--- title: "As inscrições de advertência do templo de Jerusalém" canonical: "https://paulineletters.com/pt-pt/explore/evidence/temple-warning-inscription" published: "2026-10-23" updated: "2026-10-23" language: "pt-PT" license: "https://paulineletters.com/pt-pt/explore/license" source: "Cartas Paulinas · Pauline Letters" --- # As inscrições de advertência do templo de Jerusalém **O que estabelece esta evidência sobre Atos e as cartas de Paulo?** Dois avisos em grego do templo de Herodes, o Grande, em Jerusalém, um completo (hoje em Istambul) e outro fragmentário (Museu de Israel), proíbem a qualquer pessoa que não pertença aos judeus passar a barreira em torno dos átrios interiores e advertem que o infrator responde pela sua própria morte. Juntamente com as descrições de Josefo, tornam inteligível e grave a acusação contra Paulo em Atos 21:28–29, mas não nomeiam ninguém e não podem mostrar que a acusação era verdadeira. - **Data:** Gravadas em algum momento entre a reconstrução do templo por Herodes, o Grande (iniciada c. 23-19 a.C.) e a sua destruição em 70 d.C. Os catálogos epigráficos datam ambas as cópias de 23 a.C.-70 d.C.; a data exata da gravação é desconhecida. - **Onde se encontra hoje:** Museus Arqueológicos de Istambul (pedra completa, encontrada em 1871); Museu de Israel, Jerusalém (IAA 1936-989) (fragmento) - **Grau de certeza:** Alta - **Situação:** Atestado pelo texto - **Referências de catálogo:** OGIS 598; CIIP I.1 no. 2; CIJ II 1400; IIP JERU0598; IIP JERU0599 - **Relaciona-se com:** Atos 21:26–36; Atos 21:28–29; Atos 20:4; Atos 23:26; Atos 24:6; Atos 24:18; Atos 25:8; Atos 26:21; Efésios 2:14–15; Romanos 15:30–31 ## O que estabelece O templo de Herodes, o Grande, tinha uma barreira em torno dos seus átrios interiores, com avisos em grego. Os avisos proibiam a qualquer pessoa que não pertencesse aos judeus (allogenes) entrar na balaustrada e no recinto em torno do santuário, e advertiam que o infrator que fosse apanhado seria responsável pela sua própria morte. Sobrevivem uma cópia completa e um fragmento. Josefo descreve a barreira e a sua proibição sob pena de morte (Ant. 15.417), diz que os avisos estavam em grego e em latim (War 5.193-194) e faz Tito, filho de Vespasiano, afirmar que Roma permitia aos judeus matar os intrusos, mesmo que fossem romanos (War 6.124-126). Em Atos 21:28–29, Paulo é acusado de profanar o templo ao levar gentios para dentro dele, partindo do pressuposto de que tinha levado lá para dentro Trófimo de Éfeso. A acusação invoca uma regra real, afixada publicamente, que tratava a entrada de gentios para além da barreira como matéria capital, o que ajuda a explicar a violência da multidão (Atos 21:30–31). A guarnição interveio no tumulto que daí resultou (Atos 21:31–36). Josefo situa a barreira na subida do átrio exterior para os átrios interiores e diz que os avisos proibiam os estrangeiros de avançar mais (War 5.193-194; Ant. 15.417). Assim, a alegada ofensa era levar um dos gentios para além da barreira, e não o simples facto de trazer um para a área do templo. ## O que não estabelece Não mostra que Paulo tenha levado Trófimo, o seu companheiro da Ásia (Atos 20:4), ou qualquer outra pessoa dos gentios para além da barreira. Atos apresenta a acusação como uma inferência feita por os terem visto juntos na cidade (Atos 21:29); Paulo nega qualquer ofensa contra o templo (Atos 24:18; Atos 25:8). Tértulo repete a acusação perante Félix (Atos 24:6), e Paulo recorda ter sido preso no templo (Atos 26:21). As inscrições não nomeiam nenhum indivíduo. Confirmam a existência e a gravidade da regra, não a própria detenção nem outros pormenores de Atos 21–26, como o papel desempenhado pelo comandante a quem Atos mais tarde dá o nome de Cláudio Lísias (Atos 23:26). A pena da pedra recai sobre o intruso vindo dos gentios; não indica qualquer pena para um dos judeus que o tivesse levado para dentro. Por si só, portanto, não explica porque é que a multidão se voltou contra o próprio Paulo. Não resolve duas questões: se Efésios 2:14 alude a esta barreira, e se a advertência de morte significava uma sentença judicial, violência popular tolerada ou castigo divino. ## Onde os intérpretes divergem Várias questões permanecem em aberto. Quem emitiu os avisos, e quando: os construtores de Herodes, o Grande, o sacerdócio ou as autoridades de Roma depois de 6 d.C.? Esta última é a opinião de Mommsen, citada em OGIS 598, com base na versão latina dos avisos referida por Josefo (nenhuma sobreviveu) e nas palavras de Tito, filho de Vespasiano. «Responsável pela sua própria morte» significava execução por um tribunal, ação da multidão tolerada ou castigo de Deus? Até que ponto o discurso de Tito, filho de Vespasiano, escrito por Josefo, reflete a política real de Roma? Por fim, a imagem do muro de Efésios 2:14 alude a esta barreira ou à Lei (Efésios 2:15)? Essa questão depende em parte da autoria e da data contestadas da carta. ## Outras leituras Cenário exato, não confirmação do acontecimento. A regra era amplamente conhecida: Josefo refere-a mais do que uma vez, e estava afixada no templo em grego. Um escritor a alguma distância dos acontecimentos podia descrever corretamente o cenário, pelo que a correspondência mostra que Atos conhece bem o templo, sem confirmar o motim e a detenção. A carta de Paulo mostra, de facto, que ele esperava perigo da parte dos incrédulos na Judeia (Romanos 15:30–31), embora não o próprio motim. Efésios 2:14 refere-se à Lei, não à balaustrada. Segundo esta leitura, a imagem do muro representa a Lei com os seus mandamentos, que o versículo seguinte diz ter sido posta de lado (Efésios 2:15). O vocabulário do muro em Efésios também difere do da pedra (tryphaktos, peribolos) e do de Josefo (dryphaktos), pelo que a barreira do templo é uma ilustração fornecida por intérpretes como Robinson (1903). Se Efésios foi escrita depois de 70 d.C., a barreira já tinha sido destruída. Origem dos avisos nas autoridades de Roma. Theodor Mommsen, citado por Dittenberger em OGIS 598, defendia que os romanos mandaram gravar os avisos depois de a Judeia se ter tornado uma província, em 6 d.C. Apontava para a versão latina que Josefo refere ao lado da versão em grego (nenhuma foi encontrada) e para as palavras de Tito, filho de Vespasiano, em Josefo. Outros tratam os avisos como parte da reconstrução de Herodes, o Grande. Em qualquer das perspetivas, estavam de pé durante a vida de Paulo. ## Bibliografia e fontes - Flavius Josephus, The Wars of the Jews (William Whiston, 1737) — War 5.193-194 (Whiston 5.5.2) - Flavius Josephus, The Wars of the Jews (William Whiston, 1737) — War 6.124-126 (Whiston 6.2.4) - Flavius Josephus, Antiquities of the Jews (William Whiston, 1737) — Ant. 15.417 (Whiston 15.11.5) - Temple Warning inscription (Q16934222) — Q16934222 --- Canónica: https://paulineletters.com/pt-pt/explore/evidence/temple-warning-inscription