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  "title": "사도행전과 바울 서신의 인물",
  "description": "사도행전 7:58–28:31과 열세 편의 바울 서신에서 이름이 나오거나 문맥상 지칭되는 인물들을 참조 구절, 동일성의 한계, 자료에 근거한 주장과 함께 소개합니다.",
  "method": "사도행전 7:58–28:31과 열세 서신 모음의 모든 장·절 위치를 고정된 World English Bible 자료와 대조했으며, 그 자료에 단어가 없는 네 위치도 포함했습니다. 이름이 직접 나온 경우와 직함·대명사·묘사·집단 지칭·화자·수신자·회상 속 인물에서 대상을 판별한 경우는 자료 검토에서 구분됩니다. 대상이 불분명한 지칭은 특정 인물에 배정하지 않습니다. 문서별·이름 표기별 구분은 문헌상 인물을 동정하는 각각의 근거를 보존합니다. 언급, 특정 화자에게 귀속된 발언, 혐의, 집안과의 관련성, 조건부 행동 자체가 현장에 있었음, 여행, 역사적 동일성, 사건의 사실성이나 독립적인 뒷받침을 확립하지는 않습니다. 성경은 참조 구절만 제시합니다.",
  "license": "https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/",
  "attribution": "Pauline Letters — https://paulineletters.com",
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  "scripture": "References only. No Bible translation text is included; cite the reference and read it in a licensed or public-domain edition.",
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      "name": "두기고",
      "summary": "사도행전과 네 서신은 두기고를 바울과 연결된 여행 동료나 전달자로 제시합니다. 에베소서와 골로새서는 소식 전달과 격려에 관해 매우 비슷하게 서술하고, 디모데후서는 에베소로의 파견을 보고하며, 디도서는 가능한 전달자 중 한 명으로 이름을 듭니다. 이러한 언급은 연결된 문헌상 인물로 동정할 근거가 되지만, 각 서술의 상황과 파견 방식은 구분됩니다.",
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          "limit": "지역과의 관련성은 출생지나 시민권, 다른 문서에 나오는 동명 인물들의 동일성을 확립하지 않습니다."
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          "statement": "여행과 전달자에 관한 언급은 여러 문서의 두기고를 바울의 연결된 문헌상 동료로 동정할 근거가 됩니다.",
          "limit": "문헌상의 인물을 추론하여 동정한 것이며, 역사적 동일성, 저자, 같은 시점이나 연속된 여정의 독립적인 증명은 아닙니다. 디도서의 파견은 여전히 조건부입니다."
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      "name": "에바브라",
      "summary": "골로새서는 수신자들이 에바브라에게 배운 일을 회상하며, 그의 봉사와 기도, 이웃 공동체들을 향한 관심을 묘사합니다. 빌레몬서는 그를 함께 갇힌 동료이자 인사를 전하는 인물로 제시합니다. 겹치는 동료들의 이름은 연결된 문헌상 인물로 동정할 근거가 되지만, 각 서신의 서술은 따로 보존됩니다. 에바브라는 빌립보서의 에바브로디도와 구별됩니다.",
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          "statement": "골로새서는 에바브라를 수신자들의 공동체에 속한 사람으로 제시하고, 그들을 위한 지속적인 기도와 라오디게아 및 히에라볼리 사람들을 향한 관심을 전합니다.",
          "limit": "기도와 더 넓은 관심은 서로 관련된 묘사입니다. 이 구절은 특정 교회 직분이나 독립적으로 검증된 여정을 확립하지 않습니다."
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          "limit": "이 절은 감옥의 위치를 밝히거나, 이 인물이 골로새서의 에바브라와 같다고 명시하지 않습니다."
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          "statement": "골로새서와 빌레몬서에 겹쳐 나오는 동료들의 이름은 에바브라를 두 문서에 묘사된 동일한 인물로 동정할 근거가 됩니다.",
          "limit": "각 서신은 자체적인 묘사를 제공합니다. 이 동정이 감옥의 위치나 연속된 경력, 두 문서 중 어느 쪽의 저자도 독립적으로 확립하지는 않습니다."
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      "name": "오네시보로",
      "summary": "디모데후서는 화자가 갇혀 있는 동안 오네시보로가 도운 일과 로마에서 끈질기게 찾은 일, 에베소에서의 도움을 회상합니다. 그의 집안을 두 번 언급하는데, 한 번은 간구에서, 한 번은 끝인사에서입니다. 이 언급들은 서신 자체의 서술 안에서 실천적인 충성의 모습을 뒷받침합니다. 그의 죽음을 명시적으로 보고하지는 않습니다. 집안에 관한 표현과 미래의 긍휼을 구하는 기도만으로 그가 이미 죽었다거나 후대의 순교 전승과 연결된다고 확립할 수는 없습니다.",
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      "name": "유오디아",
      "summary": "빌립보서는 뜻을 같이하라는 호소에서 순두게와 함께 유오디아의 이름을 부릅니다. 다음 절은 글레멘드와 다른 일꾼들과 함께 화자의 복음 사역에 참여한 것으로 회상되는 여성들을 도와 달라고 요청합니다. 이어 읽으면, 이 호소는 소중한 수고를 기억하며 일치를 구합니다. 의견이 달랐던 사정은 설명하지 않으며 유오디아에게 공식 직분을 부여하지도 않습니다. 회중 안의 지위에 관한 더 자세한 주장에는 추가 증거가 필요합니다.",
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          "limit": "대명사의 연결은 문맥에 따른 것이며, 이름이 다시 나온 경우가 아닙니다. 공식 직분이나 도움을 요청받은 익명의 인물의 동일성도 확립하지 않습니다."
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      "summary": "순두게는 빌립보서 4:2에서 유오디아와 나란히 나오며, 두 사람 모두 뜻을 같이하라는 개인적인 호소를 받습니다. 다음 절의 도움 요청은 글레멘드 등과 함께 화자의 복음 사역에 참여한 여성들을 회상하며, 가까운 문맥은 이 회상을 두 사람과 연결합니다. 본문은 순두게의 기여를 보존하지만, 호소의 원인을 설명하거나 특정 직분을 부여하지 않습니다. 이 짧은 언급을 넘는 전기는 제공하지 않습니다.",
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          "statement": "다음 절에서 화자는 글레멘드 등과 복음 사역을 함께한 여성들을 도와 달라고 요청합니다. 앞선 호소는 가까운 지칭 대상으로 유오디아와 순두게를 제공합니다.",
          "limit": "가까운 문맥의 연결이지, 이름이 직접 다시 나온 경우가 아닙니다. 도움을 요청받은 사람의 이름이나 순두게의 공식 직분을 확립하지 않습니다."
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      "summary": "세나는 검토 범위에서 디도서 3:13에 한 번 이름으로 나옵니다. 서신은 법률과 관련된 호칭으로 그를 소개하고, 앞으로의 여행에 실질적인 도움을 요청하며 아볼로와 함께 거론합니다. 본문상의 역할과 함께 주어진 여행 지시이지, 경력의 역사는 아닙니다. 어떤 법률인지, 목적지가 어디인지, 후대의 교회 직분은 밝히지 않습니다. 따라서 후대 선교 활동에 관한 주장에는 이 참조 구절을 넘는 증거가 필요합니다.",
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          "limit": "영어 호칭만으로 어떤 법률 전통이나 관할권, 구체적인 전문 활동이 관련되었는지는 확립되지 않습니다."
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          "limit": "목적지를 밝히거나 여행의 완료를 보고하지 않으며, 후대 선교나 직분, 칠십 인에 속했다는 주장도 확립하지 않습니다."
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      "name": "더디오(로마서 16:22)",
      "summary": "더디오는 로마서 16:22의 일인칭 인사에서 서신을 글로 옮긴 사람이라고 자신을 소개합니다. 로마서 안에 이름이 나오는 참여자가 직접 남긴 짧은 확인입니다. 서신 제작과의 본문상 관련성을 보여 주지만, 구성과 필기가 어떻게 나뉘었는지는 설명하지 않습니다. 더디오를 감독자로 동정하거나 순교를 묘사하지도 않습니다. 같은 이름과 관련된 다른 동정에는 이 인사를 넘는 증거가 필요합니다.",
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          "statement": "로마서에는 서신을 글로 옮겼다는 더디오의 일인칭 확인이 포함됩니다.",
          "limit": "구술이나 구성의 과정을 설명하지 않으며, 서신의 저술상 주도권이 누구에게 있었는지도 독립적으로 정하지 않습니다."
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          "statement": "더디오는 서신의 수신자들에게 자신의 인사를 덧붙입니다.",
          "limit": "후대의 감독자 역할이나 순교, 다른 동명 인물과의 동일성을 확립하지 않습니다."
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      "summary": "사도행전은 고린도의 사건에서 갈리오를 아가야의 총독으로 제시합니다. 반대자들이 바울을 데려오자 종교적 분쟁을 재판하지 않으려는 모습으로 묘사합니다. 소스데네가 맞을 때 개입하지 않은 일도 보고합니다. 이는 사도행전의 서술에 관한 관찰이며, 갈리오의 경력을 독립적으로 재구성한 것이 아닙니다. 연결된 로마 관리는 델포이 비문과 구별되는 인물입니다. 외부 식별자가 사도행전에 서술된 사건을 독립적으로 검증하는 것은 아닙니다.",
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          "limit": "서술이 부여하는 직책입니다. 정확한 날짜, 전체 재임 기간, 독립적으로 검증된 역사적 동일성을 확립하지 않습니다."
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      "summary": "사도행전은 바보에서의 만남에서 서기오 바울의 이름을 한 번 부르며, 바나바와 사울을 부르는 총독으로 묘사합니다. 같은 사건의 뒤쪽 언급은 이름을 반복하지 않고 직책을 사용합니다. 서술은 엘루마의 반대와 총독이 결국 믿게 된 일을 이 만남에 연결합니다. 이러한 본문상의 연결은 비문에 나오는 비슷한 이름의 인물과 그를 동일시하거나, 가족사나 독립적으로 검증된 통치 시기를 확립하지 않습니다.",
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          "limit": "그의 이름은 사도행전 13:7에만 직접 나옵니다. 장소와 직책의 배경은 역사적 날짜나 비문 속 인물과의 동정을 독립적으로 확립하지 않습니다."
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          "limit": "이 절의 직함은 이름이 나온 총독을 문맥상 지칭하며, 서기오 바울의 이름이 직접 한 번 더 나온 것이 아닙니다."
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      "summary": "사도행전 12장은 이 통치자를 헤롯이라고 부르며, 예루살렘의 신자들을 해치고 야고보의 처형과 베드로의 구금을 명령하는 인물로 묘사합니다. 뒤에는 가이사랴, 두로와 시돈이 관련된 분쟁, 왕의 연설과 이어지는 죽음으로 장면이 옮겨 갑니다. 본문은 아그립바라는 이름이나 서수를 쓰지 않습니다. 아그립바 1세와의 제안된 동정은 후대의 아그립바 왕이나 다른 헤롯 언급들과 구분됩니다.",
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          "limit": "본문의 이름은 헤롯입니다. 전거 후보의 로마식 서수를 제공하지 않으며, 명시된 형제 관계를 넘어 야고보의 부모를 확립하지도 않습니다."
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          "limit": "제시된 원인은 서술의 신학적 설명이며, 독립적으로 확립된 의학적 진단이나 역사 연대기는 아닙니다."
