保罗书信

保罗的同工

认识一同服侍的人物，并沿着圣经出处了解他们之间的关系。

保罗

历史重构

巴拿巴：愿意付代价的鼓励

当别人惧怕保罗时，巴拿巴接纳了他，把他带进安提阿的事奉，并与他同行。《使徒行传》既呈现巴拿巴的慷慨和鼓励，也记下严重的分歧，让读者可以尊重他的服事，而不把他描绘成毫无缺点的人。

为昔日的敌人留出位置

《使徒行传》最初介绍巴拿巴原名约瑟，是来自塞浦路斯的利未人，把卖田所得交给群体。后来，信徒惧怕这位曾经迫害他们的扫罗时，巴拿巴在使徒面前为他说话。这种接纳与扫罗生命改变的见证相连。巴拿巴所示范的是慷慨和有分辨力的引荐，而不是不加判断地相信每一个属灵转变的宣称。

使徒行传4:36–37 · 使徒行传9:26–30

坚固安提阿，向外拓展

巴拿巴受差到安提阿，看见神的恩典，就鼓励众人持守信仰。他到大数寻找扫罗，带他一同进行较长时间的教导。随后，安提阿的群体差遣两人同行。旅途中既有接待，也有迫害；在路司得，他们拒绝人对自己的敬拜。宣教是呼唤人归向永活的神，不是抬高传递信息的人。

使徒行传11:19–26 · 使徒行传13:1–3 · 使徒行传14:8–18

承认分歧，也不抹去忠心

《加拉太书》记载，巴拿巴也受到影响，在安提阿退出与外族人同席吃饭。《使徒行传》后来记述，他与保罗因是否带上马可而激烈争论，随后分道旅行。不能把任何一件事扩写成永久敌对的故事。他们的经历邀请我们诚实地纠正问题，耐心培育同工，也让福音的重要性始终高于任何领袖的声誉。

加拉太书2:11–14 · 使徒行传15:36–41

圣经出处

使徒行传4:36–37 · 使徒行传9:26–30 · 使徒行传11:19–26 · 使徒行传13:1–3 · 使徒行传14:8–18 · 加拉太书2:11–14 · 使徒行传15:36–41

资料来源

阅读指南

西拉：压力中的鼓励

西拉是耶路撒冷的领袖和先知，曾把会议的信息带到安提阿，后来与保罗同行。人们通常认为他就是保罗书信开头所提的Silvanus，中文同译为西拉；不过，《使徒行传》没有明确解释这两种名字形式的关系。

来自耶路撒冷的可信声音

《使徒行传》把西拉列在获选陪同送信到安提阿的人中。他和巴撒巴的犹大都是先知，曾用许多话鼓励信徒。他们亲自到场，帮助传达群体关于接纳外族人的决定。信息不仅是一份孤立的文件：值得信赖的人加以解释、坚固众人，也帮助群体明白决定在生活中的意义。

使徒行传15:22–35

在苦难中同行

保罗与巴拿巴分开之后，选择西拉同行。在腓立比，两人都遭到鞭打和监禁；《使徒行传》记述他们祷告唱诗、地震、狱吏的危机，以及全家的回应。叙事也记录两人的罗马公民身份，以及要求官员公开承认错误。信靠基督并不要求人假装官员的虐待可以接受，也不意味着受苦就是个人失败的记号。

使徒行传15:40–41 · 使徒行传16:19–40

通信背后的同工网络

《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》在开头把Silvanus与保罗、提摩太一同列名，《哥林多后书》也回顾他们共同传讲的信息。这些记述支持我们把宣教看作共同工作，而非孤胆英雄的事业。把Silvanus认作《使徒行传》的西拉很常见，但负责任的人物介绍应区分这种姓名对应的推断与经文直接的记名。鼓励、奔走和耐心陪伴，本身就是重要的服事。

帖撒罗尼迦前书1:1 · 帖撒罗尼迦后书1:1 · 哥林多后书1:19

圣经出处

使徒行传15:22–35 · 使徒行传15:40–41 · 使徒行传16:19–40 · 帖撒罗尼迦前书1:1 · 帖撒罗尼迦后书1:1 · 哥林多后书1:19

资料来源

阅读指南

提摩太：跨越距离的忠心关怀

提摩太是保罗信任的同工，他的往来帮助维系保罗无法亲自探望的群体。保罗的书信强调他经得起考验的服事和对别人的关心，说明传递消息、坚固信徒是宣教的重要工作。

加入更广阔的宣教工作

《使徒行传》把提摩太早期参与宣教的地点放在路司得，那里的信徒向保罗推荐他。他的母亲是犹太人，父亲是希腊人。保罗决定给他行割礼，是在当地宣教处境中叙述的。应当把这件事与拒绝要求希腊人提多受割礼一并阅读：两种处境不同，都没有把割礼变成在基督里得救的根基。

