--- title: "Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, butir demi butir" canonical: "https://paulineletters.com/id/explore/acts-and-letters" published: "2026-10-23" updated: "2026-10-23" language: "id" license: "https://paulineletters.com/id/explore/license" source: "Surat-Surat Paulus · Pauline Letters" --- # Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, butir demi butir > Kisah Para Rasul dan surat-surat ditulis untuk tujuan yang berbeda, sehingga tumpang-tindihnya tidak merata: bila keduanya sesuai tanpa saling menyalin, keduanya saling meneguhkan, dan bila keduanya berbeda, perbedaan itu harus dijelaskan, bukan diratakan. **Apakah Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus sepakat tentang hidup Paulus?** Sebagian besar ya, dan sering kali dengan cara yang tidak disengaja. Keduanya memuat rekan seperjalanan, kota, rute, dan kolekte untuk Yerusalem yang sama, kadang-kadang dalam detail yang tampaknya tidak diambil oleh yang satu dari yang lain. Keduanya juga berbeda, paling tajam mengenai kunjungan-kunjungan Paulus ke Yerusalem dan sidang di sana, serta mengenai apa yang tidak dicatat Kisah Para Rasul, seperti surat-surat Paulus dan sebagian besar penderitaannya. ## Cara kerja perbandingan ini Setiap entri memasangkan bagian-bagian dalam sebuah surat dengan bagian-bagian dalam Kisah Para Rasul yang menyangkut tokoh, tempat, perpindahan, atau peristiwa yang sama, lalu menggolongkan hubungannya. Kesesuaian eksplisit menyatakan fakta yang sama. Kebetulan yang tidak dirancang adalah kesesuaian yang baru muncul ketika kedua catatan dibaca bersama, tanpa salah satunya ditulis untuk melengkapi detail yang lain. Detail pelengkap mengisi celah dalam catatan yang lain. Ketegangan yang tampak perlu dijelaskan. Kebisuan mencatat apa yang tidak dimuat oleh salah satu sumber. Penggolongan ini merupakan suatu penilaian, dan setiap entri memberikan pembacaan alternatif yang terkuat, termasuk pandangan bahwa penulis Kisah Para Rasul mengenal sebagian surat itu, yang akan melemahkan independensi suatu kesesuaian. ## Mengapa hal ini penting William Paley membuat perbandingan semacam ini terkenal pada tahun 1790, dengan berargumen bahwa kesesuaian kecil yang tidak direncanakan sulit dibuat-buat. Metode ini masih berbobot, tetapi bekerja butir demi butir: satu kebetulan membuktikan sedikit saja, dan ketegangan yang dinyatakan dengan jujur sama informatifnya dengan suatu kecocokan. [Unduh kumpulan data ini (JSON, CC BY 4.0)](https://paulineletters.com/id/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.json) ## Kesesuaian eksplisit ### Kredensial Yahudi Paulus dan semangatnya bagi tradisi nenek moyang Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus sepakat bahwa sebelum mengikut Yesus, Paulus adalah orang Farisi yang giat bagi tradisi nenek moyangnya. Keduanya sepakat dalam substansi, bukan dalam rumusan kata, dan masing-masing menambahkan rincian. Karena fakta-fakta ini diketahui secara terbuka, kecocokan itu lebih menunjukkan konsistensi daripada konfirmasi independen; Paley juga mengesampingkan daftar dalam Filipi, yang dapat disusun oleh seorang pemalsu. - **Surat:** Galatia 1:13–14; Filipi 3:4–6; 2 Korintus 11:22 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 21:39–22:3; Kisah Para Rasul 23:6; Kisah Para Rasul 26:4–5 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa ia melampaui orang-orang sebayanya dalam agama Yahudi, giat bagi tradisi nenek moyang; ia mengaku disunat pada hari kedelapan, lahir sebagai orang Israel dari suku Benyamin, keturunan orang Ibrani, berstatus orang Farisi, dan tidak bercacat menurut hukum Taurat. **Kisah Para Rasul:** Paulus, yang lahir di Tarsus, mengatakan bahwa ia dibesarkan di Yerusalem, dididik dengan ketat di bawah Gamaliel, giat bagi Allah, dan orang Farisi dari keluarga orang Farisi; ia berbicara kepada orang banyak di Yerusalem dalam bahasa Ibrani. Kedua gambaran itu sepakat dalam substansi, bukan dalam rumusan kata. Kisah Para Rasul menambahkan Tarsus, Gamaliel, masa dibesarkan di Yerusalem, dan pidato dalam bahasa Ibrani; surat-surat menambahkan sunat pada hari kedelapan dan sukunya. Paley memperlakukan semangat dalam Galatia sebagai kesaksian yang independen dari Kisah Para Rasul, tetapi mengesampingkan Filipi 3:5 karena seorang pemalsu dapat menyusunnya dari Kisah Para Rasul dan surat-surat lainnya. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul bersandar pada surat-surat.** Richard Pervo berpendapat bahwa Kisah Para Rasul memakai surat-surat Paulus, sehingga tema orang Farisi dan semangat di dalamnya dapat berasal dari Galatia dan Filipi; Gamaliel, Tarsus, dan masa dibesarkan di Yerusalem kemudian memerlukan sumber lain atau merupakan tambahan Lukas. - **Pendidikan di Yerusalem dipertanyakan.** Surat-surat tidak pernah menyebut Gamaliel atau masa dibesarkan di Yerusalem, dan sebagian sarjana menganggap hal-hal ini sebagai penekanan Lukas; Martin Hengel membela pendidikan Taurat di Yerusalem sebagai hal yang masuk akal. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10: ### Melayani Allah nenek moyang dengan hati nurani yang murni 2 Timotius dan pidato-pidato pembelaan Paulus dalam Kisah Para Rasul menggambarkannya dengan cara serupa: melayani Allah nenek moyangnya dengan hati nurani yang murni. Kesepakatan itu nyata tetapi terletak pada ungkapan yang sama, dan kepenulisan Surat-Surat Pastoral yang diperdebatkan serta kedekatannya dengan kosakata Lukas berarti kesepakatan itu mungkin mencerminkan gambaran dari satu lingkaran, bukan dua saksi yang independen. - **Surat:** 2 Timotius 1:3; Roma 1:9; 2 Korintus 1:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 22:3; Kisah Para Rasul 23:1; Kisah Para Rasul 24:14–16; Kisah Para Rasul 26:5–7; Kisah Para Rasul 27:23 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus bersyukur kepada Allah, yang dilayaninya seperti nenek moyangnya, dengan hati nurani yang murni, dan mengingat bahwa ia berdoa bagi Timotius siang dan malam. **Kisah Para Rasul:** Paulus mengatakan kepada Mahkamah Agama bahwa ia hidup dengan hati nurani yang baik; kepada Feliks, bahwa ia melayani Allah nenek moyangnya dengan hati nurani yang murni; kepada Agripa, tentang janji kepada nenek moyang; kepada rekan-rekan sekapal, tentang Allah yang dilayaninya. Melayani Allah nenek moyang dan menjaga hati nurani yang murni muncul bersama dalam 2 Timotius 1:3 dan Kisah Para Rasul 24:14–16, dan Kisah Para Rasul 26:7 menambahkan pelayanan siang dan malam, meskipun kata bahasa Yunani untuk nenek moyang dan kata sifat untuk hati nurani berbeda. Roma 1:9 juga memasangkan pelayanan kepada Allah dengan doa yang tak henti-henti, dan 2 Korintus 1:12 mengacu pada hati nurani. Meski demikian, Surat-Surat Pastoral memiliki banyak kosakata yang sama dengan Lukas–Kisah Para Rasul, sehingga kesejajaran itu mungkin berasal dari satu tangan atau lingkaran, bukan dari ingatan yang independen. **Pembacaan lain** - **Tangan kemudian atau tangan Lukas.** Sebagian besar sarjana kritis menganggap 2 Timotius sebagai tulisan pseudonim, mungkin dibuat meniru Roma 1:9 dalam ungkapan yang dekat dengan gaya Lukas; C. F. D. Moule dan Stephen G. Wilson mengaitkan Surat-Surat Pastoral dengan Lukas sendiri. Bagaimanapun juga, ini bukan konfirmasi independen. - **Ungkapan umum atau suara Paulus.