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      "name": "아그립바(사도행전 25–26장)",
      "summary": "사도행전은 버니게와 함께 베스도를 방문하고 뒤에 바울의 변론을 듣는 아그립바 왕을 소개합니다. 바울의 연설은 아그립바가 유대인의 관습과 예언 문헌을 잘 안다는 점에 호소하며, 짧은 대답은 여러 해석을 낳았습니다. 서술의 끝에는 가이사 상소가 없었다면 바울을 석방할 수 있었다는 아그립바의 평가가 나옵니다. 이 본문 묶음은 사도행전 12장의 헤롯과 구별됩니다. 이 항목에서는 아그립바 2세와의 동정에 한계를 명시하며, 이를 사도행전에 서술된 사건을 독립적으로 검증한 것으로 취급하지 않습니다.",
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          "limit": "서술 자체는 2세라는 서수를 덧붙이거나 그의 통치에 관한 완전한 기록을 확립하지 않습니다."
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          "limit": "그 전문성은 바울의 연설에 귀속됩니다. 아그립바의 대답은 회심을 명확하게 보고하지 않으며, 이 색인이 그 어조를 단정해서는 안 됩니다."
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      "summary": "사도행전은 베스도를 방문하러 도착할 때와 이후 바울을 듣는 자리가 시작될 때 버니게를 아그립바와 함께 명명합니다. 바울의 변론 후 모임이 일어날 때도 다시 이름을 부릅니다. 이 언급들은 서술 속 상황에서의 참석을 확립하지만, 발언이나 공식 역할의 설명, 바울에 대한 반응을 제공하지는 않습니다. 연결된 외부 기록은 Berenice라는 철자를 사용하지만, 그 메타데이터가 사도행전의 기록에 가족 관계를 덧붙이는 것은 아닙니다.",
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          "limit": "뒤의 두려움과 돈에 대한 기대는 드루실라가 아니라 벨릭스에게 귀속됩니다. 이 언급에는 드루실라 자신의 반응이나 헤롯 왕가의 계보가 명시되지 않습니다."
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      "name": "가말리엘(사도행전 22:3)",
      "summary": "사도행전 22장의 연설에서 바울은 조상의 법에 관한 엄격한 교육과 훈련을 회상하며 가말리엘의 이름을 듭니다. 바울의 서술된 자기소개 안에서의 관계이지, 스승의 경력에 관한 독립적인 기록은 아닙니다. 사도행전 5장에도 동명의 인물이 나오지만, 그 앞선 구절은 이 R2 출현 검토 범위 밖입니다. 같은 개인 이름만으로 두 인물의 가능한 동일성이나 역사적 전거 후보와의 대응을 수용하지 않습니다.",
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          "statement": "사도행전에 나오는 바울의 연설은 조상의 법에 관한 엄격한 교육을 회상하며 스승으로 가말리엘을 명명합니다.",
          "limit": "서술된 바울의 자기 묘사입니다. 교육 기간이나 교육과정, 가말리엘의 전체 경력, 사도행전 5장의 인물과의 동일성을 독립적으로 확립하지 않습니다."
        }
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    {
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      "name": "대제사장 아나니아",
      "summary": "사도행전은 바울이 공회 앞에 섰을 때 그를 치라고 명령하는 대제사장 아나니아의 이름을 듭니다. 이어지는 문답은 대제사장의 권한에 관한 것입니다. 뒤에서는 벨릭스 앞의 심리에 고발하러 오는 사람들 중 장로들 및 더둘로와 함께 아나니아를 명명합니다. 이 공회·심리 묶음은 다메섹의 아나니아, 앞서 삽비라와 관련된 동명 인물과 구분됩니다. 전거 후보가 가진 부칭은 이 구절들에 직접 나온 이름이 아닙니다.",
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          "limit": "왜 바울이 대제사장을 알아보지 못했다고 말했는지는 설명하지 않습니다. 제안된 설명에는 추가 논증이 필요합니다."
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          "limit": "공통된 이름과 직책은 잠정적인 사도행전 구분 안에서 두 장면을 연결합니다. 다메섹의 아나니아와 동일시하거나 전거 후보의 부칭을 더하지는 않습니다."
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      "summary": "아가이고는 고린도전서의 마지막 지시에서 도착의 기쁨을 주는 세 방문자 중 한 명입니다. 스데바나와 브드나도와 함께 이름이 나오며, 격려가 된 도움에 대한 감사에 포함됩니다. 수신자들은 이런 방식으로 섬기는 사람들을 알아주라는 요청을 받습니다. 그의 기여는 공동 방문과 그것이 화자 및 공동체에 미친 효과를 통해 나타납니다.",
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        {
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          "document": "ROM",
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    {
      "id": "carpus",
      "name": "가보",
      "summary": "가보는 디모데후서에서 드로아에 남겨 둔 겉옷을 가져오라는 요청에 이름이 나옵니다. 화자는 디모데에게 그 옷을 가져오라고 하며, 책들도 요청하고 특히 양피지를 우선합니다. 가보는 겉옷의 위치를 가리키는 인물상의 기준점입니다. 이러한 실용적인 세부 사항은 서신의 마지막 지시 안에서 개인의 이름을 물품 회수와 나란히 놓습니다.",
      "anchors": [
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        }
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          "statement": "디모데후서는 드로아의 가보에게 남긴 겉옷을 회상하며, 수신자에게 가져오라고 요청합니다.",
          "limit": "그 장소는 가보를 회상된 보관 사실과 연결하지만, 출생지나 영구 거주지를 확립하지는 않습니다."
        },
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          "statement": "같은 요청은 책들을 가져오라고 하며 특히 양피지를 강조합니다.",
          "limit": "겉옷은 가보와 명시적으로 연결되지만, 책과 양피지도 그에게 맡겼다고 별도로 말하지는 않습니다."
        }
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    {
      "id": "chloe",
      "name": "글로에",
      "summary": "고린도전서는 수신자들 사이의 다툼을 전한 사람들의 연결점으로 글로에의 이름을 듭니다. 이 보고는 공동체의 분열과 경쟁적인 충성에 관한 서신의 논의를 시작합니다. 글로에의 이름은 화자에게 정보가 전해진 모임을 식별합니다. 서신은 그와 관련된 사람들에게 보고의 출처를 돌리며, 그 자신이 전달한 보고로 묘사하지 않습니다.",
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          "id": "report-of-quarrels",
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          "statement": "고린도전서는 수신자들 사이의 다툼에 관한 정보의 출처를 글로에와 관련된 사람들에게 돌립니다.",
          "limit": "그와의 관련성은 명시되지만, 개별 이름이나 친척·고용인·노예 신분의 가구 구성원이라는 동정은 제공하지 않습니다."
        },
        {
          "id": "report-and-divisions",
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          "statement": "글로에와 관련된 보고는 경쟁적인 집단 충성에 관한 서신의 논의를 시작합니다.",
          "limit": "보고는 그와 관련된 사람들에게 귀속되며, 글로에 자신의 방문이나 전달로 묘사되지 않습니다."
        }
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      "kind": "person",
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    {
      "id": "claudia",
      "name": "글라우디아",
      "summary": "글라우디아는 디모데후서 끝부분에서 인사를 보내는 사람들 중 한 명입니다. 공동체의 더 넓은 인사에 앞서 으불로, 부데, 리노와 함께 이름이 나옵니다. 이 언급은 겨울 전에 와 달라는 디모데를 향한 긴급한 요청과 나란히 있습니다. 글라우디아는 별도의 과업이나 직함, 발언을 받지 않고 마지막 인사의 모임에 참여합니다.",
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          "id": "closing-greetings",
          "kind": "scripture-reference",
          "reference": "2 Timothy 4:21",
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          "statement": "디모데후서는 으불로, 부데, 리노 및 더 넓은 신자 집단과 함께 인사를 보내는 이들 가운데 글라우디아의 이름을 듭니다.",
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        "Claudia"
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        "2TI 4:21"
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          "id": "Q129653205",
          "targetKind": "person",
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      "kind": "person",
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          "document": "2TI",
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    {
      "id": "clement-philippians-4-3",
      "name": "글레멘드(빌립보서 4:3)",
      "summary": "빌립보서는 화자와 복음 사역을 함께한 여성들을 도와 달라고 요청하면서 글레멘드의 이름을 듭니다. 그는 같은 회상에서 다른 동역자들과 함께 포함되며, 서신은 그들을 생명책에 속한 이들로 묘사합니다. 글레멘드에 대한 인정은 서로 돕자는 호소 안에 있습니다. 이 구절에서는 함께한 수고와 구성원을 돌보는 공동체의 관심이 연결됩니다.",
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          "kind": "scripture-reference",
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          "statement": "빌립보서는 복음 사역에서 화자의 동역자들 가운데 글레멘드를 포함합니다.",
          "limit": "빌립보서 안에서 제시되는 관계입니다. 글레멘드의 직분을 확립하거나 후대 로마의 감독과 동일시하지 않습니다."
        },
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          "statement": "실질적인 도움의 호소는 글레멘드 등과 함께한 수고를 회상하며, 이 동역자들을 서신의 생명책 이미지 안에 배치합니다.",
          "limit": "이 이미지는 이름이 나온 동역자들의 후대 경력을 제공하기보다, 서신의 종교적인 칭찬을 표현합니다."
        }
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        "Clement"
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        {
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          "document": "PHI",
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          "targetPersonId": "paul",
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    {
      "id": "crescens",
      "name": "그레스게",
      "summary": "디모데후서는 사람들의 이동을 짧게 서술하면서 그레스게의 출발을 갈라디아 지방과 연결합니다. 그의 이름은 데마의 출발에 대한 묘사 뒤, 디도의 다른 목적지 앞에 나옵니다. 문장은 여행자들과 각 장소를 구분합니다. 그레스게에게는 데마에게 부여된 동기가 주어지지 않으므로, 그의 여행 언급은 바로 앞의 불평과 강조점이 다릅니다.",
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        {
          "id": "travel-notice",
          "kind": "scripture-reference",
          "reference": "2 Timothy 4:10",
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        }
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          "statement": "디모데후서는 사람들과 목적지의 목록에서 그레스게가 갈라디아 지방으로 떠났다고 보고합니다.",
          "limit": "데마에게 부여된 비판과 동기를 그레스게에게 명시적으로 적용하지 않습니다. 출발 날짜나 이유도 제공하지 않습니다."
        }
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        "Crescens"
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      "kind": "person",
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      "referencePartitions": [
        {
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            "2TI 4:10"
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    {
      "id": "epaenetus",
      "name": "에배네도",
      "summary": "에배네도는 로마서에서 따뜻한 개인적인 인사를 받습니다. 서신은 수확의 이미지로 그를 아가야에서 기독교적 믿음이 시작된 때와 연결하여 구별합니다. 이 묘사는 인사 목록의 이름들 중 그에게 특징적인 자리를 부여합니다. 그는 애정으로 기억되며, 이 지역이 초기에 그리스도께 반응한 일과 연결됩니다.",
      "anchors": [
        {
          "id": "affection-and-harvest-image",
          "kind": "scripture-reference",
          "reference": "Romans 16:5",
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        }
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      "claims": [
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          "id": "early-achaia-association",
          "claimType": "textual-observation",
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          "confidence": "high",
          "supports": [
            "affection-and-harvest-image"
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          "alternativeIds": [],
          "statement": "로마서는 에배네도에게 다정하게 인사하고, 수확의 이미지를 사용하여 그를 아가야가 처음 그리스도께 반응한 때와 연결합니다.",
          "limit": "이 이미지는 절대적인 회심 날짜나 아가야의 모든 신자를 순서대로 놓는 연속적인 배열을 제공하지 않습니다."