使徒行传16:1–5 · 加拉太书2:1–5

值得信任的代表

保罗差遣提摩太去坚固帖撒罗尼迦信徒，并在他回来时得到令人鼓舞的消息。在《腓立比书》中，保罗称赞提摩太真诚的关心和经过考验的服事。这些记述表明责任、关系和信任，却不能拼出完整行程。几封书信也在开头的问安中列出提摩太，提醒读者：保罗的通信产生于一个共同工作的群体。

帖撒罗尼迦前书3:1–10 · 腓立比书2:19–24 · 哥林多后书1:1

学习忠心带领

写给提摩太的书信把教导、品格和对会众的照顾连在一起。传统基督教阅读把它们看作保罗的劝勉；许多现代学者则质疑它们是否由保罗直接写成。无论采用哪种看法，公认出于保罗的书信所提供的生平资料仍然重要。提摩太的榜样使人留意像基督那样的关心和实际表现出来的忠心，而不是领袖的知名度，或凭空构想的人物性格。

提摩太前书4:12–16 · 提摩太后书1:5–7 · 腓立比书2:20–22

圣经出处

使徒行传16:1–5 · 加拉太书2:1–5 · 帖撒罗尼迦前书3:1–10 · 腓立比书2:19–24 · 哥林多后书1:1 · 提摩太前书4:12–16 · 提摩太后书1:5–7 · 腓立比书2:20–22

资料来源

  • The Acts of the Apostles

    Acts 7–28; passage references are supplied in each section.

  • The Pauline letters

    Romans through Philemon; passage references are supplied in each section.

  • An Introduction to the New Testament

    Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997), chapters 30–31, “Who Wrote Titus and I Timothy?” and “II Timothy and Possibilities about the Pastorals”.

阅读指南

百基拉与亚居拉：工作、教导与接待

百基拉和亚居拉与保罗一同工作，帮助教导亚波罗，接待教会在家中聚会，并曾为保罗冒生命危险。《使徒行传》和书信呈现他们在数座城市中的共同事奉，却没有解释每次迁移的原因或那次危险的具体经过。

在哥林多一起工作

《使徒行传》介绍亚居拉是来自本都的犹太人，他和妻子百基拉因革老丢关于罗马犹太人的命令而离开意大利，来到哥林多。保罗因与他们同业，就住在他们那里，一起工作。他们的工场也是宣教故事的一部分：谋生、交谈、旅行和接待彼此相连，都是基督徒服事的组成部分，并非互相竞争。

使徒行传18:1–3

帮助有恩赐的教师成长

这对夫妇在以弗所听见亚波罗讲道，就向他更准确地解释神的道路。《使徒行传》既肯定他的口才和知识，也指出他仍需要受教。这段记载肯定耐心的纠正，没有把亚波罗简化成一个只有缺点的人，也明确记述百基拉和亚居拉双方都参与教导。经文没有描述按立仪式，也没有解决后来关于教会职分的所有争议。

使徒行传18:18–28

敞开家门，也甘冒危险

保罗称他们为在基督里的同工，并感谢他们曾冒生命危险救他，却没有指出是哪一件事。《罗马书》和《哥林多前书》分别在各自的处境中提到，有教会在他们家里聚会。他们的榜样邀请家庭成为接待与培育人的地方；这并不要求我们把关于他们行程的不确定重构写成完整传记。

罗马书16:3–5 · 哥林多前书16:19

圣经出处

使徒行传18:1–3 · 使徒行传18:18–28 · 罗马书16:3–5 · 哥林多前书16:19

资料来源

阅读指南

吕底亚：聆听、接待与新的群体

《使徒行传》记述吕底亚来自推雅推喇，经营紫色布匹的生意，在腓立比听保罗讲道，回应信息，并接待宣教者住进她家。她的接待成为新兴基督徒群体生活的一部分。

河边聆听信息的人

保罗一行在腓立比城门外，遇见聚集祷告的妇女。吕底亚也在其中，她是敬拜神的人；主开导她的心，使她留心保罗所传的信息。《使徒行传》提供她的职业和原籍，却没有说明婚姻状况、具体财富或完整宗教经历。重述故事和绘制插图时，应保留这些资料上的空白。

使徒行传16:11–14

一个敞开的家庭

吕底亚和她全家受洗之后，她力邀旅人住进自己家里。经文描绘信心如何通过接待成为实际行动。基督徒对于全家受洗与后来洗礼实践的关系有不同理解；经文没有列出家庭成员及其年龄。因此，不应凭空补充细节，用这段经文来解决更广泛的争论。

