters, chronology, brown ## 巴拿巴：願意付代價的鼓勵 當別人懼怕保羅時，巴拿巴接納了他，把他帶進安提阿的事奉，並與他同行。《使徒行傳》既呈現巴拿巴的慷慨和鼓勵，也記下嚴重的分歧，讓讀者可以尊重他的服事，而不把他描繪成毫無缺點的人。 為昔日的敵人留出位置 《使徒行傳》最初介紹巴拿巴原名約瑟，是來自塞浦路斯的利未人，把賣田所得交給群體。後來，信徒懼怕這位曾經迫害他們的掃羅時，巴拿巴在使徒面前為他說話。這種接納與掃羅生命改變的見證相連。巴拿巴所示範的是慷慨和有分辨力的引薦，而不是不加判斷地相信每一個屬靈轉變的宣稱。 使徒行傳4:36–37 · 使徒行傳9:26–30 堅固安提阿，向外拓展 巴拿巴受差到安提阿，看見神的恩典，就鼓勵眾人持守信仰。他到大數尋找掃羅，帶他一同進行較長時間的教導。隨後，安提阿的群體差遣兩人同行。旅途中既有接待，也有迫害；在路司得，他們拒絕人對自己的敬拜。宣教是呼喚人歸向永活的神，不是抬高傳遞信息的人。 使徒行傳11:19–26 · 使徒行傳13:1–3 · 使徒行傳14:8–18 承認分歧，也不抹去忠心 《加拉太書》記載，巴拿巴也受到影響，在安提阿退出與外邦人同席吃飯。《使徒行傳》後來記述，他與保羅因是否帶上馬可而激烈爭論，隨後分道旅行。不能把任何一件事擴寫成永久敵對的故事。他們的經歷邀請我們誠實地糾正問題，耐心培育同工，也讓福音的重要性始終高於任何領袖的聲譽。 加拉太書2:11–14 · 使徒行傳15:36–41 聖經出處: 使徒行傳4:36–37; 使徒行傳9:26–30; 使徒行傳11:19–26; 使徒行傳13:1–3; 使徒行傳14:8–18; 加拉太書2:11–14; 使徒行傳15:36–41 資料來源: acts, letters ## 西拉：壓力中的鼓勵 西拉是耶路撒冷的領袖和先知，曾把會議的信息帶到安提阿，後來與保羅同行。人們通常認為他就是保羅書信開頭所提的Silvanus，中文同譯為西拉；不過，《使徒行傳》沒有明確解釋這兩種名字形式的關係。 來自耶路撒冷的可信聲音 《使徒行傳》把西拉列在獲選陪同送信到安提阿的人中。他和稱為巴撒巴的猶大都是先知，曾用許多話鼓勵信徒。他們親自到場，幫助傳達群體關於接納外邦人的決定。信息不僅是一份孤立的文件：值得信賴的人加以解釋、堅固眾人，也幫助群體明白決定在生活中的意義。 使徒行傳15:22–35 在苦難中同行 保羅與巴拿巴分開之後，選擇西拉同行。在腓立比，兩人都遭到鞭打和監禁；《使徒行傳》記述他們禱告唱詩、地震、獄吏的危機，以及全家的回應。敘事也記錄兩人的羅馬公民身份，以及要求官員公開承認錯誤。信靠基督並不要求人假裝官員的虐待可以接受，也不意味著受苦就是個人失敗的記號。 使徒行傳15:40–41 · 使徒行傳16:19–40 通信背後的同工網絡 《帖撒羅尼迦前書》和《帖撒羅尼迦後書》在開頭把Silvanus與保羅、提摩太一同列名，《哥林多後書》也回顧他們共同傳講的信息。這些記述支持我們把宣教看作共同工作，而非孤膽英雄的事業。把Silvanus認作《使徒行傳》的西拉很常見，但負責任的人物介紹應區分這種姓名對應的推斷與經文直接的記名。鼓勵、奔走和耐心陪伴，本身就是重要的服事。 帖撒羅尼迦前書1:1 · 帖撒羅尼迦後書1:1 · 哥林多後書1:19 聖經出處: 使徒行傳15:22–35; 使徒行傳15:40–41; 使徒行傳16:19–40; 帖撒羅尼迦前書1:1; 帖撒羅尼迦後書1:1; 哥林多後書1:19 資料來源: acts, letters ## 呂底亞：聆聽、接待與新的群體 《使徒行傳》記述呂底亞來自推雅推喇，經營紫色布匹的生意，在腓立比聽保羅講道，回應信息，並接待宣教者住進她家。她的接待成為新興基督徒群體生活的一部分。 河邊聆聽信息的人 保羅一行在腓立比城門外，遇見聚集禱告的婦女。呂底亞也在其中，她是敬拜神的人；主開導她的心，使她留心保羅所傳的信息。《使徒行傳》提供她的職業和原籍，卻沒有說明婚姻狀況、具體財富或完整宗教經歷。