        }
      ],
      "alternatives": [],
      "protectedEntityId": null,
      "aliases": [
        "Epaenetus"
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      "namedVerseKeys": [
        "ROM 16:5"
      ],
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      "kind": "person",
      "identityModel": "individual",
      "referencePartitions": [
        {
          "id": "epaenetus-rom",
          "document": "ROM",
          "namedVerseKeys": [
            "ROM 16:5"
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        {
          "placeId": "achaia",
          "claimId": "early-achaia-association"
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      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ko/explore/people#person-epaenetus"
    },
    {
      "id": "eubulus",
      "name": "으불로",
      "summary": "으불로는 디모데후서에서 인사를 보내는 이름 있는 이들 중 먼저 등장합니다. 부데, 리노, 글라우디아가 뒤따르고, 이어 더 넓은 신자들의 모임이 포함됩니다. 이 인사들은 겨울 전에 와 달라는 디모데를 향한 요청 옆에 있어서, 마지막 호소에 공동체의 배경을 제공합니다. 여기서 으불로의 기여는 인사 자체입니다.",
      "anchors": [
        {
          "id": "closing-greetings",
          "kind": "scripture-reference",
          "reference": "2 Timothy 4:21",
          "bodyIncluded": false
        }
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      "claims": [
        {
          "id": "sends-greetings",
          "claimType": "textual-observation",
          "epistemicStatus": "attested",
          "confidence": "high",
          "supports": [
            "closing-greetings"
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          "limit": "목록의 위치가 다른 인사자들 위에 서는 지도자 지위를 부여하지는 않습니다."
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      "summary": "허마는 로마서에서 아순그리도, 블레곤, 바드로바, 허메 및 그들과 함께하는 신자들이 포함된 집단 안에서 인사를 받습니다. 같은 목록에서 허메와는 별도로 이름이 나옵니다. 구절은 이 사람들을 함께 인정하며, 허마를 개별 교육 역할이나 저술의 소개가 아니라 수신자와 동료들의 모임 안에 배치합니다.",
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      "summary": "허메는 로마서에서 아순그리도, 블레곤, 허마, 바드로바와 함께 인사를 받는 사람들 중 한 명입니다. 인사는 이 이름 있는 집단과 관련된 신자들에게도 이어집니다. 허메와 허마는 목록에서 별도 자리를 차지하여 비슷한 두 이름의 구별을 보존합니다. 이 구절에서 허메의 역할은 더 넓은 수신자 모임의 인정받는 구성원입니다.",
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          "limit": "이 개인 이름은 신격 헤르메스를 가리키는 말이 아닙니다."
        }
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      "name": "허모게네",
      "summary": "디모데후서는 아시아 속주의 사람들이 화자를 떠났다는 불평에서 부겔로와 함께 허모게네의 이름을 듭니다. 이 언급은 떠남과 오네시보로의 회상된 도움을 대조하는 구절에 속합니다. 따라서 허모게네는 긴장된 충성의 관계망에 관한 서신의 서술 안에 제시되지만, 구체적인 계기나 동기의 설명은 없습니다.",
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          "limit": "불평은 화자에게서 떠난 일에 관한 것입니다. 허모게네의 이유를 말하거나 기독교 신앙을 거부했다고 명시하지 않습니다."
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          "limit": "대조는 허모게네와 오네시보로가 만난 일에 대한 별도 기록을 제공하지 않습니다."
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      "name": "헤로디온",
      "summary": "헤로디온은 로마서에서 화자의 친족이라는 묘사와 함께 개인적인 인사를 받습니다. 그의 언급은 나깃수의 집안과 관련된 사람들에게 보내는 인사 옆에 있지만, 두 인사의 대상은 다릅니다. 친족 표현은 화자와의 연결을 표시할 뿐, 헤로디온의 부모나 형제자매 등 정확한 가족 관계를 밝히지 않습니다.",
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      "name": "율리아",
      "summary": "율리아는 로마서 끝부분에서 함께 인사받는 사람들 중 이름이 나옵니다. 같은 절은 빌롤로고, 네레오와 그의 자매, 올름바 및 그들과 관련된 신자들을 포함합니다. 이 인사는 율리아가 수신 관계망에 포함됨을 보여 줍니다. 빌롤로고 옆에 이름이 나온다는 사실만으로 혼인 관계를 묘사하거나 어느 쪽에 지도자 역할을 부여하지는 않습니다.",
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      "summary": "리노는 디모데후서 끝부분에서 인사를 보내는 사람들 가운데 등장합니다. 으불로, 부데, 글라우디아와 함께 이름이 나온 뒤 동료 신자들의 더 넓은 인사가 이어집니다. 인사는 수신자가 겨울 전에 오라는 요청과 같은 절에 있습니다. 리노는 별도 과업이나 직분을 받지 않은 채 이 소통의 관계망에 속합니다.",
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      "summary": "로마서는 네레오와 이름이 밝혀지지 않은 그의 자매에게 함께 인사합니다. 이 인사는 빌롤로고, 율리아, 올름바 및 관련 신자들이 포함된 목록에 있습니다. 명시된 형제자매 관계는 네레오의 이름에 더해 하나의 개인적 세부 사항을 제공합니다. 같은 절의 다른 이름 있는 인물을 그 자매와 동일시하거나 이후의 삶을 묘사하지는 않습니다.",
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          "statement": "로마서는 네레오에게 인사하며 같은 인사에 이름이 나오지 않은 그의 자매를 포함합니다.",
          "limit": "그 자매를 율리아나 다른 이름 있는 여성으로 동정하지 않으며, 형제자매라는 언급에서 후대 전기를 이끌어 낼 수는 없습니다."
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          "limit": "본문상의 지역적 관련성이지, 출생지나 영구 주소, 다른 동명 도시와의 관련성을 보여 주는 증거는 아닙니다."
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      "name": "올름바",
      "summary": "올름바는 로마서 끝부분에서 이름으로 인사를 받는 사람들 중 한 명입니다. 인사는 빌롤로고, 율리아, 네레오와 그의 자매를 포함한 뒤 그들과 함께하는 신자들에게 이어집니다. 따라서 올름바는 별도의 일이나 여행 기록보다 공동의 수신자 모임 안에서 명명됩니다. 구절은 공동체적 인정을 제시하지만 그 모임의 조직 방식은 설명하지 않습니다.",
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      "name": "바드로바",
      "summary": "바드로바는 로마서에서 여러 수신자 및 그들과 함께하는 신자들과 함께 인사를 받습니다. 같은 절에 아순그리도, 블레곤, 허메, 허마의 이름도 나옵니다. 인사는 바드로바에게 개별 과업을 주지 않고 알아볼 수 있는 집단 안에 배치합니다. 집단적인 표현은 수신자들의 연결을 강조하지만, 가구 구성이나 모임의 구조는 묘사하지 않습니다.",
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          "statement": "로마서는 함께하는 신자들과 함께 인사를 받는 이름 있는 이들 중 바드로바를 포함합니다.",
          "limit": "목록은 바드로바를 집안 소유자나 직분 보유자로 동정하거나 그의 가족 관계를 밝히지 않습니다."
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      "name": "루포(로마서 16:13)",
      "summary": "루포는 로마서에서 주님 안에서의 위상을 칭찬하는 인사를 받습니다. 인사는 그의 어머니도 포함하며, 화자는 자신과의 관계에도 어머니라는 표현을 사용합니다. 따라서 절은 루포에 대한 인정과 그의 어머니와의 개인적인 관계를 결합합니다. 이전 삶을 별도로 서술하지 않으며, 다른 성경 책의 동명 인물과 루포를 동일시하지 않습니다.",
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      "summary": "스다구는 로마서에서 다정한 개인적인 인사를 받습니다. 우르바노와 같은 절에 이름이 나오지만 묘사는 다릅니다. 우르바노는 동역자로 인정되고, 스다구에게는 개인적인 따뜻함이 표현됩니다. 나란한 인사는 서신의 관계망 안에서 두 종류의 인정을 보여 줍니다. 우르바노의 일에 관한 호칭을 스다구에게 옮기거나, 둘이 어떻게 알게 되었는지를 설명하지는 않습니다.",
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          "statement": "사도행전, 로마서, 고린도후서는 유대인의 혈통과 소속을 묘사할 때 아브라함의 후손이라는 표현을 사용합니다.",
          "limit": "이 구절들에서 조상에 관한 표현과 신자들을 그의 가족에 포함하는 신학적 확장은 서로 다른 기능을 합니다."
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          "statement": "로마서와 갈라디아서는 이방인 신자들의 자리도 포함하여, 하나님을 신뢰한 아브라함을 믿음·약속·상속에 관한 논증에 사용합니다.",
          "limit": "그의 자녀라는 표현은 육체적 혈통뿐 아니라 신학적인 관계도 포함합니다."
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          "statement": "갈라디아서는 이삭을 포함한 아브라함의 두 아들을 회상한 뒤 그 이야기를 종살이와 자유에 적용합니다. 로마서도 이삭을 통한 약속의 계통을 구별합니다.",
          "limit": "비유적 해석 속 현재 공동체와 언약들은 해석상의 대응이지, 그의 집안에 생물학적 자녀가 더 있다는 뜻이 아닙니다."
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          "statement": "네 문서는 유대인의 혈통, 하나님의 약속에 대한 신뢰, 이삭의 가족 전승을 통해 성경 속 조상 아브라함을 불러옵니다. 이런 특징적인 공통 지칭은 무관한 동명 인물들을 가정하기보다 같은 문헌상 대상을 동정할 근거가 됩니다.",
          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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          "statement": "로마서와 고린도전서는 아담을 최초의 불순종과 죽음에 연결하고, 고린도전서와 디모데전서는 창조를 통해 첫 인간을 가리킵니다. 공통된 창조 이야기의 대상은 분명하지만, 그리스도에 대한 비교상의 호칭은 별도 대상을 가리킵니다.",
          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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      "summary": "다윗은 사도행전에서 사울 왕을 잇는 왕이자 이새의 아들로 등장합니다. 사도행전은 그의 죽음을 예수에 관해 선포된 부활과 대조하고, 로마서와 디모데후서는 예수를 그의 혈통과 연결합니다. 사도행전과 로마서는 회복, 복, 심판에 관한 성경 인용에서도 그를 불러옵니다. 따라서 그는 이 신약 논증들에서 회상되는 왕가의 조상이자 성경의 목소리로 기능합니다.",
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          "statement": "사도행전은 다윗의 죽음과 육체의 부패를 예수의 부활과 대조하고, 로마서와 디모데후서는 예수를 그의 혈통과 연결합니다.",
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          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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      "name": "이삭",
      "summary": "로마서는 아브라함 집안의 약속 계통을 구별하고 리브가의 자녀들을 소개할 때 이삭을 회상합니다. 갈라디아서는 약속을 통해 소속되는 수신자들을 비교하는 데 이삭을 사용합니다. 따라서 두 서신은 상속, 신적인 부르심, 공동체에 관한 논증에서 같은 조상 인물을 불러옵니다. 강조점은 이삭의 삶에 관한 연속된 기록보다 가족 이야기를 어떻게 읽는지에 있습니다.",
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          "limit": "가족의 사례는 자녀들의 행동보다 앞선 신적 부르심에 관한 서신의 논증을 돕습니다."
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          "limit": "비교는 신학적인 친족 표현이지, 모든 수신자가 이삭의 생물학적 자녀라는 주장이 아닙니다."
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          "statement": "로마서는 이삭을 아브라함의 약속된 가족 계통과 연결하고, 갈라디아서는 약속을 통해 두 아들을 해석하면서 이삭을 명명합니다. 공유하는 조상 이야기는 같은 성경 속 대상을 식별합니다.",
          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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      "summary": "이사야는 사도행전에서 에디오피아인 여행자가 읽고, 뒤에 바울이 인용하는 말의 선지자로 등장합니다. 로마서도 이스라엘, 복음에 대한 반응, 여러 민족의 희망을 논증하며 이사야를 불러옵니다. 이 참조들은 그를 성경의 권위자로 제시합니다. 읽는 장면과 인용 도입 표현은 예언의 말에 대한 해석을 다루며, 이사야가 신약의 참여자들 사이에 직접 있었다는 뜻이 아닙니다.",
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          "statement": "사도행전은 듣고도 이해하지 못하는 일에 대한 경고를, 성령께서 이사야를 통해 말씀하신 것으로 바울이 돌리는 모습을 제시합니다.",
          "limit": "그 장면에 적용되는 예언의 메시지를 귀속시킨 것이지, 이사야가 바울의 시대에 새로 연설했다는 뜻이 아닙니다."