使徒行传16:15

持续带来鼓励的地方

保罗和西拉出狱后，先去探望吕底亚，鼓励信徒，然后才离开。因此，她的家与群体的聚集有联系，尽管《使徒行传》没有赋予她后来某个明确职分，也没有记述她此后的经历。读者无须添枝加叶，就可以尊重她关键的贡献。她的故事把神主动的工作、专心聆听，以及为基督子民慷慨开放家庭连在一起。

使徒行传16:40 · 腓立比书1:3–7

圣经出处

使徒行传16:11–14 · 使徒行传16:15 · 使徒行传16:40 · 腓立比书1:3–7

资料来源

阅读指南

提多：外族人的加入与艰难的和好

保罗的书信介绍提多是一位希腊人同工，是与哥林多沟通时可信赖的中间人，也参与筹办爱心捐献。他没有受割礼，这在《加拉太书》中很重要：外族人不必先成为犹太人，就可以属于基督。

争议背后的一位真实同工

保罗带提多到耶路撒冷，并指出提多没有被迫受割礼。在《加拉太书》中，这个个人细节支持外族信徒的自由和福音的真理。学者把信中这次耶路撒冷之行，与《使徒行传》中不同的访问相对应；不能借提多的角色，把某一种年代重构说成定论。

加拉太书2:1–10

传递难以启齿的消息

《哥林多后书》记载保罗等候提多时的忧虑，以及提多带回哥林多信徒回应的消息后，保罗所得到的安慰。提多也参与为耶路撒冷信徒募捐。他不只是传递信息的工具：保罗称赞他的关心和伙伴关系。这些经文让我们看见，教会和好的工作包含情感上的付出，也需要负责任的管理。

哥林多后书2:12–13 · 哥林多后书7:5–16 · 哥林多后书8:16–24

关怀、教导与正直

写给提多的书信涉及克里特的工作、设立长老、健全教导和实际善行。教牧书信是否直接出自保罗，在学界有争议；传统福音派解释则为保罗作者说辩护。应清楚标明这场讨论。纵观这些材料，基督徒领袖的责任要以基督拯救的恩典及其结出的可靠行为来衡量，不能只靠动听的言辞。

提多书1:5–9 · 提多书2:11–14

圣经出处

加拉太书2:1–10 · 哥林多后书2:12–13 · 哥林多后书7:5–16 · 哥林多后书8:16–24 · 提多书1:5–9 · 提多书2:11–14

资料来源

  • The Pauline letters

    Romans through Philemon; passage references are supplied in each section.

  • Pauline Letters chronology

    Pauline Letters chronology: Acts, the letters, dated external anchors, and explicitly qualified reconstructions.

  • An Introduction to the New Testament

    Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997), chapter 30, “Who Wrote Titus and I Timothy?”.

阅读指南

非比：服事、慷慨与信任

保罗向罗马的基督徒推荐坚革里的非比，称她为值得信任的服事者或执事，以及帮助众人的恩人。许多人据此推断，她是《罗马书》的送信人；但书信本身没有明说这一点。

宣教网络中有名有姓的成员

《罗马书》16:1–2把非比与坚革里教会联系起来，请罗马的基督徒接待并帮助她。保罗也承认，她曾帮助自己和许多人。这些细节让我们看见，一位女性的实际服事如何参与维系宣教的网络。但经文没有交代她的年龄、家族经历、具体财力，也没有完整列出她的职责。

罗马书16:1–2

她的称谓说明了什么

希腊话中的diakonos可译为服事者、传道人或执事。基督徒对于这里是否指当时已明确设立的教会职分，理解不一。称她为恩人，表明她提供过重要的帮助，却没有说明每一种帮助的形式。两点都应保留：保罗公开尊重她的事奉；我们也不能把现代职分分类直接套进这段简短的推荐。

罗马书16:1–2

接待书信，也接待送信的人

《罗马书》16章开头的推荐，使非比担任送信人这一推断颇为合理；然而，经文没有留下递送行程，也没有记录她怎样解释《罗马书》。保罗实际提出的要求是接待和帮助。一个由基督塑造的群体，应以实际关怀接待陌生的信徒，承认女性的服事，并支持那些促成沟通与团契的人。

罗马书16:1–2 · 罗马书15:7

圣经出处

罗马书16:1–2 · 罗马书15:7

资料来源

阅读指南

欧尼西慕：以弟兄的身份被接纳

欧尼西慕是保罗向腓利门恳求时的核心人物，也在《歌罗西书》中被提名。保罗要求人接待他，把他看作亲爱的弟兄。这些书信没有证实他是逃奴，也没有记下事情最后的结局。

从保罗的恳求读起

保罗用极其亲切的语言谈论欧尼西慕，说明他如今变得有用，并说自己正把他送回去。保罗愿意承担他可能造成的过失或债务。这些陈述没有叙述先前分离的经过，没有证实偷窃，也没有说明欧尼西慕如何来到保罗身边。人们熟悉的逃奴故事是一种重构，不是《腓利门书》直接记述的事件。