** Hati nurani yang baik merupakan ungkapan gereja yang lebih luas (1 Petrus 3:16; Ibrani 13:18), sehingga kecocokan itu mungkin berupa tutur Kristen bersama; mereka yang berpendapat bahwa Paulus menulis 2 Timotius membacanya sebagai gambaran dirinya sendiri, seperti dalam Roma 1:9. ### Penganiaya yang membinasakan jemaat Semua jalur sumber sepakat bahwa Paulus menganiaya jemaat dengan keras sebelum panggilannya. Surat-surat tidak menyebut kota mana pun; Kisah Para Rasul menempatkannya di Yerusalem dan memperluasnya ke arah Damsyik. Sebuah kata kerja langka untuk membinasakan menghubungkan Galatia dan Kisah Para Rasul, yang mungkin mencerminkan tradisi bersama yang awal atau penggunaan Galatia oleh Kisah Para Rasul. - **Surat:** Galatia 1:13; Galatia 1:22–23; 1 Korintus 15:9; Filipi 3:6; 1 Timotius 1:12–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 8:1–3; Kisah Para Rasul 9:1–2; Kisah Para Rasul 9:13–14; Kisah Para Rasul 9:21; Kisah Para Rasul 22:4–5; Kisah Para Rasul 22:19–20; Kisah Para Rasul 26:9–11 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menganiaya jemaat Allah melampaui batas dan berusaha membinasakannya; karena itu ia menyebut dirinya yang paling hina di antara para rasul, dan 1 Timotius menambahkan bahwa ia seorang penghujat, yang bertindak tanpa pengetahuan dalam ketidakpercayaan. **Kisah Para Rasul:** Saulus menyeret orang-orang percaya dari rumah-rumah di Yerusalem ke penjara, menyetujui kematian Stefanus, meminta surat kuasa untuk Damsyik, berusaha memaksa orang-orang percaya menghujat, dan memburu mereka sampai ke kota-kota asing. Kata kerja portheo (membinasakan) dalam Perjanjian Baru hanya muncul di Kisah Para Rasul 9:21, Galatia 1:13, dan Galatia 1:23, setiap kali tentang penganiayaan oleh Paulus, dua kali dalam apa yang dikatakan orang lain tentang dia, mungkin suatu cara berbicara awal yang sudah baku. 1 Timotius, yang kepenulisannya diperdebatkan, menambahkan bahwa ia bertindak tanpa pengetahuan, sebagaimana Kisah Para Rasul 26:9 menggambarkannya yakin dengan tulus. Galatia 1:22, yang menyatakan bahwa jemaat-jemaat di Yudea tidak mengenal wajah Paulus, kurang selaras dengan latar Yerusalem dalam Kisah Para Rasul. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul meminjam dari Galatia.** Jika Kisah Para Rasul memakai surat-surat Paulus, seperti dikemukakan Richard Pervo, kata kerja yang sama itu mungkin dipinjam dari Galatia, dan rincian tentang Yerusalem dan Damsyik dalam Kisah Para Rasul dapat merupakan pengembangan naratif dari pernyataan singkat Paulus. - **Penganiayaan di luar Yerusalem.** Karena Galatia 1:22 mengatakan bahwa jemaat-jemaat di Yudea tidak mengenal wajah Paulus, sebagian sarjana menempatkan penganiayaannya di dekat Damsyik, bukan di Yerusalem; yang lain menjawab bahwa jemaat-jemaat di Yudea di luar Yerusalem tidak harus pernah melihatnya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205: ### Mantan penganiaya yang melihat Yesus yang bangkit Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul sepakat bahwa mantan penganiaya itu melihat Yesus yang bangkit, dan hal itu membalikkan hidupnya. Kisah Para Rasul menceritakannya tiga kali sebagai cahaya dan suara di dekat Damsyik; Paulus mencantumkannya sebagai penampakan kebangkitan yang terakhir dan sebagai Allah yang menyatakan Anak-Nya. Penekanannya berbeda, dan apakah peristiwa itu benar-benar terjadi merupakan pertanyaan historis lebih lanjut. - **Surat:** 1 Korintus 9:1; 1 Korintus 15:5–10; Galatia 1:15–16; Galatia 1:17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:3–9; Kisah Para Rasul 9:17; Kisah Para Rasul 9:27; Kisah Para Rasul 22:6–15; Kisah Para Rasul 26:13–19 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus telah melihat Yesus, sang Tuhan, yang menampakkan diri kepadanya paling akhir; setelah Allah menyatakan Anak-Nya di dalam dirinya, ia pergi ke Arab, lalu kembali ke Damsyik. **Kisah Para Rasul:** Di dekat Damsyik cahaya dari langit membutakan Saulus dan Yesus berbicara; rekan-rekannya tidak melihat seorang pun. Ananias dan Barnabas mengatakan bahwa ia telah melihat Tuhan; kemudian Paulus menyebutnya penglihatan dari surga. Klaim intinya sama: Paulus melihat Tuhan, yang dalam kedua sumber digambarkan dengan bahasa penampakan yang dipakai dalam daftar penampakan kebangkitan Paulus. Galatia tidak menyebut latar secara langsung, tetapi keterangan sampingannya bahwa Paulus kembali ke Damsyik (Galatia 1:17) menyiratkan bahwa panggilan itu terjadi di sana; Paley menyebut hal ini tidak dirancang, meskipun argumen itu melemah jika Kisah Para Rasul mengenal Galatia. Kisah Para Rasul memvariasikan rinciannya sendiri: rekan-rekannya berdiri atau jatuh, dan mendengar bunyi (Kisah Para Rasul 9:7) tetapi tidak memahami suara itu (Kisah Para Rasul 22:9). **Pembacaan lain** - **Pengalaman visioner.** Sebagian sejarawan membaca perjumpaan itu sebagai pengalaman visioner, dengan memperhatikan penglihatan dari surga dalam Kisah Para Rasul dan rekan-rekan yang tidak melihat seorang pun; yang lain menekankan bahwa Paulus menyejajarkannya dengan penampakan kepada Kefas, Yakobus, dan para rasul. - **Penceritaan ulang literer Lukas.** Sebagian sarjana menganggap ketiga kisah dalam Kisah Para Rasul sebagai penceritaan ulang Lukas sendiri atas satu tradisi, yang disesuaikan dengan latar setiap pidato; perbedaannya menunjukkan kebebasannya dalam hal rincian, bukan tiga laporan yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102: ### Dipanggil dan diutus kepada bangsa-bangsa lain Kisah Para Rasul dan surat-surat sepakat bahwa panggilan Paulus juga merupakan pengutusan kepada bangsa-bangsa lain. Galatia menghubungkan penyataan Anak Allah dengan pemberitaan di antara bangsa-bangsa; ketiga kisah dalam Kisah Para Rasul mengaitkan pengutusan itu dengan panggilannya, masing-masing menyampaikannya dengan cara berbeda. Roma mengulangi statusnya sebagai rasul bagi bangsa-bangsa lain, demikian pula Efesus, Kolose, dan Surat-Surat Pastoral, yang kepenulisannya diperdebatkan. - **Surat:** Galatia 1:11–12; Galatia 1:15–16; Galatia 2:7–9; Roma 1:5; Roma 1:16; Roma 11:13; Roma 15:15–16; 2 Korintus 11:24; Efesus 3:2–9; Kolose 1:25–27; 1 Timotius 2:7; 2 Timotius 1:11; 2 Timotius 4:17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:15; Kisah Para Rasul 9:20; Kisah Para Rasul 13:46–47; Kisah Para Rasul 22:12–15; Kisah Para Rasul 22:17–21; Kisah Para Rasul 26:16–18; Kisah Para Rasul 28:28 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Allah menyatakan Anak-Nya di dalam diri Paulus supaya ia berkhotbah di antara bangsa-bangsa lain; ia adalah rasul mereka, dan surat-surat yang kepenulisannya diperdebatkan menambahkan pengurus rahasia, pemberita, dan guru. **Kisah Para Rasul:** Tuhan menyebut Saulus alat pilihan bagi bangsa-bangsa, para raja, dan Israel; kisah-kisah kemudian menggambarkan Yesus mengutusnya kepada bangsa-bangsa lain. Ia berkhotbah lebih dahulu di sinagoge-sinagoge, lalu beralih kepada bangsa-bangsa lain ketika ditolak. Kisah Para Rasul menyampaikan pengutusan itu secara berbeda setiap kali: melalui perkataan kepada Ananias, melalui Ananias dan penglihatan kemudian di Bait Suci, dan langsung dari Yesus di jalan. Galatia menegaskan bahwa Paulus menerima Injilnya bukan dari manusia (Galatia 1:11–12), yang kurang selaras dengan peran Ananias dalam Kisah Para Rasul 22. Galatia menjadikan bangsa-bangsa lain tujuan panggilan itu; Kisah Para Rasul turut menyertakan Israel. Paley memasangkan Kisah Para Rasul 9:20 dengan Galatia 1:16, tetapi dalam Galatia kesegeraan itu melekat pada tidak meminta pertimbangan orang lain, bukan pada pemberitaan. **Pembacaan lain** - **Panggilan, bukan pertobatan.** Krister Stendahl berpendapat bahwa Paulus menggambarkan panggilan serupa panggilan nabi kepada bangsa-bangsa lain, bukan pertobatan dari satu agama ke agama lain; Alan Segal menjawab bahwa Paulus lebih tepat dipahami sebagai seorang petobat sejati. - **Pola peralihan Lukas.** Sebagian orang membaca pola sinagoge-lebih-dahulu dalam Kisah Para Rasul sebagai skema Lukas, dengan memperhatikan bahwa Galatia 2:7–9 membagi misi kepada bangsa-bangsa lain dan misi kepada orang Yahudi; namun Roma 1:16 mendahulukan orang Yahudi, dan 2 Korintus 11:24 mencatat lima kali hukuman cambuk dari orang Yahudi, yang menunjukkan bahwa Paulus terus memasuki sinagoge. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102: ### Pengutusan dalam Kisah Para Rasul 26:18 dan bahasa Kolose serta Efesus Kisah Para Rasul 26:18, pengutusan yang dilaporkan Paulus, dan Kolose 1:12–14, yang bergema dalam Efesus, sama-sama memuat kegelapan dan terang, kuasa kegelapan atau Iblis, pengampunan dosa, dan bagian di antara orang-orang kudus. Surat-surat itu menggambarkan pertobatan orang percaya, bukan pengutusan Paulus; tumpang tindih itu nyata, tetapi penyebabnya masih terbuka: ungkapan Paulus, ungkapan Lukas, bahasa pertobatan yang umum, atau bahasa tentang Hamba dalam kitab Yesaya. - **Surat:** Kolose 1:12–14; Efesus 1:7; Efesus 1:18; Efesus 5:8; 1 Tesalonika 5:4–5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 26:17–18; Kisah Para Rasul 26:23; Kisah Para Rasul 20:32; Kisah Para Rasul 13:47 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Bapa telah melayakkan orang percaya untuk mendapat bagian dalam warisan orang-orang kudus di dalam terang, melepaskan mereka dari kuasa kegelapan, dan mengampuni mereka; Efesus menambahkan mata yang diterangi dan kegelapan masa lalu yang telah menjadi terang. **Kisah Para Rasul:** Paulus mengatakan kepada Agripa bahwa Yesus yang bangkit mengutusnya untuk membuka mata bangsa-bangsa lain, membawa mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka memperoleh pengampunan dan bagian di antara orang-orang yang dikuduskan. Istilah bahasa Yunani yang sama meliputi exousia (kuasa) Iblis atau kegelapan, aphesis (pengampunan), dan kleros (bagian) di antara orang-orang kudus. Lukas mungkin melestarikan cara Paulus berbicara tentang misinya, tetapi kata-kata ini juga kata-kata Lukas: kata benda aphesis berulang kali muncul di seluruh Lukas–Kisah Para Rasul, tetapi dalam surat-surat Paulus hanya di Kolose 1:14 dan Efesus 1:7; Lukas 22:53 berbicara tentang kuasa kegelapan; Kisah Para Rasul 20:32 memakai kembali frasa warisan itu. Kedua bagian itu mungkin bersandar pada Hamba dalam kitab Yesaya, terang bagi bangsa-bangsa yang membuka mata yang buta (Yesaya 42:6–7), bahasa yang diterapkan Kisah Para Rasul 13:47 pada misi Paulus dengan mengutip Yesaya 49:6. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul bersandar pada surat-surat.** Richard Pervo berpendapat bahwa Kisah Para Rasul memakai kumpulan surat Paulus; menurut pandangan itu, Lukas dapat membentuk Kisah Para Rasul 26:18 dari bahasa seperti bahasa Kolose, bukan dari ucapan Paulus sendiri. - **Bahasa pertobatan yang umum.** Bahasa terang dan gelap merupakan ungkapan Kristen yang umum (1 Tesalonika 5:4–5; 1 Petrus 2:9), dan banyak sarjana meragukan bahwa Paulus menulis Kolose dan Efesus, sehingga kesejajaran itu mungkin mencerminkan bahasa jemaat bersama, bukan satu suara. ### Melarikan diri dari Damsyik dalam keranjang melewati tembok Kisah Para Rasul dan 2 Korintus sepakat bahwa Paulus melarikan diri dari Damsyik dengan diturunkan melalui tembok kota dalam sebuah keranjang. Paulus menceritakannya, setelah bersumpah, sebagai contoh kelemahan; Kisah Para Rasul menceritakannya sebagai akhir pemberitaannya di Damsyik. Keduanya berbagi rincian yang ganjil ini, tetapi berbeda tentang siapa yang memburunya. - **Surat:** 2 Korintus 11:30–33 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:23–25 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Sambil bermegah atas kelemahan, dengan sumpah bahwa ia berkata benar, Paulus mengingat bagaimana ia diturunkan dalam keranjang melalui sebuah jendela di tembok, luput dari wali negeri Raja Aretas di Damsyik. **Kisah Para Rasul:** Setelah Saulus berkhotbah, orang Yahudi di Damsyik bermufakat untuk membunuhnya dan mengawasi pintu-pintu gerbang siang dan malam; para murid Saulus menurunkannya pada malam hari melalui tembok dalam sebuah keranjang. Peristiwa inti dan caranya yang tidak biasa cocok, sehingga ini menjadi salah satu titik temu yang paling kokoh. Paley menilai perbedaan keadaannya terlalu besar sehingga satu kisah tidak mungkin berasal dari yang lain; misalnya, hanya surat itu yang menyebut jendela. Namun, ketergantungan juga paling dapat diperdebatkan di sini: keranjang dan tembok muncul di keduanya, dan para sarjana yang berpendapat bahwa Lukas mengenal surat-surat Paulus, seperti Richard Pervo, melihat Kisah Para Rasul mengolah ulang 2 Korintus. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul memakai surat itu.** Lukas mengambil episode itu dari 2 Korintus 11:32–33, dengan mempertahankan keranjang dan temboknya; kesepakatan itu kemudian mencerminkan peminjaman, bukan dua saksi yang independen. - **Tradisi lisan bersama.** Kisah yang mencolok itu kemungkinan besar beredar secara lisan, barangkali dari penceritaan ulang Paulus sendiri; Kisah Para Rasul dapat bersandar pada tradisi itu, bukan pada surat itu, sehingga keduanya sepakat tetapi mungkin tidak sepenuhnya independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Dibenarkan oleh iman, diselamatkan oleh kasih karunia: surat-surat dan pidato-pidato dalam Kisah Para Rasul Surat-surat Paulus mengajarkan bahwa orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain dibenarkan dengan cuma-cuma oleh kasih karunia Allah melalui iman kepada Kristus, bukan karena perbuatan hukum Taurat. Kisah Para Rasul memberikan bahasa yang serupa tentang keselamatan kepada Paulus di Antiokhia di Pisidia, kepada Petrus dalam pertemuan di Yerusalem, dan kepada Paulus di Miletus. Para pengkritik memperdebatkan apakah versi Kisah Para Rasul sepenuhnya milik Paulus. - **Surat:** Galatia 2:14–16; Galatia 3:11; Galatia 3:24; Galatia 5:1; Roma 3:20–28; Filipi 3:6; Efesus 2:8–9; Titus 3:4–7 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:38–39; Kisah Para Rasul 15:1; Kisah Para Rasul 15:10–11; Kisah Para Rasul 20:24; Kisah Para Rasul 20:32 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Tidak seorang pun dibenarkan karena perbuatan hukum Taurat, melainkan melalui iman kepada Kristus, sebagaimana diingatkan Paulus kepada Petrus; surat Roma menambahkan bahwa Allah membenarkan dengan cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya. **Kisah Para Rasul:** Paulus mengatakan bahwa orang percaya dibenarkan dari segala sesuatu yang tidak dapat dibenarkan oleh hukum Taurat Musa. Petrus menyebut pembebanan hukum Taurat sebagai kuk yang tak tertanggungkan dan mengatakan bahwa orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain diselamatkan oleh kasih karunia. Keduanya membingkai perselisihan itu sebagai keselamatan oleh kasih karunia berhadapan dengan perbuatan hukum Taurat (Kisah Para Rasul 15:1). Perkataan Petrus dalam Kisah Para Rasul 15:11 sesuai dengan keyakinan yang dikaitkan Paulus kepadanya dalam Galatia 2:15–16, dan keduanya memakai gambaran kuk (Kisah Para Rasul 15:10; Galatia 5:1), meskipun klaim Petrus bahwa tidak seorang pun sanggup memikul hukum Taurat sulit diselaraskan dengan klaim Paulus bahwa ia tidak bercacat di bawah hukum Taurat (Filipi 3:6). Di Miletus, Paulus merangkum pelayanannya sebagai kesaksian tentang kasih karunia Allah. Karena Kisah Para Rasul dapat saja mencerminkan ajaran Paulus yang sudah dikenal, hal ini menunjukkan konsistensi, bukan peneguhan yang independen. **Pembacaan lain** - **Ajaran yang parsial.** Philipp Vielhauer berpendapat bahwa Kisah Para Rasul 13:38–39 menyamakan pembenaran dengan pengampunan dan menyiratkan bahwa hukum Taurat membenarkan sebagian, suatu pandangan yang dinilainya tidak seperti pandangan Paulus, sehingga Lukas menggemakan kosakata Paulus tanpa teologinya. - **Ketergantungan atau Paulinisme kemudian.