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          "statement": "로마서는 남은 무리와 복음에 대한 반응, 이새와 관련된 통치자에게 두는 여러 민족의 희망을 다루며 이사야를 인용합니다.",
          "limit": "이러한 신약의 인용 도입 표현은 원전 저술 모든 부분의 형성이나 저자 문제를 해결하지 않습니다."
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          "statement": "사도행전과 로마서는 예언적 성경 권위자로 이사야의 이름을 명시합니다. 인용과 읽는 장면은 관례상 같은 성경 속 선지자를 가리키지만, 그 대상을 동정한다고 원전 저술의 형성에 관한 현대 이론이 확립되지는 않습니다.",
          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
        }
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          "limit": "성경의 대조는 조상들과 그들에 관련된 민족들을 모두 가리킬 수 있습니다. 이 의미들은 구분되어야 합니다."
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      "summary": "디모데후서는 모세를 반대한 이들로 얀네와 함께 얌브레를 명명합니다. 이 둘은 현재 진리를 거스르는 사람들의 선례로 쓰이며, 지금의 반대자들도 마찬가지로 드러날 것이라고 예고합니다. 참조의 힘은 비교에 있습니다. 앞선 저항이 현재를 향한 경고가 되고, 두 사람의 결국 드러난 실패가 저항의 한계를 표시합니다.",
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          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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          "statement": "사도행전과 서신들은 할례, 의로움, 공동체의 의무, 예수에 관한 소식을 논증할 때 법과 성경의 권위자로 모세를 불러옵니다.",
          "limit": "그를 읽거나 전한다는 말은 그와 관련된 성경을 뜻합니다. 사도행전 21:21은 바울의 가르침에 관한 혐의를 보고하며, 그 혐의를 단순히 사실로 인정하는 것이 아닙니다."
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          "limit": "그 관련성이 그가 직접 고린도 교인들에게 세례를 주었다는 뜻은 아닙니다. 뒤의 수건 이미지도 해석적 적용이지 그의 삶에서 새로 일어난 사건이 아닙니다."
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          "limit": "여러 문서가 사용하는 성경적·문헌상 대상을 동정한 것입니다. 회상된 사건을 독립적으로 뒷받침하거나 각 문서의 용법을 없애거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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      "summary": "디모데전서는 수신자에게 명령을 충실히 지키라고 당부하면서 본디오 빌라도와 관련된 예수의 고백을 회상합니다. 빌라도의 이름은 서신의 현재 장면보다 그리스도의 본보기를 회상하는 배경에 속합니다. 구절의 힘은 예수의 증언과 수신자의 책임에서 나오며, 고백의 문구나 주변 재판 이야기를 재현하지 않습니다.",
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          "limit": "짧은 참조는 고백을 재현하거나 주변 절차를 서술하지 않습니다."
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      "name": "애니아",
      "summary": "애니아는 사도행전에서 베드로가 룻다를 방문할 때 등장합니다. 중풍으로 팔 년 동안 침상에 있던 사람으로 소개됩니다. 베드로는 그에게 말을 걸고 치유를 예수 그리스도께 돌리며 일어나라고 지시합니다. 애니아는 즉시 일어나고, 서술은 사람들이 본 일을 룻다와 사론에서 주님을 향한 더 넓은 반응과 연결합니다.",
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          "limit": "서술의 치유 보고입니다. 의무 기록이나 애니아의 이전 종교적 소속에 대한 기록은 제공하지 않습니다."
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          "limit": "집단적 반응은 애니아의 출생지나 그가 별도로 사론을 여행한 일을 확립하지 않습니다."
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      "name": "아가보",
      "summary": "사도행전은 아가보를 두 예언 장면에 제시합니다. 안디옥에서는 기근에 대한 경고 뒤에 제자들이 유대 신자들을 돕기로 결정합니다. 후에 가이사랴에서는 바울의 허리띠를 사용한 행동으로 예루살렘에서의 감금을 경고합니다. 서술은 두 경고를 모두 성령의 인도로 다룹니다. 이 장면들은 서술 속 예언자 역할을 확립하지만, 연속된 여정이나 사이의 세월에 관한 역사를 제공하지는 않습니다.",
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          "statement": "사도행전은 안디옥으로 온 선지자들 가운데 아가보를 명명하고, 구호 활동에 앞선 성령의 인도에 따른 기근 경고를 그에게 귀속합니다.",
          "limit": "서술자는 기근을 글라우디오 황제의 시대와 연결하지만, 구절은 독립적으로 검증된 기근 연대기를 제공하지 않습니다."
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          "statement": "사도행전은 가이사랴에서 아가보가 바울의 허리띠로 예루살렘에서의 감금 경고를 보여 주는 모습을 묘사합니다.",
          "limit": "서술된 경고를 보고하며, 세부 사항 모두를 이후 체포의 재구성된 순서와 같게 취급하지 않습니다."
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          "limit": "이 서술된 등장을 함께 색인화해도 연속된 경력이나 중간 세월의 정보가 주어지는 것은 아닙니다."
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      "summary": "알렉산더는 에베소에서 사람들이 극장에 모인 뒤 일어나는 소요 중에 등장합니다. 사도행전은 유대인들이 그를 내세우고, 그가 변호를 위해 군중의 주의를 얻으려는 모습을 묘사합니다. 군중은 그의 유대인 정체성에 반응하여 그런 연설이 기록되지 못하게 합니다. 짧은 등장은 사건 속 역할을 보여 주지만, 바울과의 관계나 시도한 변호의 목적은 설명하지 않습니다.",
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          "limit": "의도한 발언은 기록하지 않으며, 누구의 이익을 변호하려 했는지도 말하지 않습니다."
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      "summary": "디모데전서는 디모데에게 믿음과 양심을 버리지 말라고 경고한 뒤 후메내오와 함께 알렉산더를 명명합니다. 화자는 사탄이 관련된 엄중한 징계 조치를 묘사하며, 신성모독을 바로잡는 목적을 부여합니다. 알렉산더의 역할은 이 경고에 한정됩니다. 구절은 직업, 장소, 판단의 바탕이 된 행동을 서술하지 않으며, 다른 동명 인물들과 연결하지도 않습니다.",
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      "summary": "아나니아는 사도행전에서 사울에 관한 지시를 받는 다메섹의 제자로 소개됩니다. 이전 행동을 염려하지만 그를 찾아가 안수하고, 이어 사울의 시력이 회복됩니다. 뒤의 바울의 기록은 방문을 회상하며, 지역 유대인들 사이의 좋은 평판과 세례에 관한 지시를 되풀이합니다. 재서술은 이 등장들을 연결하지만, 독립적인 역사 증언들로 만들지는 않습니다.",
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      "summary": "간다게는 사도행전에서 빌립이 만난 관리에게 재정을 맡긴 에디오피아인들의 여왕에 붙은 호칭입니다. 여왕은 여행자의 책임에 대한 묘사를 통해 서술에 등장합니다. 그가 예루살렘으로 갔다 돌아오는 여정은 만남의 배경을 제공하지만, 여왕 자신에 상응하는 여행이나 종교적 반응, 개인사는 주어지지 않습니다.",
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      "name": "디오누시오(사도행전 17:34)",
      "summary": "사도행전은 디오누시오를 아레오바고 관리라는 호칭으로 소개하고, 아덴의 연설 뒤 바울에게 합류하고 믿은 사람들 중 명명합니다. 반응은 소식에 대한 엇갈린 반응을 묘사한 뒤에 나옵니다. 다마리와 다른 사람들도 그와 함께 포함됩니다. 짧은 언급은 개인적으로 그를 인정하지만, 이전 경력이나 정확한 공적 임무, 이후 활동은 서술하지 않습니다.",
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          "limit": "그 호칭만으로 심리를 주재했다고 확립하거나 바울의 출석이 어떤 성격인지 설명할 수는 없습니다."
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      "summary": "사도행전은 바보에서 서기오 바울과 관련된 유대인 마술사이자 거짓 선지자로 바예수를 소개합니다. 이어진 대결은 지방 총독을 믿음에서 돌이키려는 인물에게 엘루마라는 호칭을 씁니다. 바울이 그에게 말한 뒤 서술은 일시적인 실명을 보고합니다. 연결된 호칭들은 새로운 어원 설명이나 후대 전기 없이 이 사건 속 인물을 식별합니다.",
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    {
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      "name": "유두고",
      "summary": "유두고는 드로아의 밤 모임에서 바울이 길게 말하는 동안 등장합니다. 사도행전은 창문에서 잠들어 삼 층에서 떨어진 청년을 묘사합니다. 처음에는 들어 올렸을 때 죽은 것으로 서술합니다. 바울의 개입 뒤에는 살아 있는 채로 데려온 것으로 묘사하고 사람들이 위로받습니다. 이는 서술의 이어지는 보고들이며, 독립적인 의학적 설명은 아닙니다.",
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          "statement": "사도행전은 드로아 모임 중 유두고의 추락을 보고하고, 들어 올렸을 때는 죽은 것으로, 뒤에 소년을 데려올 때는 살아 있는 것으로 묘사합니다.",
          "limit": "어느 보고도 추측성 진단으로 바꾸지 않고 서술의 순서를 보존합니다."
        }
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      "summary": "분봉왕 헤롯은 사도행전에서 안디옥의 선지자와 교사 중 한 명인 마나엔을 통해 언급됩니다. 구절은 그를 이 헤롯과 함께 자란 형제로서의 관계로 소개합니다. 헤롯 자신은 그 모임의 구성원이나 활동 참여자로 제시되지 않습니다. 참조는 통치 지역이나 경력을 이야기하지 않고 개인적 관련성과 통치 호칭을 제공합니다.",
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          "limit": "이 관계는 헤롯을 안디옥 회중의 구성원으로 만들거나 생물학적 형제 관계를 확립하지 않습니다."
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      "name": "가이사(사도행전 25–28장의 상소)",
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          "limit": "이 참조들 자체는 황제 앞에서의 알현이나 판결, 무죄 판결의 완료를 묘사하지 않습니다."
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      "name": "가이사(사도행전 17:7의 고발)",
      "summary": "가이사는 데살로니가의 도시 통치자들 앞에 제기된 고발에서 황제 호칭으로 등장합니다. 고발자들은 야손이 방문자들을 맞아들인 일을 황제 명령에 대한 불복종 혐의 및 다른 왕인 예수의 선포와 연결합니다. 사도행전은 이어 동요와 보증의 징구를 묘사합니다. 참조는 고발자들의 정치적 구도를 보고하며, 황제 개인의 신원을 밝히거나 고발을 사법적 판단으로 확립하지 않습니다.",
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          "limit": "보고된 고발이지, 독립적으로 검증된 위반이나 최종 사법 판단은 아닙니다."