腓利门书1:10–19

不平等世界中的弟兄关系

保罗恳求腓利门像接待自己一样接待欧尼西慕，不再仅仅从奴隶身份看他，而要认他为亲爱的弟兄。这通过在基督里的亲属关系挑战原有的相处方式，却没有直接宣布废除奴隶制，也没有报告法律上的释放。负责任的阅读要承认奴隶制度的暴力，拒绝把信中未完全交代的社会结果解读为对剥削的认可。

腓利门书1:15–21

彼此相连，却不完整的记录

《歌罗西书》把欧尼西慕与推基古并列，称他是收信群体中的一员。重复出现的名字把这些书信联系起来，却不能证明它们同批发出、两人承担同等送信职责、具体路线或囚禁城市。即使历史重构仍有开放的问题，实际挑战却很清楚：接纳应包括付出代价地承认他人的尊严，而不是只说亲切的话，却任由伤害性的对待持续。

歌罗西书4:7–9 · 腓利门书1:17–21

圣经出处

腓利门书1:10–19 · 腓利门书1:15–21 · 歌罗西书4:7–9 · 腓利门书1:17–21

资料来源

阅读指南

以巴弗提：付代价的服事与光荣的归来

以巴弗提把腓立比信徒的援助带给保罗，服事期间几乎丧命。保罗送他回去，并公开称许他。他与那位关联歌罗西的同工以巴弗是不同的人。

一个群体托人带来的礼物

《腓立比书》称以巴弗提是教会差来的使者，也是供给保罗需要的人。他带来他们的礼物，使信中财务上的伙伴关系有了具体的人物。保罗称他为弟兄、同工和一同当兵的人。这些称呼尊重他的委身服事，却没有提供正式传记、家庭背景，或超出书信信息的详细旅行次序。

腓立比书2:25 · 腓立比书4:14–18

生病不等于失败

以巴弗提病得很重，又因腓立比信徒听说他生病而忧愁。保罗把他的康复归于神的怜悯，也承认若他去世，会使自己更加悲伤。这段经文既不羞辱病人，也不把工人看作可以随意牺牲的工具。它给人的脆弱、远方的挂念、康复后的感恩，以及服事真实的情感代价留下空间。

腓立比书2:26–28

以尊荣迎接归来

保罗请教会欢喜地接待他，并尊重这样的人。回来不意味着他的任务失败。这个榜样紧接着本章关于基督舍己和提摩太关心他人的叙述，邀请群体珍视默默付代价的工作，也关怀归来的工人。不要把他与以巴弗混淆，更不要把另一位同工的经历加在他身上。

腓立比书2:5–11 · 腓立比书2:29–30 · 歌罗西书1:7

圣经出处

腓立比书2:25 · 腓立比书4:14–18 · 腓立比书2:26–28 · 腓立比书2:5–11 · 腓立比书2:29–30 · 歌罗西书1:7

资料来源

阅读指南

犹尼亚：受尊重的信徒与有争议的称谓

保罗尊重犹尼亚和安多尼古，称他们曾与自己同坐监，并且比自己更早归入基督。学者通常认为犹尼亚是女性。但保罗是在说两人属于杰出的使徒，还是说他们为使徒所熟知，学者仍有不同意见。

问安提供了哪些资料

《罗马书》16:7把犹尼亚和安多尼古放在早期基督徒的网络中，并记念他们受过的苦。保罗表示亲属关系的措辞，可能指同为犹太人，而非直系家人。这节经文没有指出配偶关系，没有叙述监禁经过，也没有说明他们信主的具体时刻。简短的问安可以确立一个人的重要性，却不足以支撑一部完整重构的传记。

罗马书16:7

同一措辞的两种理解

Linda Belleville根据希腊话的用法和解释史，主张这句话把犹尼亚和安多尼古列在杰出的使徒之中。Michael Burer和Daniel Wallace则主张，经文说的是他们受到使徒的认可。这与犹尼亚的性别问题不同。即使采用前一种读法，也仍需讨论此处“使徒”的范围；经文并没有使她成为十二使徒之一。

罗马书16:7

尊重人物，不超出经文

讨论教会职分的基督徒，应准确呈现这些论证，而不是抹去犹尼亚，或把这一节经文当作完整的教会章程。仍然清楚的是：保罗公开尊重这些比自己更早效忠基督、并曾经历苦难的信徒。记念这样的人，可以纠正一种错觉：宣教工作仿佛只由最出名的男性人物组成。