** Richard Pervo berpendapat bahwa Kisah Para Rasul memakai surat-surat Paulus, yang akan menjelaskan gema-gema itu; para pengkritik yang menanggali surat Efesus dan surat Titus sesudah Paulus membaca ringkasan kedua surat itu tentang keselamatan oleh kasih karunia, bukan oleh perbuatan, sebagai Paulinisme kemudian. ### Injil tentang keturunan Daud yang dibangkitkan dari antara orang mati Surat Roma dan surat 2 Timotius merangkum Injil Paulus sebagai Yesus, keturunan Daud, yang dibangkitkan dari antara orang mati. Khotbah Paulus di sinagoge di Antiokhia di Pisidia dalam Kisah Para Rasul memasangkan tema-tema yang sama dan, menurut pembacaan yang lazim, mengaitkan kedudukan Yesus sebagai Anak dengan kebangkitan-Nya melalui Mazmur 2, sebagaimana dilakukan Roma 1:4. Khotbah Petrus pada hari Pentakosta berargumen dengan cara serupa, sehingga pasangan tema itu mungkin berasal dari pemberitaan awal bersama. - **Surat:** Roma 1:3–4; 2 Timotius 2:8 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:22–23; Kisah Para Rasul 13:30–37; Kisah Para Rasul 2:29–32 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat Roma memperkenalkan Anak Allah sebagai keturunan Daud, yang dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa oleh kebangkitan; surat 2 Timotius menyuruh Timotius mengingat Yesus Kristus, yang telah dibangkitkan dan berasal dari keturunan Daud. **Kisah Para Rasul:** Di Antiokhia di Pisidia, Paulus mengatakan bahwa Allah mendatangkan keselamatan dari keturunan Daud dan membangkitkan Yesus, dengan menerapkan Mazmur 2, menurut pembacaan yang lazim, pada kebangkitan. Surat-surat dan Kisah Para Rasul sepakat tentang Injil yang ringkas: Yesus adalah ahli waris Daud dan Anak Allah, yang ditunjukkan oleh kebangkitan-Nya. Namun khotbah Petrus pada hari Pentakosta mengajukan argumen yang sama dari Mazmur 16, yaitu bahwa kematian Daud sendiri menunjukkan bahwa mazmur itu berbicara tentang kebangkitan Yesus (Kisah Para Rasul 2:29–31; Kisah Para Rasul 13:35–37), dan Roma 1:3–4 secara luas dianggap mengutip suatu pengakuan iman yang lebih awal, sehingga kesepakatan itu menunjukkan pesan bersama para rasul, bukan rincian yang hanya diketahui Paulus. **Pembacaan lain** - **Gubahan Lukas.** Martin Dibelius berpendapat bahwa pidato-pidato dalam Kisah Para Rasul adalah gubahan Lukas sendiri menurut cara para sejarawan kuno; menurut pandangan itu, kemiripan khotbah itu dengan khotbah Petrus dan dengan surat Roma mencerminkan teologi Lukas, bukan catatan perkataan Paulus. - **Surat 2 Timotius yang diperdebatkan.** Banyak sarjana menganggap surat 2 Timotius ditulis sesudah Paulus atas namanya; dengan demikian ringkasannya akan menunjukkan bagaimana Injil Paulus diingat, barangkali dengan bersandar pada surat Roma. ### Penganiayaan di Antiokhia di Pisidia, Ikonium, dan Listra, dalam urutan Kisah Para Rasul dan berhenti sebelum Derbe 2 Timotius dan Kisah Para Rasul sepakat bahwa Paulus mengalami penganiayaan di Antiokhia di Pisidia, Ikonium, dan Listra. Surat itu menyebut ketiganya dalam urutan Kisah Para Rasul dan berhenti sebelum Derbe, tempat Kisah Para Rasul tidak melaporkan kesulitan apa pun, dan Kisah Para Rasul menjadikan Timotius seorang murid setempat. Paley melihat di sini suatu kebetulan yang tidak dirancang; menurut pandangan bahwa 2 Timotius ditulis sesudah kematian Paulus, penulisnya dapat saja mengambilnya dari Kisah Para Rasul. - **Surat:** 2 Timotius 3:10–12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:14; Kisah Para Rasul 13:50–51; Kisah Para Rasul 14:1–6; Kisah Para Rasul 14:19–23; Kisah Para Rasul 16:1–2 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengingatkan Timotius bahwa ia telah mengikuti ajarannya dan penganiayaan-penganiayaan yang ia alami di Antiokhia di Pisidia, Ikonium, dan Listra, yang daripadanya Tuhan melepaskan dia. **Kisah Para Rasul:** Paulus diusir dari Antiokhia di Pisidia, melarikan diri dari rencana pelemparan batu di Ikonium, dan dilempari batu di Listra; di Derbe tidak dilaporkan adanya kesulitan. Kemudian Timotius muncul, dipuji di Listra dan Ikonium. Ketiga kota itu, urutannya, dan tidak disebutnya Derbe sesuai dengan Kisah Para Rasul 13–14, yang peringatannya bahwa Kerajaan itu datang melalui banyak kesengsaraan sejajar dengan pernyataan surat itu bahwa orang-orang saleh akan dianiaya. Paley berpendapat bahwa seorang pemalsu yang menelusuri Kisah Para Rasul akan lebih memilih Filipi atau Tesalonika, tempat Timotius tampaknya hadir; di sini pengetahuan Timotius harus disimpulkan dari Kisah Para Rasul 16:1–2, yang menempatkannya sebagai seorang murid di daerah itu. **Pembacaan lain** - **Diambil dari Kisah Para Rasul atau tradisi.** Jika 2 Timotius bersifat pseudonim, penulisnya dapat saja mengambil ketiga kota itu dari Kisah Para Rasul 13–14 atau dari cerita-cerita setempat tentang Paulus; MacDonald mengaitkan Surat-Surat Pastoral dengan legenda seperti yang terdapat dalam Kisah Paulus, yang berlatar di Ikonium dan Antiokhia di Pisidia. - **Satu penulis untuk keduanya.** Stephen Wilson berpendapat bahwa penulis Lukas-Kisah Para Rasul juga menulis Surat-Surat Pastoral; menurut pandangan itu, kesepakatan tersebut mencerminkan pengetahuan satu penulis, bukan dua saksi yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V: ### Dilempari batu satu kali, di Listra Kisah Para Rasul sesuai dengan pernyataan Paulus bahwa ia pernah dilempari batu satu kali: kitab itu mengisahkan satu pelemparan batu, di Listra, tempat ia diseret ke luar dan disangka sudah mati, sedangkan di Ikonium suatu rencana pelemparan batu gagal. Paley menilai bahwa klausa ini, bila disandingkan dengan pelemparan batu yang nyaris terjadi itu, lebih mendekati pertentangan tanpa benar-benar bertentangan dibandingkan dengan klausa mana pun yang ia ketahui. Satu jumlah yang cocok saja tidak banyak membuktikan. - **Surat:** 2 Korintus 11:24–25 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:5–6; Kisah Para Rasul 14:19–20; Kisah Para Rasul 16:22–23 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Dalam daftar penderitaannya, Paulus mengatakan bahwa ia tiga kali dipukul dengan rotan, satu kali dilempari batu, dan tiga kali mengalami karam kapal, selain lima kali didera oleh orang Yahudi. **Kisah Para Rasul:** Di Ikonium, rencana untuk melempari Paulus dengan batu gagal karena ia melarikan diri. Di Listra, orang Yahudi dari Antiokhia di Pisidia dan Ikonium menghasut orang banyak; Paulus dilempari batu, diseret ke luar, dan disangka sudah mati. Jumlah itu tetap berlaku sampai tanggal penulisan surat itu, bahkan di sepanjang seluruh Kisah Para Rasul: tidak ada pelemparan batu kedua yang dikisahkan, meskipun Kisah Para Rasul melaporkan banyak kerusuhan, dan rencana di Ikonium tidak terlaksana. Paley mencatat bahwa butir-butir lain dalam daftar Paulus tidak mungkin diambil dari Kisah Para Rasul, yang hanya mencatat satu kali pemukulan dengan rotan dan tidak ada karam kapal sebelum surat itu ditulis, sehingga surat itu tidak disusun berdasarkan sejarah tersebut; sejarah itu, meskipun diam, masih menyisakan ruang bagi butir-butir tersebut. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul mungkin mengenal surat itu.** Pervo berpendapat bahwa Kisah Para Rasul ditulis pada awal abad kedua dan memakai surat-surat Paulus; jika penulisnya mengenal 2 Korintus 11, satu kali pelemparan batu itu dapat saja menggemakan daftar tersebut, bukan tradisi yang independen. - **Konsistensi, bukan peneguhan.** Satu kali pelemparan batu adalah fakta kecil yang mudah diingat dan dapat dilestarikan oleh tradisi; kecocokannya menunjukkan bahwa kedua catatan itu konsisten, bukan bahwa salah satunya secara independen meneguhkan isi selebihnya dari yang lain. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Para penatua yang ditetapkan di setiap jemaat, yang juga disebut penilik jemaat Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Pastoral sepakat bahwa jemaat-jemaat Paulus memiliki penatua yang ditetapkan, yang kadang-kadang juga disebut penilik jemaat: dalam Kisah Para Rasul, Paulus mengatakan kepada para penatua dari Efesus bahwa Roh Kudus telah menjadikan mereka penilik jemaat, dan surat Titus langsung beralih dari para penatua ke syarat-syarat seorang penilik jemaat. Apakah ini praktik Paulus sendiri masih diperdebatkan, karena surat-suratnya yang tidak diperdebatkan tidak pernah menyebut penatua. - **Surat:** Titus 1:5–9; 1 Timotius 3:1–7; 1 Timotius 5:17–22; Filipi 1:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:21–23; Kisah Para Rasul 20:17; Kisah Para Rasul 20:28 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Titus harus menetapkan penatua di setiap kota, lalu menyusul syarat-syarat seorang penilik jemaat. 1 Timotius mengatur para penilik jemaat dan menghormati para penatua yang memimpin dan mengajar; surat Filipi menyapa para penilik jemaat dan para pelayan. **Kisah Para Rasul:** Paulus dan Barnabas menetapkan penatua di setiap jemaat dengan doa dan puasa. Di Miletus, Paulus mengatakan kepada para penatua dari Efesus bahwa Roh Kudus telah menjadikan mereka penilik jemaat untuk menggembalakan jemaat Allah. Kisah Para Rasul 20 dengan jelas memakai sebutan penatua dan penilik jemaat untuk para pemimpin yang sama di Efesus, dan Titus 1 tampaknya juga demikian, dengan menetapkan penatua dari kota ke kota seperti dalam Kisah Para Rasul 14:23. 1 Timotius membahas para penilik jemaat dan para penatua secara terpisah, dan sebagian orang membaca bentuk tunggal penilik jemaat di sana sebagai satu pemimpin yang dipilih dari antara para penatua, suatu langkah menuju uskup tunggal pada abad kedua. Namun Kisah Para Rasul 14:23 menetapkan penatua di jemaat-jemaat yang didirikan dalam perjalanan yang sama, sedangkan 1 Timotius melarang orang yang baru bertobat menerima tugas pengawasan. Surat Filipi, surat yang tidak diperdebatkan, meneguhkan adanya penilik jemaat dalam salah satu jemaat Paulus. **Pembacaan lain** - **Tata gereja yang kemudian.** Surat-surat Paulus yang tidak diperdebatkan tidak pernah menyebut para pemimpin sebagai penatua. Banyak sarjana berpendapat bahwa Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Pastoral mencerminkan tata gereja generasi sesudah Paulus, sebagian bahkan menduga keduanya berasal dari satu penulis, sehingga kesepakatan itu bukan peneguhan yang independen. - **Gelar kehormatan.** Sebutan penatua mungkin semula merupakan nama kolektif dan kehormatan bagi para kepala jemaat rumah, yang masing-masing mengawasi jemaat rumahnya sendiri; surat-surat awal Paulus mungkin lebih tua daripada pemakaian itu, dan Surat-Surat Pastoral mungkin mengangkat satu penilik jemaat di atas para penatua suatu kota. ### Filipi didirikan sebagai tahap pertama misi di Makedonia Kisah Para Rasul mengisahkan, dan surat Filipi menyiratkan, bahwa Filipi adalah jemaat pertama Paulus di Makedonia dan Tesalonika menyusul sesudahnya. Kisah Para Rasul menelusuri penyeberangan dari Troas dan jalan selanjutnya ke Tesalonika; surat Filipi menanggali kemitraan jemaat itu sejak hari pertama dan mengenang pemberian-pemberiannya yang sampai kepada Paulus di Tesalonika. - **Surat:** Filipi 1:5; Filipi 4:15–16; 1 Tesalonika 2:9 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:9–12; Kisah Para Rasul 16:13–15; Kisah Para Rasul 16:33–34; Kisah Para Rasul 16:40; Kisah Para Rasul 17:1–2 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus berterima kasih kepada jemaat Filipi atas kemitraan mereka sejak hari pertama dan mengenang bahwa pada masa awal hanya mereka yang turut serta dalam memberi, bahkan lebih dari sekali mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika. **Kisah Para Rasul:** Setelah penglihatan tentang Makedonia di Troas, Paulus berlayar melalui Samotrake dan Neapolis ke Filipi, mengumpulkan orang-orang percaya, lalu melewati Amfipolis dan Apolonia menuju Tesalonika, tempat ia bertukar pikiran di rumah ibadahnya selama tiga hari Sabat. Urutannya sesuai: Filipi, lalu Tesalonika, tempat bantuan dari jemaat Filipi menyusul Paulus. Paley membaca ungkapan tentang permulaan Injil sebagai pemberitaan pertamanya di daerah-daerah itu; dalam Kisah Para Rasul, Filipi adalah persinggahan pertama sesudah penyeberangan. Rumah tangga Lidia dan meja kepala penjara cocok dengan kemitraan sejak hari pertama, meskipun surat itu tidak menyebut keduanya. Pemberian yang berulang dan kerja Paulus siang dan malam memberi kesan bahwa ia tinggal di Tesalonika lebih lama daripada tiga hari Sabat di rumah ibadah menurut Kisah Para Rasul; Kisah Para Rasul mungkin meringkas, atau hanya menghitung tahap di rumah ibadah. Karena bersifat eksplisit, kesesuaian ini lebih menunjukkan konsistensi daripada independensi. **Pembacaan lain** - **Urutan yang diambil dari surat-surat.** Jika penulis Kisah Para Rasul mengenal surat-surat Paulus, urutan Filipi lalu Tesalonika dapat saja berasal dari surat-surat itu. Namun, rincian rute dalam Kisah Para Rasul, yaitu Samotrake, Neapolis, Amfipolis, dan Apolonia, tidak muncul dalam surat mana pun. - **Lebih awal daripada Kisah Para Rasul.** Beberapa kronologi yang disusun dengan mendahulukan surat-surat, terutama kronologi Gerd Lüdemann, membaca permulaan Injil sebagai awal misi Paulus yang mandiri dan menempatkan pendirian jemaat di Makedonia sebelum pertemuan di Yerusalem, dengan mempertahankan urutan Kisah Para Rasul tetapi tidak waktunya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III: ### Dipukuli dan diperlakukan secara memalukan di Filipi, tepat sebelum Tesalonika 1 Tesalonika mengatakan bahwa rombongan Paulus tiba di Tesalonika setelah mengalami perlakuan yang keterlaluan di Filipi, dan surat Filipi mengingatkan para pembacanya bahwa mereka telah melihat pergumulannya. Kisah Para Rasul mengisahkan adegan itu: Paulus dan Silas ditangkap, ditanggalkan pakaiannya, dipukul dengan rotan, dan dipasung, lalu dibebaskan dan menempuh jalan ke Tesalonika. - **Surat:** 1 Tesalonika 2:2; 1 Tesalonika 2:17–18; Filipi 1:28–30; 2 Korintus 11:25 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:19–24; Kisah Para Rasul 16:35–40; Kisah Para Rasul 17:1 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Rombongan Paulus telah menderita dan diperlakukan secara memalukan di Filipi sebelum memberitakan Injil dengan berani di Tesalonika; jemaat Filipi kini menghadapi pergumulan yang sama yang dahulu mereka lihat dialami Paulus. **Kisah Para Rasul:** Paulus dan Silas diseret ke hadapan para pembesar kota, ditanggalkan pakaiannya, dipukul dengan rotan, dan dipasung; setelah dibebaskan keesokan harinya, mereka memprotes bahwa orang Romawi dipukuli di depan umum, lalu berangkat ke Tesalonika. Paley menilai kesesuaian itu begitu eksplisit sehingga independensinya harus dibuktikan dengan argumen; ia menunjuk rencana dalam surat itu untuk mengunjungi kembali Tesalonika yang tergagalkan, hal yang dilewatkan Kisah Para Rasul. Ia juga memandang pengingat dalam surat Filipi tentang pergumulan yang dilihat para pembacanya sebagai peneguhan kisah Kisah Para Rasul tentang Filipi. Kata yang dipakai surat kepada jemaat Tesalonika untuk perlakuan keterlaluan itu cocok dengan pemukulan di depan umum yang mempermalukan seperti yang digambarkan Kisah Para Rasul. Surat-surat itu tidak memberikan rincian, dan hamba perempuan, gempa bumi, dan kepala penjara dalam Kisah Para Rasul tidak muncul dalam surat mana pun, sehingga kesesuaian itu mencakup penderitaan dan urutannya, bukan setiap episode. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul mengembangkan surat-surat.