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      "summary": "유다는 사도행전에서 다메섹의 사울을 찾도록 아나니아가 지시받는 집을 통해 명명됩니다. 거리 이름은 곧은 길로 제시되어, 집에 대한 참조가 환상 속 길 안내의 일부가 됩니다. 유다는 이 장면에서 따로 말하거나 행동하지 않습니다. 언급은 요청된 방문의 위치를 제시하지만, 사울과의 관계나 종교적 소속, 그를 맞는 역할은 설명하지 않습니다.",
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      "summary": "바사바라 하는 유다는 예루살렘의 협의 후 실라와 함께 바울 및 바나바를 따라 안디옥으로 가도록 선택됩니다. 사도행전은 두 사람을 글로 된 전달을 말로 확인할 수 있는 신뢰받는 전령으로 제시합니다. 또한 그들의 말이 신자들을 격려하는 선지자들이라고 묘사합니다. 봉사는 이 사명에 속하며, 뒤에는 평안히 떠나보낸 일을 전하지만 이후 경력은 제공하지 않습니다.",
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      "name": "아킵보",
      "summary": "골로새서는 아킵보가 받은 사역에 힘쓰도록 요청하고, 빌레몬서는 함께하는 봉사의 이미지와 함께 수신인들 가운데 포함합니다. 겹치는 공동체의 이름들은 연결된 문헌상 인물로 동정할 근거가 됩니다. 각 언급은 특정 교회 직분이나 태만을 확립하거나 빌레몬서의 집 소유권을 부여하지 않은 채 자체적인 묘사를 제공합니다.",
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          "limit": "각 언급은 별도 상황과 묘사를 보존하며, 어느 쪽도 다른 서신의 인물과 같다고 명시하지 않습니다. 이 추론은 역사적 동일성이나 특정 직분, 집안의 소유권을 독립적으로 입증하지 않습니다."
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      "name": "아레다 왕",
      "summary": "아레다 왕은 고린도후서가 다메섹 탈출을 회상할 때 왕으로 명명됩니다. 화자는 그 아래의 관리가 체포를 시도했고, 뒤에 화자가 성벽의 틈을 통해 탈출했다고 설명합니다. 왕은 그 관리의 정치적 소속을 가리키는 기준으로 기능합니다. 구절은 아레다 왕이 직접 체포를 명령했다고 말하거나 다메섹에서의 권한 범위를 설명하지 않습니다.",
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      "name": "아리스다고",
      "summary": "사도행전은 아리스다고를 에베소의 소요와 바울 곁의 항해에 관련된 마게도냐인 및 데살로니가 성도들 동료로 제시합니다. 골로새서는 함께 갇힌 사람으로 묘사하고 빌레몬서는 동역자들에 포함합니다. 겹치는 동료들의 이름은 연결된 문헌상 동정을 뒷받침하지만, 각 기록은 자체적인 주장을 보존합니다. 항해 자체가 그를 죄수로 동정하는 것은 아닙니다.",
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          "statement": "반복되는 여행 동료 언급과 겹치는 서신의 동료들은 세 문서의 아리스다고를 문헌상 동일 인물로 재구성할 근거가 됩니다.",
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          "limit": "이 제안은 서신들의 상대적 날짜나 저자, 화자가 설명한 동기의 역사적 사실성, 그의 믿음에 관한 완전한 설명을 독립적으로 확립하지 않습니다."
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      "name": "에라스도(디모데후서 4:20)",
      "summary": "디모데후서는 에라스도가 고린도에 남았다는 짧은 보고에서 이름을 듭니다. 같은 절은 병이 들어 밀레도에 남겨진 드로비모에게 다른 장소와 상황을 부여합니다. 에라스도의 언급은 머문 이유를 설명하지 않고 서신 끝부분의 소통 속 위치를 제공합니다. 드로비모의 질병을 그에게 돌리거나 사도행전, 로마서, 비문의 동명 인물과 동일성을 확립하지 않습니다.",
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      "name": "에라스도(로마서 16:23)",
      "summary": "에라스도는 로마서에서 도시 재정을 담당한다는 묘사와 함께 인사를 보냅니다. 가이오의 환대와 구아도의 인사 옆에 나와 각자에게 다른 묘사가 주어집니다. 공직의 역할은 서신 기록 속 이 인물에게 속합니다. 절은 도시의 이름이나 직분의 전체 법적 의무를 구체적으로 밝히거나, 다른 문서나 비문의 비슷한 이름과 그를 동일시하지 않습니다.",
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      "summary": "사도행전은 에베소 소요 중 붙잡힌 바울의 여행 동료들 중 아리스다고와 함께 가이오를 명명합니다. 두 사람은 마게도냐인으로 묘사되며, 도시가 혼란에 빠질 때 극장으로 끌려갑니다. 이 인물은 선교 서술의 위험한 사건을 통해 제시됩니다. 뒤의 여행 목록에서 더베와 관련된 동명 인물이나 서신 속 동명 인물들과 동일시하지 않습니다.",
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      "summary": "디모데전서는 믿음과 선한 양심을 버리는 일을 경고하며 알렉산더와 함께 후메내오를 명명합니다. 화자는 사탄이 관련된 엄중한 징계와 신성모독에 관한 교정 목적을 설명합니다. 그는 자신의 설명을 통해서가 아니라 서신 안의 판단을 통해 제시됩니다. 구절은 그를 디모데후서에서 부활 가르침으로 비판받는 동명 인물과 동일시하지 않습니다.",
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      "name": "후메내오(디모데후서 2:17)",
      "summary": "디모데후서는 해로운 말에 대한 경고에서 빌레도와 함께 후메내오를 명명합니다. 다음 절은 부활이 이미 일어났다는 주장을 둘에게 귀속시키고, 이 가르침이 일부 사람들의 믿음을 흔든다고 말합니다. 언급은 비판받는 가르침과 그에 귀속된 효과를 식별하지만, 두 사람의 완전한 논증은 제공하지 않습니다. 디모데전서에서 징계받는 동명 인물과 같다고 명시하지 않습니다.",
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          "limit": "그들의 자세한 설명을 보존하거나 후메내오를 디모데전서의 인물과 명시적으로 연결하지 않습니다."
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      "name": "야손(사도행전 17장)",
      "summary": "야손은 사도행전의 데살로니가 갈등에서 군중이 선교자들을 찾아 그의 집을 공격하면서 휘말립니다. 다른 신자들과 함께 도시 당국 앞으로 끌려가며, 고발자들은 그가 방문자들을 맞았고 그 소식이 경쟁하는 왕권 주장과 관련된다고 말합니다. 당국은 보증을 받은 뒤 풀어 줍니다. 이 서술 속 인물은 로마서에서 인사를 보내는 동명 인물과 구분됩니다.",
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      "summary": "야손은 로마서에서 디모데, 루기오, 소시바더와 함께 인사를 보냅니다. 절은 그를 루기오 및 소시바더와 함께 친족 표현으로 묘사하고, 디모데에게는 동역자 호칭을 줍니다. 언급은 그를 서신의 인사자 모임에 놓습니다. 친족의 정도를 설명하거나 사도행전에서 집이 갈등의 초점이 되는 동명 인물과 동일시하지 않습니다.",
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          "limit": "가까운 가족 관계가 확립될 필요는 없으며, 디모데 개인의 동역자 묘사를 그에게 옮기지 않습니다."
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      "summary": "골로새서는 인사자와 동역자 중 유스도라 불리는 예수를 명명합니다. 구절은 할례로 식별되는 일꾼들에 그를 놓고 집단이 화자에게 위로를 주었다고 인정합니다. 추가 이름은 인사 속에서 이 인물을 구별합니다. 예수 그리스도나 사도행전의 고린도 서술에서 집이 나오는 유스도와 동일시하지 않습니다.",
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          "limit": "별명은 이 구절에 속하며, 예수 그리스도나 같은 별명을 쓰는 다른 사람과 그를 연결하지 않습니다."
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          "limit": "집단의 칭찬은 개별 과업이나 특정 직분, 유대인 그리스도인 일꾼들에 관한 더 넓은 기록을 구체적으로 밝히지 않습니다."
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      "kind": "person",
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      "name": "로이스",
      "summary": "로이스는 디모데후서가 가족 안의 진실한 믿음을 회상할 때 디모데의 할머니로 명명됩니다. 서신은 디모데 자신에 대한 확신을 표현하기 전에 그 믿음이 먼저 로이스와 어머니 유니게에게 있었다고 제시합니다. 언급은 세대 사이의 믿음의 연속성을 강조합니다. 회심이나 남편을 이야기하지 않으며, 로이스가 유니게의 어머니라고 명시하지도 않습니다.",
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          "limit": "관계는 명시되지만 어느 쪽 집안의 할머니인지 밝히거나 회심의 순서를 묘사하지 않습니다."
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      "relatedCommonsIds": [],
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      "summary": "사도행전은 안디옥 회중의 선지자와 교사들 중 구레네의 루기오를 명명합니다. 바나바, 시므온, 마나엔, 사울과 함께 등장한 뒤 바나바와 사울의 위임으로 이어집니다. 집단 묘사는 특정 활동을 분리하지 않고 공동체의 인정받는 사역 안에 그를 놓습니다. 구레네와의 관련성은 출생지 주장이나 누가, 로마서의 동명 인물과의 동정으로 바꾸지 않고 보존합니다.",
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      "summary": "사도행전은 빌립보의 기도 모임에서 바울의 말을 듣는 두아디라 관련 자색 물품 판매자 루디아를 소개합니다. 서술은 수용적인 태도를 주님께 돌린 뒤 집안의 세례와 여행자들을 설득하여 맞아들인 일을 묘사합니다. 감옥 사건 후 선교자들은 집에 돌아가 신자들을 격려합니다. 장면들은 공식 교회 직분이나 이전 종교적 지위의 완전한 기록 없이 환대와 공동체의 연결을 보여 줍니다.",
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      "summary": "사도행전은 에베소에 온 아볼로를 성경 지식이 풍부한 알렉산드리아 배경의 유대인 화자로 소개합니다. 브리스길라와 아굴라는 사적으로 추가 가르침을 줍니다. 이후 아가야로의 여행을 격려받고, 서술은 그의 도움과 예수에 관한 성경 논증을 소중히 여깁니다. 사도행전은 뒤에 그를 고린도에 놓습니다. 묘사는 배움과 가르침, 공개적인 변론을 결합합니다.",
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      "summary": "디도서는 다음 여행을 위해 필요한 것을 제공하라는 지시에서 세나와 함께 아볼로를 명명합니다. 요청은 신속한 도움과 충분한 물자를 강조하고, 실질적인 도움을 필요한 수요를 채우는 공동체의 배움과 연결합니다. 그는 도움받아야 할 여행자로 등장합니다. 목적지나 완료된 여정은 주어지지 않으며 지시 안에서 별도 직함도 받지 않습니다.",
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      "name": "아굴라",
      "summary": "사도행전은 아굴라를 본도와 관련되고 아내 브리스길라와 함께 이달리야에서 막 온 유대인 남성으로 소개합니다. 바울은 그들과 머물며 일하고, 두 사람은 뒤에 아볼로를 가르치는 데 도움을 줍니다. 로마서, 고린도전서, 디모데후서도 브리스가나 브리스길라 옆에 그의 이름을 듭니다. 서신들은 함께한 일과 개인적인 위험, 집에서 모이는 회중을 회상하여 봉사 관계망의 다른 모습을 더합니다.",
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          "limit": "지역 묘사는 정확한 출생지를 주지 않으며 추방 언급은 회심 기록이 아닙니다."
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          "statement": "로마서는 아굴라와 브리스가를 화자를 위해 위험을 감수한 동역자로 부릅니다. 고린도전서는 그와 브리스길라, 집에서 모이는 회중의 인사를 전하고 디모데후서는 그와 브리스가에게 인사합니다.",
          "limit": "각 문서는 자체 상황을 보존합니다. 인사 자체가 서신 화자의 방문을 제공하지는 않습니다."