罗马书16:7 · 罗马书16:1–16

圣经出处

罗马书16:7 · 罗马书16:1–16

资料来源

阅读指南

巴拿巴：愿意付代价的鼓励

当别人惧怕保罗时，巴拿巴接纳了他，把他带进安提阿的事奉，并与他同行。《使徒行传》既呈现巴拿巴的慷慨和鼓励，也记下严重的分歧，让读者可以尊重他的服事，而不把他描绘成毫无缺点的人。

为昔日的敌人留出位置

《使徒行传》最初介绍巴拿巴原名约瑟，是来自塞浦路斯的利未人，把卖田所得交给群体。后来，信徒惧怕这位曾经迫害他们的扫罗时，巴拿巴在使徒面前为他说话。这种接纳与扫罗生命改变的见证相连。巴拿巴所示范的是慷慨和有分辨力的引荐，而不是不加判断地相信每一个属灵转变的宣称。

使徒行传4:36–37 · 使徒行传9:26–30

坚固安提阿，向外拓展

巴拿巴受差到安提阿，看见神的恩典，就鼓励众人持守信仰。他到大数寻找扫罗，带他一同进行较长时间的教导。随后，安提阿的群体差遣两人同行。旅途中既有接待，也有迫害；在路司得，他们拒绝人对自己的敬拜。宣教是呼唤人归向永活的神，不是抬高传递信息的人。

使徒行传11:19–26 · 使徒行传13:1–3 · 使徒行传14:8–18

承认分歧，也不抹去忠心

《加拉太书》记载，巴拿巴也受到影响，在安提阿退出与外族人同席吃饭。《使徒行传》后来记述，他与保罗因是否带上马可而激烈争论，随后分道旅行。不能把任何一件事扩写成永久敌对的故事。他们的经历邀请我们诚实地纠正问题，耐心培育同工，也让福音的重要性始终高于任何领袖的声誉。

加拉太书2:11–14 · 使徒行传15:36–41

圣经出处

使徒行传4:36–37 · 使徒行传9:26–30 · 使徒行传11:19–26 · 使徒行传13:1–3 · 使徒行传14:8–18 · 加拉太书2:11–14 · 使徒行传15:36–41

资料来源

阅读指南

西拉：压力中的鼓励

西拉是耶路撒冷的领袖和先知，曾把会议的信息带到安提阿，后来与保罗同行。人们通常认为他就是保罗书信开头所提的Silvanus，中文同译为西拉；不过，《使徒行传》没有明确解释这两种名字形式的关系。

来自耶路撒冷的可信声音

《使徒行传》把西拉列在获选陪同送信到安提阿的人中。他和巴撒巴的犹大都是先知，曾用许多话鼓励信徒。他们亲自到场，帮助传达群体关于接纳外族人的决定。信息不仅是一份孤立的文件：值得信赖的人加以解释、坚固众人，也帮助群体明白决定在生活中的意义。

使徒行传15:22–35

在苦难中同行

保罗与巴拿巴分开之后，选择西拉同行。在腓立比，两人都遭到鞭打和监禁；《使徒行传》记述他们祷告唱诗、地震、狱吏的危机，以及全家的回应。叙事也记录两人的罗马公民身份，以及要求官员公开承认错误。信靠基督并不要求人假装官员的虐待可以接受，也不意味着受苦就是个人失败的记号。

使徒行传15:40–41 · 使徒行传16:19–40

通信背后的同工网络

《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》在开头把Silvanus与保罗、提摩太一同列名，《哥林多后书》也回顾他们共同传讲的信息。这些记述支持我们把宣教看作共同工作，而非孤胆英雄的事业。把Silvanus认作《使徒行传》的西拉很常见，但负责任的人物介绍应区分这种姓名对应的推断与经文直接的记名。鼓励、奔走和耐心陪伴，本身就是重要的服事。

帖撒罗尼迦前书1:1 · 帖撒罗尼迦后书1:1 · 哥林多后书1:19

圣经出处

使徒行传15:22–35 · 使徒行传15:40–41 · 使徒行传16:19–40 · 帖撒罗尼迦前书1:1 · 帖撒罗尼迦后书1:1 · 哥林多后书1:19

资料来源

阅读指南

提摩太：跨越距离的忠心关怀

提摩太是保罗信任的同工，他的往来帮助维系保罗无法亲自探望的群体。保罗的书信强调他经得起考验的服事和对别人的关心，说明传递消息、坚固信徒是宣教的重要工作。

加入更广阔的宣教工作

《使徒行传》把提摩太早期参与宣教的地点放在路司得，那里的信徒向保罗推荐他。他的母亲是犹太人，父亲是希腊人。保罗决定给他行割礼，是在当地宣教处境中叙述的。应当把这件事与拒绝要求希腊人提多受割礼一并阅读：两种处境不同，都没有把割礼变成在基督里得救的根基。