** Jika penulis Kisah Para Rasul mengenal 1 Tesalonika, adegan itu dapat saja mengembangkan catatan singkatnya, mungkin dengan rotan yang diambil dari 2 Korintus 11:25, sehingga rincian yang hidup itu bersifat sastra, bukan hasil ingatan. - **Inti dan hiasan.** Sebagian kritikus menerima pemukulan dan pemenjaraan itu tetapi memperlakukan gempa bumi dan pertobatan kepala penjara sebagai tambahan kemudian, dengan mencatat bahwa pembebasan oleh para pembesar kota keesokan paginya sama sekali tidak menyebut gempa bumi itu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII: ### Silwanus dalam surat-surat adalah Silas, rekan Paulus dalam mendirikan jemaat-jemaat di Makedonia Kisah Para Rasul dan surat-surat kepada jemaat Tesalonika sepakat bahwa Silas, yang disebut Paulus Silwanus, turut mendirikan jemaat di Tesalonika. Dalam Kisah Para Rasul, orang-orang yang bertobat bergabung dengan Paulus dan Silas, yang diberangkatkan bersama-sama pada malam hari; kedua surat menyebut Silwanus sebagai rekan pengirim dan mengenang perilaku para pendiri jemaat. Bentuk-bentuk nama itu tidak pernah bersilangan, dan hal ini merupakan argumen yang menentang penyalinan kata demi kata. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:1; 1 Tesalonika 1:5; 1 Tesalonika 2:1–12; 2 Tesalonika 1:1; 2 Tesalonika 3:7–9; 2 Korintus 1:19; Roma 16:3 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:22; Kisah Para Rasul 15:27; Kisah Para Rasul 15:32; Kisah Para Rasul 15:40; Kisah Para Rasul 16:19–25; Kisah Para Rasul 17:4; Kisah Para Rasul 17:10; Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 18:5 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Kedua surat kepada jemaat Tesalonika berasal dari Paulus, Silwanus, dan Timotius, dan 'kami' di dalamnya mengenang bagaimana para pendiri berkhotbah dan berperilaku; 2 Korintus menyebut Silwanus di antara mereka yang memberitakan Kristus di Korintus. **Kisah Para Rasul:** Silas, seorang pemimpin dan nabi di Yerusalem, turut membawa surat sidang itu, bergabung dengan Paulus, menderita bersamanya di Filipi, menyertainya di Tesalonika, dan bergabung kembali dengannya di Korintus dari Makedonia. Hampir semua sarjana mengidentifikasi Silas dengan Silwanus. Kisah Para Rasul hanya memakai nama Silas dan surat-surat hanya Silwanus; Paley berpendapat bahwa perbedaan itu menyingkirkan kemungkinan salah satu catatan disalin dari yang lain. Namun Kisah Para Rasul juga menyebut Priskila di tempat Roma 16:3 menyebut Priska, sehingga bentuk nama itu mungkin merupakan kebiasaan penamaan Kisah Para Rasul, yang konsisten dengan independensi tanpa membuktikannya. Kisah Para Rasul menambahkan apa yang tidak ada dalam surat-surat: Silas berasal dari jemaat Yerusalem, seorang nabi, dan turut membawa surat sidang itu. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul memakai surat-surat.** Jika Kisah Para Rasul ditulis pada awal abad kedua oleh seseorang yang mengenal surat-surat Paulus, kehadiran Silas di Tesalonika dapat saja diambil dari rekan pengirim dalam surat-surat itu, sehingga kesepakatan itu tidak independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII: - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: ### Jemaat yang didirikan di bawah tekanan: kerusuhan Yason dan penganiayaan yang berlanjut Kesepakatan yang jelas tentang fakta utamanya. Kisah Para Rasul dan 1 Tesalonika sama-sama mengatakan bahwa jemaat di Tesalonika bermula di tengah perlawanan sengit, tidak lama sesudah Paulus dianiaya di Filipi. Surat-surat itu menambahkan apa yang tidak dikisahkan Kisah Para Rasul: Paulus telah memperingatkan para petobat tentang penderitaan, dan penganiayaan berlanjut sesudah para misionaris pergi. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:6; 1 Tesalonika 2:2; 1 Tesalonika 2:17–18; 1 Tesalonika 3:3–4; 2 Tesalonika 1:4–8; 2 Korintus 8:1–2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:22; Kisah Para Rasul 16:22–24; Kisah Para Rasul 17:5–9; Kisah Para Rasul 17:13–14 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para petobat menerima berita itu di tengah penindasan berat; para pendiri, yang baru saja dianiaya di Filipi, berkhotbah di tengah pergumulan; Paulus telah memperingatkan sebelumnya tentang penderitaan, dan penganiayaan berlanjut sesudahnya. **Kisah Para Rasul:** Sesudah pemukulan di Filipi, para penentang di Tesalonika menghasut gerombolan, menyerang rumah Yason, dan menyeret dia serta beberapa orang percaya lain ke hadapan para pembesar kota, yang mengambil jaminan lalu melepaskan mereka. Kesepakatannya langsung: keduanya menempatkan penganiayaan di Filipi tepat sebelum pendirian jemaat yang ditentang di Tesalonika. Paley menilai keselarasan itu begitu gamblang sehingga diperlukan bukti bahwa teks-teks itu independen, dan ia menemukan bukti itu dalam rencana Paulus untuk kembali yang digagalkan, yang tidak pernah disebut Kisah Para Rasul. Hanya Kisah Para Rasul yang menceritakan serangan terhadap Yason dan pengejaran ke Berea; hanya surat-surat yang menceritakan peringatan itu dan pencobaan yang terus dialami para petobat, yang digaungkan untuk Makedonia dalam 2 Korintus 8:1–2. Kisah Para Rasul 14:22 menunjukkan Paulus memberikan peringatan serupa di tempat lain. **Pembacaan lain** - **Kesepakatan tidak harus independen.** Karena kesepakatan itu eksplisit, kesepakatan itu dapat muncul jika penulis Kisah Para Rasul mengenal 1 Tesalonika, sebagaimana diusulkan sebagian orang yang menanggali Kisah Para Rasul belakangan. Dengan demikian kesepakatan itu menunjukkan tradisi yang konsisten, bukan dua saksi yang independen. - **2 Tesalonika diperdebatkan.** Banyak ahli meragukan bahwa Paulus menulis 2 Tesalonika. Jika surat itu lebih kemudian, gambarannya tentang penganiayaan yang berlanjut mungkin bersandar pada 1 Tesalonika alih-alih melaporkan peristiwa baru. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: ### Silwanus dan Timotius bergabung kembali dengan Paulus di Korintus: latar surat-surat kepada jemaat Tesalonika Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul sepakat bahwa Silas, yang disebut Silwanus dalam surat-surat, dan Timotius bekerja bersama Paulus di Korintus. Kedua surat kepada jemaat Tesalonika dikirim atas nama ketiga orang yang sama, dan 1 Tesalonika menyusul kembalinya Timotius, sehingga keduanya kemungkinan besar ditulis selama Paulus tinggal di Korintus; surat-surat itu sendiri tidak menyebut tempat. - **Surat:** 2 Korintus 1:19; 1 Tesalonika 1:1; 1 Tesalonika 3:6–8; 2 Tesalonika 1:1; 2 Tesalonika 3:1–2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:40; Kisah Para Rasul 18:1–6; Kisah Para Rasul 18:9–11; Kisah Para Rasul 18:12–17 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Kristus diberitakan di Korintus oleh Paulus, Silwanus, dan Timotius. Ketiga orang yang sama mengirim kedua surat kepada jemaat Tesalonika, yang pertama tidak lama sesudah Timotius kembali dengan kabar baik. **Kisah Para Rasul:** Paulus memilih Silas untuk perjalanan kedua; Silas dan Timotius bergabung kembali dengannya di Korintus dari Makedonia selama ia tinggal delapan belas bulan. Silas tidak disebut lagi dalam Kisah Para Rasul. Kesepakatannya langsung. 2 Korintus, surat yang tidak diperdebatkan, menyebut ketiga orang yang sama yang dipertemukan Kisah Para Rasul di Korintus, dan sesudah Athena Kisah Para Rasul tidak menawarkan waktu lain ketika ketiganya bersama-sama. Paley mengakui bahwa kesepakatan terbuka semacam itu saja hanya sedikit membuktikan, tetapi mencatat bahwa Kisah Para Rasul menyebut Silas dan surat-surat menyebut Silwanus, yang melemahkan dugaan penyalinan. Doa memohon kelepasan dari orang-orang jahat mungkin menggemakan perlawanan di Korintus dan pemeriksaan di hadapan Galio, tetapi doa itu bersifat umum. **Pembacaan lain** - **Surat kedua dengan nama samaran.