        },
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          "statement": "네 문서는 비슷한 봉사 관계망에서 아굴라를 명명하고 일관되게 브리스길라나 브리스가와 짝짓습니다. 이는 각 문서의 별도 증언을 보존하면서 공통 문헌상 인물을 제안할 근거가 됩니다.",
          "limit": "묘사된 문헌상 인물을 동정하되 모든 문서별 구분과 귀속된 주장을 보존합니다. 역사적 사건이나 저술 형성·저자를 독립적으로 입증하거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
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        "Aquila"
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    {
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      "name": "바나바",
      "summary": "사도행전은 바나바를 사울과 다른 신자들을 잇는 인물이자 안디옥 선교의 중요한 동료로 제시합니다. 이후 마가 문제로 바울과 갈라선 일도 서술합니다. 서신들은 선교의 일과 합의, 공동 식사를 논하며 그를 회상하고, 골로새서는 마가의 가족 관계를 식별할 때 이름을 듭니다. 이 묘사들은 한 번의 여정으로 줄이지 않고 여러 역할을 보존합니다.",
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      "name": "야고보(갈라디아서)",
      "summary": "갈라디아서는 화자가 예루살렘 방문을 전하는 가운데 야고보를 주님의 형제로 소개합니다. 이후 서로 다른 선교 영역을 인정하는 합의에서 게바, 요한과 함께 이름을 듭니다. 공동 식사에 관한 분쟁 전에 그와 관련된 사람들이 도착할 때도 이름이 나옵니다. 서신은 선교를 인정한 일과 뒤의 장면을 구별하며, 그가 물러남을 명령했다고 말하지 않습니다.",
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        "James"
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    {
      "id": "james-zebedee",
      "name": "야고보(요한의 형제, 사도행전 12장)",
      "summary": "사도행전은 이 야고보를 요한의 형제로 소개하고, 헤롯 왕이 칼로 죽게 했다고 보고합니다. 죽음은 신자 공동체에 대한 압박의 기록 중 베드로의 구금 바로 전에 나옵니다. 장면은 구체적인 가족 구별과 폭력적인 죽음을 제시하며, 뒤에 베드로가 소식을 전하기 원하고 예루살렘 논의에서 말하는 동명 인물과 그를 구분합니다.",
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          "statement": "사도행전은 헤롯이 요한의 형제로 소개된 야고보를 칼로 죽였다고 보고합니다.",
          "limit": "구절은 형제 관계를 명명하지만 아버지를 세베대라고 밝히지는 않습니다."
        }
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      "kind": "person",
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    {
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      "name": "나사렛의 예수",
      "summary": "사도행전과 바울 서신은 선포와 공동체 생활의 중심에 예수를 놓습니다. 사도행전은 나사렛과 연결하여 사역·죽음·부활을 회상하고, 서신들은 인사와 가르침, 미래의 희망에서 그리스도와 주님으로 불러옵니다. 죽음과 부활, 높아짐이 반복되는 주제인 가운데, 각 구절은 같은 인물을 서로 다른 서사적·신학적 상황에 사용합니다.",
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          "limit": "보고나 기도, 그의 이름을 부르는 일이 모든 장면에서의 일상적인 육체적 참석을 뜻하지는 않습니다."
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        },
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          "statement": "서신들은 인사, 지침, 구원·희망·공동체의 소속에 관한 설명에서 예수를 그리스도와 주님으로 불러옵니다.",
          "limit": "같은 개인을 가리킨다고 각 구절의 다른 주장과 강조점이 사라지지는 않습니다."
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        {
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          "statement": "사도행전은 나사렛의 예수를 명시하고 그리스도와 주님으로 제시합니다. 서신의 예수 그리스도 또는 주 예수는 죽음·부활·구원·공동체의 충성과 연결되는 같은 중심 문헌상 인물을 분명히 의도합니다. 별도 문서라는 사실 자체가 동일성 논쟁을 만들지는 않습니다.",
          "limit": "묘사된 문헌상 인물을 동정하되 모든 문서별 구분과 귀속된 주장을 보존합니다. 역사적 사건이나 저술 형성·저자를 독립적으로 입증하거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
        }
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      "protectedEntityId": "person.jesus",
      "aliases": [
        "Jesus"
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        "ACT 7:59",
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      "summary": "갈라디아서는 기둥으로 여겨지는 사람들 가운데 야고보, 게바와 함께 요한을 명명합니다. 셋은 화자에게 주어진 은혜를 인정하고 선교에 관한 합의에서 그와 바나바에게 교제의 손길을 내밉니다. 여기서 요한의 역할은 집단적 인정의 일부입니다. 부칭이나 독립적인 발언, 저술의 저자 동정은 주어지지 않습니다.",
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      "name": "마가라 하는 요한(사도행전)",
      "summary": "사도행전은 마가라 하는 요한의 두 이름을 명시적으로 연결하고 어머니를 마리아로 밝힙니다. 바나바 및 사울의 보조자로 배치하고, 뒤에 예루살렘 귀환을 보고하며, 앞선 이탈을 바울과 바나바의 의견 차이의 쟁점으로 삼습니다. 이후 바나바는 그를 구브로섬으로 데려갑니다. 연결된 이름들은 여행 일행 안에서 바뀌는 역할과 함께 나옵니다.",
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      "name": "요한(사도행전 8장과 12장)",
      "summary": "사도행전은 예루살렘에서 사마리아로 가는 사명에 베드로와 함께 요한을 배치합니다. 두 사람은 신자들을 위해 기도하며 성령을 받는 일에 참여합니다. 뒤에는 헤롯이 죽인 야고보를 그의 형제로 소개합니다. 참조들은 공동 사명과 형제 관계를 제공하지만, 아버지의 이름이나 복음서·다른 신약 저술의 저자라는 동정은 주지 않습니다.",
      "anchors": [
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          "id": "samaria-mission",
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          "reference": "Acts 12:2",
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      "claims": [
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          "statement": "사도행전은 요한과 베드로가 사마리아로 보내져 기도하고 신자들에게 안수한 뒤, 더 전하고 돌아왔다고 묘사합니다.",
          "limit": "공동 사명은 주변 서술의 모든 행동이나 발언을 그에게 개별적으로 부여하지 않습니다."
        },
        {
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          "statement": "사도행전은 헤롯이 죽인 야고보를 요한의 형제로 소개합니다.",
          "limit": "절은 세베대의 이름을 말하거나 이 인물을 갈라디아서의 요한과 연결하지 않습니다."
        }
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    {
      "id": "luke",
      "name": "누가",
      "summary": "골로새서는 누가를 의사이자 인사자로 명명합니다. 디모데후서는 화자와 남은 동료로 묘사하며, 빌레몬서는 인사를 보내는 동역자들에 포함합니다. 세 언급은 그를 돌봄과 동행, 공동 수고의 관계망에 놓습니다. 짧고 문서별인 묘사들이며, 다른 저술의 저자나 서술자로 그를 동정하지 않습니다.",
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          "statement": "골로새서는 누가를 소중한 의사로 묘사하고 데마와 함께 인사에 포함합니다.",
          "limit": "인사는 저술의 저자를 정하거나 의료 행위를 묘사하지 않습니다."
        },
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          "statement": "디모데후서는 동료들에 관한 이 기록에서 누가만 화자와 남아 있다고 말합니다.",
          "limit": "그 구절의 동행에 관한 진술이지, 더 넓은 배경 어디에나 그만 있었다는 뜻이 아닙니다."
        },
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          "statement": "빌레몬서는 바울로 제시된 화자와 함께 인사하는 동역자들에 누가를 포함합니다.",
          "limit": "동역자 묘사는 빌레몬서가 제시하는 관계망에 한정되며, 다른 곳의 서술자를 식별하지 않습니다."
        },
        {
          "id": "luke-shared-literary-subject",
          "claimType": "interpretive",
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          "statement": "세 문서는 제시된 바울 관계망에서 누가를 의사·동료·동역자로 배치합니다. 양립 가능한 역할들은 누가복음이나 사도행전의 저술을 그에게 부여하지 않으면서 공통 문헌상 인물 제안의 근거가 됩니다.",
          "limit": "묘사된 문헌상 인물을 동정하되 모든 문서별 구분과 귀속된 주장을 보존합니다. 역사적 사건이나 저술 형성·저자를 독립적으로 입증하거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
        }
      ],
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    {
      "id": "paul",
      "name": "바울",
      "summary": "사도행전은 사울과 바울이라는 이름을 명시적으로 연결하고, 제자들에 대한 반대에서 선교와 결국 로마의 감금으로 이어지는 같은 인물을 따라갑니다. 열세 서신도 그를 발신자로 제시하며 사도, 종, 죄수 같은 역할을 사용합니다. 각 문서의 서술을 그 문서에 귀속한 채 공통으로 묘사된 인물을 동정할 수 있습니다. 그 문헌상 동정 자체가 모든 서신의 역사적 저자나 구성 과정을 결정하지는 않습니다.",
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          "reference": "2 Timothy 1:1",
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        }
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      "claims": [
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          "limit": "이름의 연결을 제공할 뿐, 회심 때 새 이름을 처음 받았다고 보고하는 것이 아닙니다."
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          "statement": "사도행전은 제자들을 위협하던 이 인물이 바나바와의 선교를 거쳐 로마에서 감시받으며 거주하고 가르치는 모습을 따라갑니다.",
          "limit": "이야기의 일인칭 집단 표현은 모든 동료를 식별하지 않으며, 장면들은 완전한 여행 연대기를 제공하지 않습니다."
        },
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          "id": "letters-present-paul",
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          "statement": "열세 서신 모두 발신자들 가운데 바울의 이름을 들며, 사도, 종, 죄수 등의 역할로 제시합니다.",
          "limit": "명명된 발신자는 문서가 제시하는 목소리입니다. 그 호칭만으로 각 서신이 언제, 누구에 의해, 어떤 도움으로 구성되었는지는 결정되지 않습니다."
        },
        {
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        "2CO 1:23",
        "2CO 1:24",
        "2CO 2:1",
        "2CO 2:2",
        "2CO 2:3",
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        "2CO 2:10",
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          ]
        },
        {
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        {
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      "summary": "고린도전서는 개인에 대한 충성과 선교자의 권리를 논할 때 게바를 명명하고, 부활 후 나타남을 받은 사람들에 열거합니다. 갈라디아서는 베드로 방문을 회상하고 선교를 설명하며 그 이름을 들고, 합의에서는 야고보, 요한과 함께 게바를 포함합니다. 뒤에는 안디옥에서 베드로와의 다툼을 전합니다. 이름 형태들은 밀접한 사도적 상황에 나오지만 각 구절은 고유한 역할을 보존합니다.",
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      "summary": "로마서는 화자를 위해 위험을 감수한 동역자로 아굴라와 브리스가에게 인사하며 그들의 집에 모이는 회중을 인정합니다. 고린도전서는 집에서 모이는 회중과 함께 전하는 또 다른 인사에서 그와 함께 브리스길라를 명명하고, 디모데후서는 두 사람에게 함께 인사합니다. 반복되는 짝은 이 언급들을 밀접하게 연결합니다. 그러나 각 서신은 부부에 관한 사도행전의 기록을 다시 전하지 않고 자체적인 묘사를 제공합니다.",
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          "limit": "집안에 대한 인사는 모든 구성원이나 집필 당시 화자의 참석을 식별하지 않습니다."
        },
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          "statement": "디모데후서는 요청하는 인사에 브리스가와 아굴라를 포함합니다.",
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        },
        {
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          "statement": "세 서신의 언급은 일관되게 브리스가 또는 브리스길라를 아굴라와 짝짓고, 두 곳은 집에서 모이는 회중도 말합니다. 이는 서신의 이름 형태들을 아우르는 공통 인물 제안의 근거가 되지만, 별도 사도행전 기록과의 독립적인 비교는 남아 있습니다.",
          "limit": "묘사된 문헌상 인물을 동정하되 모든 문서별 구분과 귀속된 주장을 보존합니다. 역사적 사건이나 저술 형성·저자를 독립적으로 입증하거나 전거 대응을 부여하지 않습니다."