使徒行传16:1–5 · 加拉太书2:1–5

值得信任的代表

保罗差遣提摩太去坚固帖撒罗尼迦信徒，并在他回来时得到令人鼓舞的消息。在《腓立比书》中，保罗称赞提摩太真诚的关心和经过考验的服事。这些记述表明责任、关系和信任，却不能拼出完整行程。几封书信也在开头的问安中列出提摩太，提醒读者：保罗的通信产生于一个共同工作的群体。

帖撒罗尼迦前书3:1–10 · 腓立比书2:19–24 · 哥林多后书1:1

学习忠心带领

写给提摩太的书信把教导、品格和对会众的照顾连在一起。传统基督教阅读把它们看作保罗的劝勉；许多现代学者则质疑它们是否由保罗直接写成。无论采用哪种看法，公认出于保罗的书信所提供的生平资料仍然重要。提摩太的榜样使人留意像基督那样的关心和实际表现出来的忠心，而不是领袖的知名度，或凭空构想的人物性格。

提摩太前书4:12–16 · 提摩太后书1:5–7 · 腓立比书2:20–22

圣经出处

使徒行传16:1–5 · 加拉太书2:1–5 · 帖撒罗尼迦前书3:1–10 · 腓立比书2:19–24 · 哥林多后书1:1 · 提摩太前书4:12–16 · 提摩太后书1:5–7 · 腓立比书2:20–22

资料来源

  • The Acts of the Apostles

    Acts 7–28; passage references are supplied in each section.

  • The Pauline letters

    Romans through Philemon; passage references are supplied in each section.

  • An Introduction to the New Testament

    Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997), chapters 30–31, “Who Wrote Titus and I Timothy?” and “II Timothy and Possibilities about the Pastorals”.

阅读指南

百基拉与亚居拉：工作、教导与接待

百基拉和亚居拉与保罗一同工作，帮助教导亚波罗，接待教会在家中聚会，并曾为保罗冒生命危险。《使徒行传》和书信呈现他们在数座城市中的共同事奉，却没有解释每次迁移的原因或那次危险的具体经过。

在哥林多一起工作

《使徒行传》介绍亚居拉是来自本都的犹太人，他和妻子百基拉因革老丢关于罗马犹太人的命令而离开意大利，来到哥林多。保罗因与他们同业，就住在他们那里，一起工作。他们的工场也是宣教故事的一部分：谋生、交谈、旅行和接待彼此相连，都是基督徒服事的组成部分，并非互相竞争。

使徒行传18:1–3

帮助有恩赐的教师成长

这对夫妇在以弗所听见亚波罗讲道，就向他更准确地解释神的道路。《使徒行传》既肯定他的口才和知识，也指出他仍需要受教。这段记载肯定耐心的纠正，没有把亚波罗简化成一个只有缺点的人，也明确记述百基拉和亚居拉双方都参与教导。经文没有描述按立仪式，也没有解决后来关于教会职分的所有争议。

使徒行传18:18–28

敞开家门，也甘冒危险

保罗称他们为在基督里的同工，并感谢他们曾冒生命危险救他，却没有指出是哪一件事。《罗马书》和《哥林多前书》分别在各自的处境中提到，有教会在他们家里聚会。他们的榜样邀请家庭成为接待与培育人的地方；这并不要求我们把关于他们行程的不确定重构写成完整传记。

罗马书16:3–5 · 哥林多前书16:19

圣经出处

使徒行传18:1–3 · 使徒行传18:18–28 · 罗马书16:3–5 · 哥林多前书16:19

资料来源

阅读指南

吕底亚：聆听、接待与新的群体

《使徒行传》记述吕底亚来自推雅推喇，经营紫色布匹的生意，在腓立比听保罗讲道，回应信息，并接待宣教者住进她家。她的接待成为新兴基督徒群体生活的一部分。

河边聆听信息的人

保罗一行在腓立比城门外，遇见聚集祷告的妇女。吕底亚也在其中，她是敬拜神的人；主开导她的心，使她留心保罗所传的信息。《使徒行传》提供她的职业和原籍，却没有说明婚姻状况、具体财富或完整宗教经历。重述故事和绘制插图时，应保留这些资料上的空白。

使徒行传16:11–14

一个敞开的家庭

吕底亚和她全家受洗之后，她力邀旅人住进自己家里。经文描绘信心如何通过接待成为实际行动。基督徒对于全家受洗与后来洗礼实践的关系有不同理解；经文没有列出家庭成员及其年龄。因此，不应凭空补充细节，用这段经文来解决更广泛的争论。