重述故事和繪製插圖時，應保留這些資料上的空白。 使徒行傳16:11–14 一個敞開的家庭 呂底亞和她全家受洗之後，她力邀旅人住進自己家裡。經文描繪信心如何通過接待成為實際行動。基督徒對於全家受洗與後來洗禮實踐的關係有不同理解；經文沒有列出家庭成員及其年齡。因此，不應憑空補充細節，用這段經文來解決更廣泛的爭論。 使徒行傳16:15 持續帶來鼓勵的地方 保羅和西拉出獄後，先去探望呂底亞，鼓勵信徒，然後才離開。因此，她的家與群體的聚集有聯繫，儘管《使徒行傳》沒有賦予她後來某個明確職分，也沒有記述她此後的經歷。讀者無須添枝加葉，就可以尊重她關鍵的貢獻。她的故事把神主動的工作、專心聆聽，以及為基督子民慷慨開放家庭連在一起。 使徒行傳16:40 · 腓立比書1:3–7 聖經出處: 使徒行傳16:11–14; 使徒行傳16:15; 使徒行傳16:40; 腓立比書1:3–7 資料來源: acts, letters ## 阿尼西謀：以弟兄的身份被接納 阿尼西謀是保羅向腓利門懇求時的核心人物，也在《歌羅西書》中被提名。保羅要求人接待他，把他看作親愛的弟兄。這些書信沒有證實他是逃奴，也沒有記下事情最後的結局。 從保羅的懇求讀起 保羅用極其親切的語言談論阿尼西謀，說明他如今變得有用，並說自己正把他送回去。保羅願意承擔他可能造成的過失或債務。這些陳述沒有敘述先前分離的經過，沒有證實偷竊，也沒有說明阿尼西謀如何來到保羅身邊。人們熟悉的逃奴故事是一種重構，不是《腓利門書》直接記述的事件。 腓利門書1:10–19 不平等世界中的弟兄關係 保羅懇求腓利門像接待自己一樣接待阿尼西謀，不再僅僅從奴隸身份看他，而要認他為親愛的弟兄。這通過在基督裡的親屬關係挑戰原有的相處方式，卻沒有直接宣佈廢除奴隸制，也沒有報告法律上的釋放。負責任的閱讀要承認奴隸制度的暴力，拒絕把信中未完全交代的社會結果解讀為對剝削的認可。 腓利門書1:15–21 彼此相連，卻不完整的記錄 《歌羅西書》把阿尼西謀與推基古並列，稱他是收信群體中的一員。重複出現的名字把這些書信聯繫起來，卻不能證明它們同批發出、兩人承擔同等送信職責、具體路線或囚禁城市。即使歷史重構仍有開放的問題，實際挑戰卻很清楚：接納應包括付出代價地承認他人的尊嚴，而不是只說親切的話，卻任由傷害性的對待持續。 歌羅西書4:7–9 · 腓利門書1:17–21 聖經出處: 腓利門書1:10–19; 腓利門書1:15–21; 歌羅西書4:7–9; 腓利門書1:17–21 資料來源: letters ## 以巴弗提：付代價的服事與光榮的歸來 以巴弗提把腓立比信徒的援助帶給保羅，服事期間幾乎喪命。保羅送他回去，並公開稱許他。他與那位關聯歌羅西的同工以巴弗是不同的人。 一個群體托人帶來的禮物 《腓立比書》稱以巴弗提是教會差來的使者，也是供給保羅需要的人。他帶來他們的禮物，使信中財務上的夥伴關係有了具體的人物。保羅稱他為弟兄、同工和一同當兵的人。這些稱呼尊重他的委身服事，卻沒有提供正式傳記、家庭背景，或超出書信信息的詳細旅行次序。 腓立比書2:25 · 腓立比書4:14–18 生病不等於失敗 以巴弗提病得很重，又因腓立比信徒聽說他生病而憂愁。保羅把他的康復歸於神的憐憫，也承認若他去世，會使自己更加悲傷。這段經文既不羞辱病人，也不把工人看作可以隨意犧牲的工具。它給人的脆弱、遠方的掛念、康復後的感恩，以及服事真實的情感代價留下空間。 腓立比書2:26–28 以尊榮迎接歸來 保羅請教會歡喜地接待他，並尊重這樣的人。回來不意味著他的任務失敗。這個榜樣緊接著本章關於基督捨己和提摩太關心他人的敘述，邀請群體珍視默默付代價的工作，也關懷歸來的工人。不要把他與以巴弗混淆，更不要把另一位同工的經歷加在他身上。 腓立比書2:5–11 · 腓立比書2:29–30 · 歌羅西書1:7 聖經出處: 腓立比書2:25; 腓立比書4:14–18; 腓立比書2:26–28; 腓立比書2:5–11; 腓立比書2:29–30; 歌羅西書1:7 資料來源: letters ## 猶尼亞：受尊重的信徒與有爭議的稱謂 保羅尊重猶尼亞和安多尼古，稱他們曾與自己同坐監，並且比自己更早歸入基督。