        }
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    {
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      "name": "율리오",
      "summary": "율리오는 사도행전에서 이달리야 항해를 위해 바울과 다른 죄수들을 맡은 백부장입니다. 시돈에서는 친구들의 돌봄을 받으러 가도록 허락합니다. 뒤에는 바울을 구하려고 군인들이 죄수들을 죽이지 못하게 합니다. 서술된 결정들은 폭넓은 군 경력이나 개인적 종교 헌신 없이, 구금과 특정한 배려·보호 행동을 연결합니다.",
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          "limit": "부대 명칭 자체는 전체 군 경력이나 특정 황제 친위대 임무를 확립하지 않습니다."
        },
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      "summary": "마나엔은 사도행전의 안디옥 회중에서 선지자와 교사들 가운데 명명됩니다. 영어 구절은 그를 분봉왕 헤롯과 함께 자란 형제로 묘사하며, 공동체 사역 옆에 그 관계를 놓습니다. 목록은 바나바와 사울의 위임으로 이어집니다. 그 위임에서 마나엔 개인이 한 일을 구분하거나 번역된 표현 뒤의 정확한 성장 관계를 설명하지는 않습니다.",
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          "limit": "집단적인 묘사는 각 이름 있는 이에게 특정 역할이나 별도의 위임 행동을 나누어 부여하지 않습니다."
        },
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          "statement": "검토한 영어 구절은 마나엔을 분봉왕 헤롯과 함께 자란 형제로서의 관계로 묘사합니다.",
          "limit": "그 표현은 생물학적 형제 관계나 성장 과정의 자세한 역사를 확립하지 않습니다."
        }
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          "scheme": "wikidata",
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      "name": "마리아(사도행전 12:12)",
      "summary": "사도행전은 마리아를 마가라 하는 요한의 어머니이자 베드로가 감옥을 떠난 뒤 방문하는 집과 관련된 사람으로 소개합니다. 많은 사람이 그곳에 모여 기도합니다. 이름은 가족 관계와 모임의 배경을 함께 식별합니다. 장면은 다른 성경의 마리아와 그를 동일시하거나 집 모임을 특정 교회 직분의 증거로 삼지 않습니다.",
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          "statement": "사도행전은 이 마리아를 마가라 하는 요한의 어머니로 소개합니다.",
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      "name": "마리아(로마서 16:6)",
      "summary": "마리아는 로마서에서 많은 수고를 인정받으며 인사를 받습니다. 가족 관계나 직분보다 일이 이름에 붙는 개인적 세부 사항입니다. 인사는 사람들과 기여에 대한 서신의 더 넓은 인정 안에 놓입니다. 수고의 종류는 묘사되지 않으며, 같은 이름만으로 마가라 하는 요한의 어머니나 다른 곳의 동명 인물임이 확립되지 않습니다.",
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      "summary": "나손은 사도행전에서 가이사랴로부터 예루살렘으로 가는 여행 중 등장합니다. 구브로섬과 관련되고 초기의 제자로 묘사되며, 여행자들은 그와 함께 묵을 것으로 예상합니다. 언급은 한 신자의 이름을 여행 중 계획된 환대와 연결합니다. 나이나 자세한 회심 역사, 경로와 숙박의 모든 단계는 묘사하지 않습니다.",
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          "limit": "예정된 숙박을 말할 뿐, 완료 여부나 정확한 주소를 독립적으로 묘사하지 않습니다."
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      "summary": "골로새서는 오네시모를 소식을 전하는 파견과 관련된 수신자 공동체의 신뢰받는 구성원으로 제시합니다. 빌레몬서는 그의 귀환과 형제로서의 환영을 개인적으로 호소합니다. 겹치는 관계망의 이름들은 연결된 문헌상 동정을 뒷받침하지만 각 서신은 자체 주장을 보존합니다. 호소는 절도나 도주, 완료된 해방을 확립하지 않습니다.",
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          "limit": "노예에 관한 표현과 잘못·빚의 조건부 언급은 절도나 도망자의 역사, 완료된 노예 해방을 확립하지 않습니다."
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      "summary": "빌레몬은 자신의 이름을 가진 서신의 수신인 목록에서 사랑받는 동역자로 명명됩니다. 호소는 강요보다 자발적 동의를 강조하며 오네시모를 환영해 달라고 요청합니다. 목록은 압비아, 아킵보, 집에서 모이는 회중도 포함합니다. 개인적인 요청들은 혼인이나 완전한 가구 구성, 모든 요청이 이행되었다는 보고 없이 그를 일과 공동체의 관계 안에 놓습니다.",
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      "summary": "사도행전은 사마리아에서 그리스도를 선포하고 에디오피아인 여행자에게 성경을 설명하며 세례를 주는 빌립을 제시합니다. 이어 가이사랴로 가는 길을 따라 선포하는 모습을 묘사합니다. 후의 방문은 그를 복음 전도자이자 일곱 사람 중 한 명으로 명명하고, 예언하는 네 딸과 그의 집에 머무는 바울 일행을 말합니다. 이 언급들은 사도행전의 사역자에 관한 것이며, 동명의 사도에게서 가져온 전기로 확대해서는 안 됩니다.",
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        {
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          "statement": "사도행전은 뒤에 빌립을 복음 전도자이자 일곱 사람 중 한 명으로 소개하고, 바울 일행이 그와 함께 머문 일과 예언하는 네 딸을 묘사합니다.",
          "limit": "딸들의 이름은 나오지 않으며, 이로써 그를 동명의 사도와 동일시하지 않습니다."
        }
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    {
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      "name": "빌롤로고",
      "summary": "빌롤로고는 로마서 끝부분에서 이름으로 인사받는 사람들 가운데 나옵니다. 같은 인사는 율리아, 네레오와 그의 자매, 올름바 및 그들과 함께하는 신자들을 포함합니다. 목록은 모임의 조직을 설명하지 않고 공동의 수신자 모임에 그를 배치합니다. 율리아 옆의 위치는 혼인을 확립하지 않으며, 별도 임무나 직분도 주어지지 않습니다.",
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          "limit": "순서는 율리아와의 혼인이나 모임 장소의 소유권, 지도자 역할을 확립하지 않습니다."
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      "name": "빌라도(사도행전 13:28)",
      "summary": "빌라도는 사도행전의 비시디아 안디옥 연설에서 바울이 예수의 죽음을 전할 때 등장합니다. 연설은 예루살렘 주민과 통치자들이 충분한 사형 혐의를 찾지 못했는데도 그에게 죽음을 요청했다고 말합니다. 그는 그 요청의 상대방으로 명명됩니다. 구절은 예수에 관한 선포의 사건을 요약하며, 그의 전체 심리나 동기·행정 경력을 서술하지 않습니다.",
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          "limit": "특정 행위자들에 대한 연설의 묘사이지, 유대인 전체의 책임이나 절차의 독립적인 기록이 아닙니다."
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        "Pilate"
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      "summary": "보블리오는 멜리데섬 난파 뒤 섬의 으뜸가는 사람으로 사도행전에 소개됩니다. 여행자들을 받아 삼 일간 환대합니다. 이어 바울이 그의 병든 아버지를 찾아가 기도하고 치유한 뒤 다른 섬사람들도 치유를 구했다고 보고합니다. 그는 회심 기록이나 직함의 제도적 의미에 대한 검증된 설명 없이, 지역적 위상과 환대, 가족 사건을 통해 등장합니다.",
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      "summary": "스게와는 사도행전에서 예수의 이름을 사용해 악령을 몰아내려 한 일곱 아들의 아버지로 명명됩니다. 영어 기록은 그를 유대인 대제사장으로 묘사하지만, 이어지는 행동은 자신의 개입보다 아들들에 관한 것입니다. 시도는 수치와 부상으로 끝납니다. 직함 뒤의 역사적 지위나 그 자신의 참석은 설명하지 않습니다.",
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          "limit": "행동은 아들들에게 속하며 자동으로 아버지에게 귀속되지 않습니다. 보고는 묘사된 영적 사건을 독립적으로 검증하지 않습니다."
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      "summary": "세군도는 사도행전의 여행 목록에서 아리스다고 옆에 명명되며 둘 다 데살로니가와 연결됩니다. 아시아 속주로 향하는 바울 일행에 속하고, 다음 절은 동료들이 앞서 가서 드로아에서 기다리는 모습을 묘사합니다. 목록은 지역적 관련성과 공동 여행의 자리를 제공합니다. 개인 사명이나 직업, 일행에 합류한 경위는 밝히지 않습니다.",
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          "statement": "다음 절은 목록의 동료들이 서술자의 일행보다 앞서 드로아에서 기다리는 모습을 제시합니다.",
          "limit": "집단 행동은 그에게 별도 여정이나 과업을 주지 않습니다."
        }
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    {
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      "name": "니게르라 불리는 시므온",
      "summary": "사도행전은 안디옥의 선지자와 교사 목록에서 시므온이 니게르라는 이름도 쓴다고 명시합니다. 바나바, 루기오, 마나엔, 사울과 함께 등장하며, 이 공동체에서 바나바와 사울이 위임됩니다. 두 이름의 연결은 구절 안에 명시됩니다. 목록은 개인 활동이나 혈통·외모·정확한 직분, 다른 성경의 시므온·시몬과의 동일성을 확립하지 않습니다.",
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          "statement": "사도행전은 안디옥 목록에서 시므온과 니게르를 같은 인물의 이름 또는 호칭으로 제시합니다.",
          "limit": "이름의 연결 자체가 민족 정체성이나 외모, 다른 시므온·시몬과의 관계를 입증하지 않습니다."
        },
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          "statement": "구절은 이 시므온을 안디옥 공동체의 선지자와 교사들 가운데 포함합니다.",
          "limit": "집단 묘사는 이름 있는 각 구성원에게 한 역할이나 별도의 위임 행동을 나누어 주지 않습니다."
        }
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      "protectedEntityId": null,
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    {
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      "name": "시몬 (사도행전 8장)",
      "summary": "사도행전은 시몬을 사마리아에서 마술을 행하던 사람으로 소개한 뒤, 빌립의 사역 중에 그가 믿고 세례를 받았다고 전합니다. 이후 그는 안수를 통해 성령을 주는 일과 관련된 권한을 얻으려고 돈을 제안합니다. 베드로가 그를 꾸짖자 시몬은 기도를 요청합니다. 이 기록은 그의 처음 반응과 뒤이은 갈등을 모두 제시하지만, 최종 결과를 전하거나 그를 다른 시몬과 동일시하지 않습니다.",
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          "statement": "사도행전은 시몬을 사마리아에서 마술을 행하던 유명한 사람으로 그리며, 이후 그가 믿고 세례를 받고 빌립을 계속 따라다녔다고 전합니다.",
          "limit": "이야기의 묘사는 그 행위가 주장한 효력을 독립적으로 검증하거나 시몬의 이후 종교적 행적을 확정하지 않습니다."
        },
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          "statement": "이야기는 시몬이 성령을 주는 일과 관련해 본 능력을 얻으려고 돈을 제안하고, 베드로의 꾸짖음을 들은 뒤 기도를 요청했다고 전합니다.",
          "limit": "구절은 그 뒤의 회개나 죽음, 교리 학파를 서술하지 않습니다."