使徒行传16:15

持续带来鼓励的地方

保罗和西拉出狱后，先去探望吕底亚，鼓励信徒，然后才离开。因此，她的家与群体的聚集有联系，尽管《使徒行传》没有赋予她后来某个明确职分，也没有记述她此后的经历。读者无须添枝加叶，就可以尊重她关键的贡献。她的故事把神主动的工作、专心聆听，以及为基督子民慷慨开放家庭连在一起。

使徒行传16:40 · 腓立比书1:3–7

圣经出处

使徒行传16:11–14 · 使徒行传16:15 · 使徒行传16:40 · 腓立比书1:3–7

资料来源

阅读指南

提多：外族人的加入与艰难的和好

保罗的书信介绍提多是一位希腊人同工，是与哥林多沟通时可信赖的中间人，也参与筹办爱心捐献。他没有受割礼，这在《加拉太书》中很重要：外族人不必先成为犹太人，就可以属于基督。

争议背后的一位真实同工

保罗带提多到耶路撒冷，并指出提多没有被迫受割礼。在《加拉太书》中，这个个人细节支持外族信徒的自由和福音的真理。学者把信中这次耶路撒冷之行，与《使徒行传》中不同的访问相对应；不能借提多的角色，把某一种年代重构说成定论。

加拉太书2:1–10

传递难以启齿的消息

《哥林多后书》记载保罗等候提多时的忧虑，以及提多带回哥林多信徒回应的消息后，保罗所得到的安慰。提多也参与为耶路撒冷信徒募捐。他不只是传递信息的工具：保罗称赞他的关心和伙伴关系。这些经文让我们看见，教会和好的工作包含情感上的付出，也需要负责任的管理。

哥林多后书2:12–13 · 哥林多后书7:5–16 · 哥林多后书8:16–24

关怀、教导与正直

写给提多的书信涉及克里特的工作、设立长老、健全教导和实际善行。教牧书信是否直接出自保罗，在学界有争议；传统福音派解释则为保罗作者说辩护。应清楚标明这场讨论。纵观这些材料，基督徒领袖的责任要以基督拯救的恩典及其结出的可靠行为来衡量，不能只靠动听的言辞。

提多书1:5–9 · 提多书2:11–14

圣经出处

加拉太书2:1–10 · 哥林多后书2:12–13 · 哥林多后书7:5–16 · 哥林多后书8:16–24 · 提多书1:5–9 · 提多书2:11–14

资料来源

  • The Pauline letters

    Romans through Philemon; passage references are supplied in each section.

  • Pauline Letters chronology

    Pauline Letters chronology: Acts, the letters, dated external anchors, and explicitly qualified reconstructions.

  • An Introduction to the New Testament

    Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997), chapter 30, “Who Wrote Titus and I Timothy?”.

阅读指南

非比：服事、慷慨与信任

保罗向罗马的基督徒推荐坚革里的非比，称她为值得信任的服事者或执事，以及帮助众人的恩人。许多人据此推断，她是《罗马书》的送信人；但书信本身没有明说这一点。

宣教网络中有名有姓的成员

《罗马书》16:1–2把非比与坚革里教会联系起来，请罗马的基督徒接待并帮助她。保罗也承认，她曾帮助自己和许多人。这些细节让我们看见，一位女性的实际服事如何参与维系宣教的网络。但经文没有交代她的年龄、家族经历、具体财力，也没有完整列出她的职责。

罗马书16:1–2

她的称谓说明了什么

希腊话中的diakonos可译为服事者、传道人或执事。基督徒对于这里是否指当时已明确设立的教会职分，理解不一。称她为恩人，表明她提供过重要的帮助，却没有说明每一种帮助的形式。两点都应保留：保罗公开尊重她的事奉；我们也不能把现代职分分类直接套进这段简短的推荐。

罗马书16:1–2

接待书信，也接待送信的人

《罗马书》16章开头的推荐，使非比担任送信人这一推断颇为合理；然而，经文没有留下递送行程，也没有记录她怎样解释《罗马书》。保罗实际提出的要求是接待和帮助。一个由基督塑造的群体，应以实际关怀接待陌生的信徒，承认女性的服事，并支持那些促成沟通与团契的人。

罗马书16:1–2 · 罗马书15:7

圣经出处

罗马书16:1–2 · 罗马书15:7

资料来源

阅读指南

欧尼西慕：以弟兄的身份被接纳

欧尼西慕是保罗向腓利门恳求时的核心人物，也在《歌罗西书》中被提名。保罗要求人接待他，把他看作亲爱的弟兄。这些书信没有证实他是逃奴，也没有记下事情最后的结局。

从保罗的恳求读起

保罗用极其亲切的语言谈论欧尼西慕，说明他如今变得有用，并说自己正把他送回去。保罗愿意承担他可能造成的过失或债务。这些陈述没有叙述先前分离的经过，没有证实偷窃，也没有说明欧尼西慕如何来到保罗身边。人们熟悉的逃奴故事是一种重构，不是《腓利门书》直接记述的事件。