** Jika 2 Tesalonika ditulis dengan nama samaran, sebagaimana dikemukakan William Wrede dan Wolfgang Trilling, pembukaannya sekadar menyalin 1 Tesalonika dan tidak menambahkan bukti independen; Abraham Malherbe dan ahli lain membelanya sebagai tulisan Paulus, yang ditulis dari Korintus tidak lama sesudahnya. - **Lukas memakai surat-surat.** Richard Pervo berpendapat bahwa Lukas mengenal suatu kumpulan surat Paulus; jika demikian, Kisah Para Rasul dapat menyusun pertemuan kembali di Korintus dari 2 Korintus 1:19, meskipun nama Silas melemahkan dugaan penyalinan sederhana. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4: ### Makedonia dan Akhaya: peta provinsi misi Kisah Para Rasul dan surat-surat menggambar peta Romawi yang sama, dengan memasangkan provinsi Makedonia dan Akhaya: surat-surat untuk pengaruh jemaat Tesalonika, latar jemaat di Korintus, dan pengumpulan dana; Kisah Para Rasul untuk rute Paulus, perjalanan Apolos, rencana perjalanan Paulus, dan Galio, yang dengan tepat diberi gelar gubernur. Kesepakatan itu nyata, tetapi memang dapat diharapkan dari siapa pun yang menulis dalam dunia itu. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:7–8; 1 Tesalonika 4:10; 2 Korintus 1:1; 2 Korintus 9:2; 2 Korintus 11:10; Roma 15:26; Roma 16:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:9–12; Kisah Para Rasul 17:34; Kisah Para Rasul 18:12; Kisah Para Rasul 18:18; Kisah Para Rasul 18:27; Kisah Para Rasul 19:21 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** jemaat Tesalonika menjadi teladan bagi orang-orang percaya di Makedonia dan Akhaya serta mengasihi saudara-saudara di seluruh Makedonia; 2 Korintus ditujukan kepada orang-orang kudus di seluruh Akhaya dan membanggakan kesiapan Akhaya. **Kisah Para Rasul:** Filipi adalah kota di Makedonia; Galio adalah gubernur Akhaya, tempat Korintus berada; Apolos menyeberang ke Akhaya; Paulus berencana melintasi Makedonia dan Akhaya menuju Yerusalem. Setiap sumber memakai pasangan itu untuk tujuannya sendiri, tanpa tumpang tindih kata-kata. Orang-orang percaya sudah ada di Akhaya ketika 1 Tesalonika ditulis, sesuai dengan petobat-petobat di Athena dan Korintus menurut Kisah Para Rasul dan dengan surat yang ditulis beberapa bulan setelah masa tinggal di Korintus dimulai. Kisah Para Rasul tidak menyebut jemaat di tempat lain di Akhaya, tetapi Kengkrea, pelabuhan Korintus (Kisah Para Rasul 18:18), yang menurut surat Roma memiliki suatu jemaat, membuat alamat yang lebih luas itu masuk akal. Gelar yang diberikan Kisah Para Rasul kepada Galio cocok dengan tahun-tahun sesudah 44 M, ketika Klaudius mengembalikan Akhaya kepada gubernur dari kalangan senat. **Pembacaan lain** - **Pengetahuan umum.** Nama-nama provinsi merupakan pengetahuan umum, sehingga kesepakatan itu menunjukkan latar Romawi yang sama, bukan penguatan independen atas peristiwa tertentu; seorang penulis kemudian dapat menirunya. - **Diambil dari surat-surat.** Jika Lukas mengenal surat-surat Paulus, sebagaimana dikemukakan Pervo, rencana dalam Kisah Para Rasul untuk melintasi Makedonia dan Akhaya (Kisah Para Rasul 19:21) dapat menggemakan perikop-perikop tentang pengumpulan dana (Roma 15:26; 2 Korintus 9:2). ### Paulus mendirikan jemaat di Korintus Kedua teks menjadikan Paulus pendiri jemaat di Korintus. 1 Korintus berulang kali mengatakan bahwa ia yang pertama membawa Injil kepada mereka, meletakkan dasar, dan menjadi bapa mereka dalam iman; Kisah Para Rasul 18 mengisahkan masa tinggal pertama itu: kedatangan dari Athena, pemberitaan di rumah ibadah, pindah ke rumah di sebelahnya, banyak petobat, dan delapan belas bulan mengajar. - **Surat:** 1 Korintus 2:1–2; 1 Korintus 3:1–2; 1 Korintus 3:6; 1 Korintus 3:10; 1 Korintus 4:15; 1 Korintus 9:1–2; 1 Korintus 12:2; 1 Korintus 15:1–2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:1–11; Kisah Para Rasul 20:2–3 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus yang pertama memberitakan Kristus yang disalibkan di Korintus, memberi para petobat makan seperti bayi, menanam sebelum Apolos menyiram, meletakkan dasar, dan menjadi bapa mereka melalui Injil; jemaat itu membuktikan kedudukannya sebagai rasul. **Kisah Para Rasul:** Paulus datang dari Athena, bekerja bersama Akwila dan Priskila, bertukar pikiran di rumah ibadah, pindah ke rumah di sebelahnya ketika ditentang, memenangkan banyak orang Korintus, dan tinggal delapan belas bulan. Surat itu mengandaikan jenis masa tinggal pendirian yang digambarkan Kisah Para Rasul, ketika Paulus menanam jemaat itu sebelum orang lain membangun di atasnya. Kesepakatannya terletak pada substansi, bukan pada kata-kata yang sama. Paley mencatat bahwa 1 Korintus ditulis sesudah satu kali masa tinggal dan sebelum masa tinggal yang lain, sesuai dengan Kisah Para Rasul 18 dan tiga bulan di Yunani, yang diduga di Korintus, dalam Kisah Para Rasul 20:2–3; 2 Korintus kemudian menyiratkan kunjungan lain yang dilewatkan Kisah Para Rasul. **Pembacaan lain** - **Orang percaya sebelum Paulus.** Kisah Para Rasul tidak mencatat pertobatan Akwila dan Priskila, sehingga mereka mungkin sudah menjadi orang Kristen ketika Paulus bertemu mereka. Dengan demikian Paulus adalah pendiri jemaat itu, tetapi bukan orang percaya pertama di Korintus. - **Rumah ibadah lebih dahulu sebagai pola khas Lukas.** Sebagian kritikus menganggap urutan yang mendahulukan rumah ibadah sebagai pola berulang Lukas, sedangkan surat itu ditujukan kepada jemaat yang terutama berasal dari kalangan bangsa-bangsa lain, bekas penyembah berhala (1 Korintus 12:2). Keduanya tetap sepakat bahwa Paulus mendirikannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46: ### Krispus dan segelintir orang yang dibaptis sendiri oleh Paulus Kedua teks menempatkan Krispus di antara petobat awal di Korintus. Paulus mengatakan bahwa ia sendiri hanya membaptis Krispus, Gayus, dan keluarga Stefanas; Kisah Para Rasul menyebut Krispus sebagai kepala rumah ibadah yang percaya bersama seisi rumahnya dan melaporkan banyak pembaptisan tanpa menyebut siapa yang membaptis. Surat itu menyiratkan bahwa orang lain melakukan sebagian besar pembaptisan. - **Surat:** 1 Korintus 1:14–17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 18:8 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus bersyukur bahwa ia sendiri hanya membaptis Krispus, Gayus, dan keluarga Stefanas, karena tugas yang diterimanya adalah memberitakan, dan tidak seorang pun dapat mengaku dibaptis dalam namanya. **Kisah Para Rasul:** Krispus, kepala rumah ibadah, menjadi percaya bersama seisi rumahnya, dan banyak orang Korintus lain juga percaya dan menerima baptisan. Kedua teks sepakat tentang orang dan tempat yang disebut namanya, dan klaim surat itu bahwa Paulus hanya membaptis sedikit orang cocok dengan diamnya Kisah Para Rasul tentang siapa yang membaptis banyak orang itu. Paley berpendapat bahwa orang-orang yang dibaptis sendiri oleh Paulus adalah orang-orang yang berkedudukan atau memiliki hubungan dekat, dan seorang kepala rumah ibadah cocok dengan hal itu. Kisah Para Rasul mengisahkan pertobatan Krispus sesudah Silas dan Timotius tiba, sehingga segelintir orang yang dibaptis Paulus bukan sekadar mereka yang bertobat sebelum para pembantunya datang. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul bergantung pada surat itu.** Jika Lukas mengenal surat-surat Paulus, sebagaimana dikemukakan Richard Pervo, nama yang sama itu dapat berasal dari 1 Korintus. Detail Kisah Para Rasul bahwa Krispus memimpin rumah ibadah, yang tidak ada dalam surat itu, melemahkan dugaan peminjaman sederhana. - **Perbedaan tentang seisi rumah.