        }
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      "name": "무두장이 시몬",
      "summary": "무두장이 시몬은 사도행전에서 베드로가 욥바에 머물 때 숙소를 제공한 사람입니다. 바다 가까이에 있다고 묘사되는 그의 집은 고넬료의 사자들이 베드로를 찾는 장소가 됩니다. 이야기와 지시를 되풀이하는 대목은 숙소를 제공한 시몬과 베드로라는 이름도 쓰는 시몬을 구별합니다. 직업과 집이라는 배경은 이 인물을 식별하게 하지만, 자세한 가족사나 종교적 지위, 이후 경력은 알려 주지 않습니다.",
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          "limit": "집과의 관련성이나 직업만으로 법적 소유권, 의례적 지위, 자세한 작업장 구조를 확립하지 않습니다."
        },
        {
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          "statement": "고넬료의 사자들은 시몬 베드로를 찾으며 시몬의 집을 묻고, 나중에 전해지는 지시에서도 두 사람을 구별합니다.",
          "limit": "두 시몬은 이야기에서 서로 다른 인물입니다. 지시의 반복은 그 사건에 관한 별도의 독립 증언이 아닙니다."
        }
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    {
      "id": "sopater",
      "name": "소바더",
      "summary": "사도행전은 바울과 함께 아시아 속주 쪽으로 가는 사람들 가운데 소바더를 이름으로 열거하며 베뢰아와 연결합니다. 동행자들은 여러 지역과 관련된 사람들로 이루어져 있고, 앞서 가서 드로아에서 기다립니다. 소바더에 관한 기록은 지역적 연결과 공동 이동에 관한 것이며 별도의 개인 임무를 말하지 않습니다. 원문의 이름 표기를 유지하며, 로마서의 소시바더와 동일시하거나 본문에 없는 가족 이름을 보태지 않습니다.",
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          "limit": "지역과의 관련성은 출생지나 시민권, 로마서의 소시바더와의 동일성을 확립하지 않습니다."
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        {
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          "statement": "다음 절은 열거된 동행자들이 앞서 가서 드로아에서 기다렸다고 전합니다.",
          "limit": "집단 묘사는 소바더 개인의 임무나 모든 여정을 알려 주지 않습니다."
        }
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        "Sopater"
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          ]
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    {
      "id": "sosipater-romans-16-21",
      "name": "소시바더 (로마서 16:21)",
      "summary": "소시바더는 로마서에서 디모데, 루기오, 야손과 함께 문안합니다. 구절은 소시바더와 루기오, 야손을 친족을 나타내는 말로 묘사하며, 디모데는 따로 동역자라 부릅니다. 이 문안은 소시바더가 발신자의 주변 사람들과 관련됨을 보여 주지만, 관계가 얼마나 가까운지나 개인의 임무는 구체화하지 않습니다. 기록은 그를 사도행전의 여행 목록에 나오는 소바더와 동일시하지 않습니다.",
      "anchors": [
        {
          "id": "a-rom-16-21",
          "kind": "scripture-reference",
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        }
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      "claims": [
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          "statement": "로마서는 문안하는 사람들 가운데 소시바더를 포함하고 친족을 나타내는 말로 묘사합니다.",
          "limit": "문구는 가까운 가족 관계를 구체화하거나 디모데 개인에게 붙은 동역자 호칭을 그에게 옮기거나 소바더와의 동일성을 확립하지 않습니다."
        }
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      "alternatives": [],
      "protectedEntityId": null,
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        "Sosipater"
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        "ROM 16:21"
      ],
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        {
          "id": "sosipater-romans-16-21-rom",
          "document": "ROM",
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            "ROM 16:21"
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    {
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      "name": "스데반",
      "summary": "스데반의 죽음과 그 여파는 사도행전의 여러 구절에 배경을 이룹니다. 그는 돌에 맞는 동안 예수를 부르고 공격자들을 위해 기도하며, 사람들이 애도하는 가운데 장사됩니다. 뒤에 이야기는 박해와 흩어짐을 그의 죽음과 연결하고, 바울의 전해진 연설은 죽임에 찬성하고 공격자들의 옷을 지켰던 일을 회상합니다. 이들은 사도행전 안의 연결된 사건과 재서술이며, 별도의 독립 기록처럼 증거 수를 늘려 계산할 수 없습니다.",
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        },
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          "limit": "같은 문헌 안의 재서술이며, 자동으로 또 하나의 독립적인 역사 증언이 되지는 않습니다."
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      "summary": "사도행전은 선행과 구제를 많이 하던 욥바의 제자 한 사람에 대해 다비다와 도르가라는 이름을 명시적으로 연결합니다. 그가 죽은 뒤 과부들은 그가 만든 옷을 베드로에게 보여 줍니다. 이야기는 베드로가 기도하고 그를 살아 있는 모습으로 공동체 앞에 세웠다고 전합니다. 그의 봉사와 공동체의 반응이 이 장면을 이루지만, 그 자신이 과부였음을 확립하거나 이후의 제도적 직분을 부여하지는 않습니다.",
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          "limit": "이 명시적인 이름 연결에 별개의 인물이라는 가설은 필요하지 않으며, 별도로 검증되지 않은 원어 어원을 확립하지도 않습니다."
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          "limit": "기록은 도르가 자신이 과부였다고 말하거나 그가 한 일의 모든 수혜자를 열거하지 않습니다."
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      "summary": "더둘로는 사도행전에서 바울에 대한 고발을 총독 앞에 제기할 때 아나니아와 장로들을 따라온 연설가입니다. 그는 벨릭스를 칭찬하며 말을 시작한 다음, 소요 조장과 분파 지도, 성전 모독 시도라는 혐의를 제시합니다. 기록은 더둘로에게 고발 대표단을 대신해 말하는 역할을 부여합니다. 그의 연설은 이야기 속 고발 측 주장이며, 모든 혐의가 사실이라는 확인이 아닙니다.",
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      "summary": "사도행전은 기근과 로마의 유대인에게 영향을 준 명령과 관련해 글라우디오를 이름으로 언급합니다. 기근 기록은 사건을 그의 시대에 두며, 고린도 장면은 아굴라와 브리스길라가 최근 이달리야에서 온 이유를 그의 명령으로 설명합니다. 이 지칭들은 사도행전 안에서 연대와 정치적 배경을 제공합니다. 완전한 재위 연대기를 알려 주거나 글라우디오를 지휘관 글라우디오 루시아와 동일시하지는 않습니다.",
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      "summary": "데살로니가후서는 편지를 소개하는 무리 가운데 바울과 디모데 사이에 실루아노를 이름으로 언급합니다. 첫 인사는 데살로니가 성도들에게 향하며, 이어 은혜와 평안을 비는 축복이 나옵니다. 실루아노의 참여는 이 공동의 도입에 드러나지만, 개인별 책임은 설명되지 않습니다. 발신자 이름의 반복이나 배경만으로 다른 문헌과의 동일 인물 연결을 확정하지 않습니다.",
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      "summary": "사도행전은 고린도 장면에서 회당 옆에 집이 있는 하나님 경외자로 유스도를 이름으로 언급합니다. 이야기는 바울이 회당에서의 논의를 떠나 그곳으로 옮겼다고 전합니다. 따라서 유스도라는 이름은 이야기 속 관련 가정과 장소를 식별합니다. 고정된 영어 구절은 그의 이름에 Titius를 포함하거나 이후의 종교 활동을 묘사하지 않습니다.",
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          "limit": "집에 대한 지칭 자체가 이후 교회의 소유권이나 세례, 유스도라 불리는 예수와의 관계를 확립하지 않습니다."
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    {
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      "name": "디도 (고린도후서)",
      "summary": "고린도후서는 불안한 시기 뒤에 도착과 소식으로 위로를 가져온 소중한 동료로 디도를 제시합니다. 또한 그를 구제 헌금 모금 일과 연결하고, 수신자들을 섬기는 화자의 동반자로 묘사합니다. 뒤에는 착취라는 비판에 답하는 논증에서 그의 행동을 언급합니다. 이 지칭들은 편지가 제시하는 디도와의 관계를 설명하며, 그를 다른 문헌의 디도와 자동으로 연결하지 않습니다.",
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          "limit": "드로아에서 그가 없었다는 서술을 그가 드로아에 방문했다는 보도로 바꾸어서는 안 됩니다."
        },
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          "limit": "이는 그의 봉사에 관한 편지의 설명이며, 이후 교회의 직분이나 독립적인 재정 감사가 아닙니다."
        },
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          "statement": "화자는 수신자들과의 거래를 변호하면서 착취를 부정하는 질문들을 통해 디도의 행동을 제시합니다.",
          "limit": "질문들은 편지의 변론에 속하며, 모든 거래를 별도로 뒷받침하는 외부 증거가 아닙니다."
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            "2CO 2:13",
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            "2CO 8:16",
            "2CO 8:23",
            "2CO 12:18"
          ],
          "contextualVerseKeys": [
            "2CO 7:7",
            "2CO 7:15",
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      "name": "디도 (디모데후서 4:10)",
      "summary": "디모데후서는 동료들의 이동을 전하는 짧은 소식에서 디도를 달마디아와 연결합니다. 그의 목적지는 데마에 관한 설명 뒤에, 그레스게에 관한 소식과 나란히 나옵니다. 데마에게 향한 비판은 디도에게 명시적으로 붙지 않습니다. 구절은 디도의 이동 날짜나 목적을 제공하지 않으며, 그를 다른 편지의 디도와 동일시하지 않습니다.",
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      "summary": "갈라디아서는 디도가 화자와 바나바를 따라 예루살렘을 방문한 일을 회상합니다. 편지는 디도를 헬라인으로 묘사하고 할례를 강요받지 않았다고 말합니다. 그의 참여는 복음과 이방인 신자들에게 가해진 압력에 관한 편지의 논증 일부가 됩니다. 구절은 이 특정한 연결을 제시하지만, 디도의 이후 활동을 묘사하거나 다른 편지들의 동명 인물과 명시적으로 동일시하지 않습니다.",
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      "summary": "디도서는 공유하는 신앙과 영적 부모 관계의 말로 수신자에게 말을 건넵니다. 이어 화자는 디도를 그레데섬에 남겨 조직에 관한 일을 계속하고 장로들을 세우게 했던 일을 회상합니다. 이 진술들은 편지 안에서 수신자의 임무를 제시합니다. 그 자체로 바울의 완결된 역사적 여정이나 디도의 이후 주교직, 서신에 나오는 모든 다른 디도와의 동일성을 확립하지는 않습니다.",
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      "summary": "사도행전은 바울의 여행 동행자 목록에 드로비모를 포함하고 아시아 속주와 지역적으로 연결합니다. 예루살렘 소요 장면에서 그는 에베소 사람으로 묘사되며, 앞서 바울과 함께 있었던 모습이 고발의 계기가 됩니다. 이야기 화자는 주장된 성전 출입을 확인된 사건이 아닌 고발자들의 추론으로 설명합니다. 사도행전의 이 등장들은 디모데후서에 나오는 병든 드로비모에 관한 소식과 별도로 유지됩니다.",
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          "limit": "이야기 화자는 성전 출입을 확립된 사건이 아닌 그들의 추측으로 제시합니다."
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          "statement": "사도행전은 바울이 정기적으로 토론한 장소를 두란노라는 이름과 관련된 학당으로 제시합니다.",
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      "summary": "로마서 9:17은 신적 자비와 목적을 논하면서 바로라는 호칭의 통치자를 회상합니다. 구절은 그를 성경에서 특정 화자에게 귀속된 말의 수신자로 제시하므로, 이 왕의 칭호는 기억된 장면 속 한 개인을 가리킵니다. 이 항목은 그 제한된 문학적 대상을 색인합니다. 구절은 개인 이름이나 독립적으로 확립된 역사적 동정을 제공하지 않습니다. 재위 연대기나 재구성한 경력, 다른 통치자와의 동일성을 기록에 더하지 않습니다.",
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