腓利门书1:10–19

不平等世界中的弟兄关系

保罗恳求腓利门像接待自己一样接待欧尼西慕，不再仅仅从奴隶身份看他，而要认他为亲爱的弟兄。这通过在基督里的亲属关系挑战原有的相处方式，却没有直接宣布废除奴隶制，也没有报告法律上的释放。负责任的阅读要承认奴隶制度的暴力，拒绝把信中未完全交代的社会结果解读为对剥削的认可。

腓利门书1:15–21

彼此相连，却不完整的记录

《歌罗西书》把欧尼西慕与推基古并列，称他是收信群体中的一员。重复出现的名字把这些书信联系起来，却不能证明它们同批发出、两人承担同等送信职责、具体路线或囚禁城市。即使历史重构仍有开放的问题，实际挑战却很清楚：接纳应包括付出代价地承认他人的尊严，而不是只说亲切的话，却任由伤害性的对待持续。

歌罗西书4:7–9 · 腓利门书1:17–21

圣经出处

腓利门书1:10–19 · 腓利门书1:15–21 · 歌罗西书4:7–9 · 腓利门书1:17–21

资料来源

阅读指南

以巴弗提：付代价的服事与光荣的归来

以巴弗提把腓立比信徒的援助带给保罗，服事期间几乎丧命。保罗送他回去，并公开称许他。他与那位关联歌罗西的同工以巴弗是不同的人。

一个群体托人带来的礼物

《腓立比书》称以巴弗提是教会差来的使者，也是供给保罗需要的人。他带来他们的礼物，使信中财务上的伙伴关系有了具体的人物。保罗称他为弟兄、同工和一同当兵的人。这些称呼尊重他的委身服事，却没有提供正式传记、家庭背景，或超出书信信息的详细旅行次序。

腓立比书2:25 · 腓立比书4:14–18

生病不等于失败

以巴弗提病得很重，又因腓立比信徒听说他生病而忧愁。保罗把他的康复归于神的怜悯，也承认若他去世，会使自己更加悲伤。这段经文既不羞辱病人，也不把工人看作可以随意牺牲的工具。它给人的脆弱、远方的挂念、康复后的感恩，以及服事真实的情感代价留下空间。

腓立比书2:26–28

以尊荣迎接归来

保罗请教会欢喜地接待他，并尊重这样的人。回来不意味着他的任务失败。这个榜样紧接着本章关于基督舍己和提摩太关心他人的叙述，邀请群体珍视默默付代价的工作，也关怀归来的工人。不要把他与以巴弗混淆，更不要把另一位同工的经历加在他身上。

腓立比书2:5–11 · 腓立比书2:29–30 · 歌罗西书1:7

圣经出处

腓立比书2:25 · 腓立比书4:14–18 · 腓立比书2:26–28 · 腓立比书2:5–11 · 腓立比书2:29–30 · 歌罗西书1:7

资料来源

阅读指南

犹尼亚：受尊重的信徒与有争议的称谓

保罗尊重犹尼亚和安多尼古，称他们曾与自己同坐监，并且比自己更早归入基督。学者通常认为犹尼亚是女性。但保罗是在说两人属于杰出的使徒，还是说他们为使徒所熟知，学者仍有不同意见。

问安提供了哪些资料

《罗马书》16:7把犹尼亚和安多尼古放在早期基督徒的网络中，并记念他们受过的苦。保罗表示亲属关系的措辞，可能指同为犹太人，而非直系家人。这节经文没有指出配偶关系，没有叙述监禁经过，也没有说明他们信主的具体时刻。简短的问安可以确立一个人的重要性，却不足以支撑一部完整重构的传记。

罗马书16:7

同一措辞的两种理解

Linda Belleville根据希腊话的用法和解释史，主张这句话把犹尼亚和安多尼古列在杰出的使徒之中。Michael Burer和Daniel Wallace则主张，经文说的是他们受到使徒的认可。这与犹尼亚的性别问题不同。即使采用前一种读法，也仍需讨论此处“使徒”的范围；经文并没有使她成为十二使徒之一。

罗马书16:7

尊重人物，不超出经文

讨论教会职分的基督徒，应准确呈现这些论证，而不是抹去犹尼亚，或把这一节经文当作完整的教会章程。仍然清楚的是：保罗公开尊重这些比自己更早效忠基督、并曾经历苦难的信徒。记念这样的人，可以纠正一种错觉：宣教工作仿佛只由最出名的男性人物组成。

罗马书16:7 · 罗马书16:1–16

圣经出处

罗马书16:7 · 罗马书16:1–16

资料来源

阅读指南