學者通常認為猶尼亞是女性。但保羅是在說兩人屬於傑出的使徒，還是說他們為使徒所熟知，學者仍有不同意見。 問安提供了哪些資料 《羅馬書》16:7把猶尼亞和安多尼古放在早期基督徒的網絡中，並記念他們受過的苦。保羅表示親屬關係的措辭，可能指同為猶太人，而非直系家人。這節經文沒有指出配偶關係，沒有敘述監禁經過，也沒有說明他們信主的具體時刻。簡短的問安可以確立一個人的重要性，卻不足以支撐一部完整重構的傳記。 羅馬書16:7 同一措辭的兩種理解 Linda Belleville根據希臘文用法和解釋史，主張這句話把猶尼亞和安多尼古列在傑出的使徒之中。Michael Burer和Daniel Wallace則主張，經文說的是他們受到使徒的認可。這與猶尼亞的性別問題不同。即使採用前一種讀法，也仍需討論此處“使徒”的範圍；經文並沒有使她成為十二使徒之一。 羅馬書16:7 尊重人物，不超出經文 討論教會職分的基督徒，應準確呈現這些論證，而不是抹去猶尼亞，或把這一節經文當作完整的教會章程。仍然清楚的是：保羅公開尊重這些比自己更早效忠基督、並曾經歷苦難的信徒。記念這樣的人，可以糾正一種錯覺：宣教工作彷彿只由最出名的男性人物組成。 羅馬書16:7 · 羅馬書16:1–16 聖經出處: 羅馬書16:7; 羅馬書16:1–16 資料來源: letters, junia-inclusive, junia-exclusive ## 資料來源 - [letters] Romans through Philemon; passage references are supplied in each section. — https://ebible.org/web/ - [acts] Acts 7–28; passage references are supplied in each section. — https://ebible.org/web/ACT.htm - [brown] Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997), chapter 30, “Who Wrote Titus and I Timothy?”. - [chronology] Pauline Letters chronology: Acts, the letters, dated external anchors, and explicitly qualified reconstructions. — https://paulineletters.com/explore/timeline - [junia-inclusive] Linda Belleville, “A Re-examination of Romans 16.7 in Light of Primary Source Materials,” New Testament Studies 51 (2005): 231–249. — https://doi.org/10.1017/S0028688505000135 - [junia-exclusive] Michael H. Burer and Daniel B. Wallace, “Was Junia Really an Apostle? A Re-examination of Rom 16.7,” New Testament Studies 47 (2001): 76–91. — https://doi.org/10.1017/S0028688501000066 原創資源內容與圖像：CC BY 4.0。聖經正文與第三方材料不在此授權範圍內。 Pauline Letters · CC BY 4.0 · https://paulineletters.com/zh-hant/explore/resources/pauls-coworkers