** Kisah Para Rasul mengatakan bahwa Krispus percaya bersama seisi rumahnya, sedangkan Paulus hanya menyebut Krispus sendiri di antara orang-orang yang dibaptisnya; orang lain mungkin membaptis seisi rumahnya, atau Paulus hanya menyebut kepala keluarganya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57: ### Apolos di Korintus sesudah Paulus Keduanya menempatkan pekerjaan Apolos di Korintus setelah Paulus mendirikan jemaat. 1 Korintus menggambarkan Paulus menanam dan Apolos menyiram; Kisah Para Rasul menceritakan Apolos menyeberang dari Efesus ke Akhaya setelah Paulus pergi dan berada di Korintus ketika Paulus kembali ke Efesus. Paley melihat kecocokan yang tidak dirancang, tetapi Lukas bisa saja mengenal surat itu. - **Surat:** 1 Korintus 1:12; 1 Korintus 3:4–6; 1 Korintus 3:22; 1 Korintus 4:6; 1 Korintus 16:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:18–19; Kisah Para Rasul 18:24–28; Kisah Para Rasul 19:1 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menanam dan Apolos menyiram; jemaat Korintus berpihak kepada Paulus, Apolos atau Kefas; Apolos, yang tampaknya bersama Paulus, untuk sementara menolak kembali meskipun didesak oleh Paulus. **Kisah Para Rasul:** Apolos, seorang dari Aleksandria yang hanya mengenal baptisan Yohanes, diajar oleh Priskila dan Akwila di Efesus, menyeberang ke Akhaya dengan membawa surat, dan berada di Korintus ketika Paulus tiba di Efesus. Urutannya cocok tanpa dipaksakan: Paulus mendirikan jemaat, Apolos menyusul, dan pada saat surat itu ditulis Apolos telah meninggalkan Korintus dan tampaknya bersama Paulus. Paley menilai kecocokan itu tidak dirancang, karena setiap teks menghadirkan Apolos dengan alasannya sendiri, Kisah Para Rasul karena baptisannya yang belum lengkap dan surat itu untuk menegur golongan-golongan. Tetapi urutan itu mudah disimpulkan dari surat tersebut, yang sudah dikenal di Roma pada tahun 90-an menurut penanggalan lazim 1 Clement 47, dan Ramsay berpendapat bahwa Lukas memilih detail tentang Apolos untuk menerangi surat itu. **Pembacaan lain** - **Bagaimanapun juga independen.** Detail khas dalam Kisah Para Rasul, yaitu Aleksandria, baptisan Yohanes, pengajaran pasangan itu dan surat dari Efesus, tidak muncul dalam surat mana pun, dan hal itu tidak mendukung dugaan penyalinan; kesepakatan itu mungkin bertumpu pada pengetahuan Lukas sendiri tentang peristiwa-peristiwa itu. - **Diambil dari surat itu.** Pervo berpendapat bahwa Lukas menggunakan surat-surat Paulus. Menurut pandangan itu, tempat Apolos dalam kisah Korintus dapat berasal dari 1 Korintus sendiri, sedangkan sisanya dilengkapi oleh Lukas. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. V: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 47: ### Menulis dari Efesus: pintu terbuka dan banyak penentang Kedua teks menempatkan Paulus di Efesus dalam pelayanan yang panjang, berbuah dan diperselisihkan. 1 Korintus, yang ditulis di sana, berbicara tentang kesempatan luas untuk bekerja, banyak penentang, dan salam dari jemaat-jemaat di Asia; Kisah Para Rasul memberikan lebih dari dua tahun pengajaran yang menjangkau seluruh Asia, perlawanan, dan Paulus yang tetap tinggal di Asia. Kecocokan itu nyata tetapi umum. - **Surat:** 1 Korintus 16:8–9; 1 Korintus 16:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:18–19; Kisah Para Rasul 18:26; Kisah Para Rasul 19:8–10; Kisah Para Rasul 19:17–20; Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 19:26; Kisah Para Rasul 20:31 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus akan tinggal di Efesus sampai Pentakosta, karena kesempatan luas untuk pekerjaan yang berbuah telah terbuka, disertai banyak penentang. Jemaat-jemaat di Asia, Akwila dan Priskila menyampaikan salam. **Kisah Para Rasul:** Paulus meninggalkan Priskila dan Akwila di Efesus, kemudian mengajar dua tahun di ruang Tiranus sehingga seluruh Asia mendengar; sebagian orang menjelek-jelekkan Jalan itu; firman makin tersebar; Paulus tetap tinggal di Asia. Keterangan tempat dalam surat itu cocok dengan Kisah Para Rasul: Paulus menetap di Efesus, Akwila dan Priskila berada di sana (Kisah Para Rasul 18:18–19, 18:26), pekerjaannya menyebar ke seluruh provinsi (Kisah Para Rasul 19:10, 19:20, 19:26), dan ada perlawanan dari mereka yang menjelek-jelekkan Jalan itu (Kisah Para Rasul 19:9). Kisah Para Rasul 19:22, Paulus yang tetap tinggal di Asia, cocok dengan rencana untuk tinggal sampai Pentakosta. Para penentang tidak disebut namanya, dan kerusuhan itu mungkin terjadi kemudian. Paley menyebut kesepakatan itu 'cocok dalam keadaan-keadaannya dan sempurna' dan tidak melihat tanda rancangan; karena bersifat umum, kesepakatan itu lebih menunjukkan konsistensi daripada kebetulan yang tidak dirancang. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul mengambil dari surat itu.** Jika Lukas mengenal surat-surat Paulus, seperti dikemukakan Richard Pervo, pintu terbuka dan para penentang itu dapat membentuk ringkasannya tentang Efesus, dan kesepakatan itu tidak akan independen. - **Ingatan bersama.** Pelayanan Paulus yang panjang dan penuh kesulitan di Efesus diingat secara luas, sehingga penulis mana pun yang berpengetahuan baik dapat menghasilkan kecocokan ini; hal itu menunjukkan konsistensi, bukan konfirmasi independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48: ### Rencana: melalui Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem, lalu Roma Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus memberikan rencana yang sama dengan urutan yang sama: dari Efesus melalui Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem, lalu Roma. 1 Korintus menyatakan tahap pertama, surat Roma tahap-tahap berikutnya beserta pengumpulan dana yang melatarinya, dan Kisah Para Rasul menarasikan perjalanannya. Apakah Kisah Para Rasul mengambil rencana itu dari surat Roma masih diperdebatkan. - **Surat:** 1 Korintus 4:19; 1 Korintus 16:3–7; Roma 1:10–13; Roma 15:22–29; Roma 15:30–31 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:21; Kisah Para Rasul 20:1–3; Kisah Para Rasul 20:16; Kisah Para Rasul 20:22–23; Kisah Para Rasul 21:15–17; Kisah Para Rasul 23:11; Kisah Para Rasul 24:17 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** 1 Korintus: Paulus akan tiba di Korintus setelah Makedonia; pemberian itu dibawa ke Yerusalem. Surat Roma: Makedonia dan Akhaya telah memberi; ia membawanya ke Yerusalem, dengan rasa takut akan perlawanan, lalu ke Roma dan Spanyol. **Kisah Para Rasul:** Di Efesus Paulus memutuskan untuk pergi melalui Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem, lalu melihat Roma. Ia pergi, setelah diperingatkan tentang belenggu, dan di Yerusalem Tuhan berkata bahwa ia harus bersaksi di Roma. Setiap surat ditulis pada tahap yang berbeda dari satu rencana: 1 Korintus sebelum Makedonia, surat Roma kemungkinan di Akhaya dengan Yerusalem sebagai tujuan berikutnya. Kisah Para Rasul menyatakan rencana itu di Efesus dan menarasikannya, sambil menambahkan suatu persekongkolan yang mengubah rute. Surat Roma menambahkan Spanyol, keinginan yang lama terhalang untuk mengunjungi Roma, dan pengumpulan dana sebagai tujuan perjalanan; Kisah Para Rasul menyebut pemberian hanya sambil lalu, di Kisah Para Rasul 24:17. Paley berpendapat bahwa perbedaan mengenai Spanyol menunjukkan bahwa tidak satu pun dari kedua teks itu menyalin yang lain. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul mengenal surat Roma.** Schellenberg, mengikuti Pervo, menemukan rumusan kata dan firasat buruk dalam Roma 15:22–31 bergema dalam Kisah Para Rasul 19:21 dan Kisah Para Rasul 20:22–23, sehingga Lukas mengenal surat itu, meskipun rute tersebut dapat berasal dari ingatan yang independen; Spanyol berada di luar cakupan kisahnya. - **Sumber-sumber yang independen.** Campbell berpendapat bahwa Kisah Para Rasul dan surat-surat sepakat tentang rute Paulus sebagaimana dua sumber yang andal dan independen akan sepakat. Yang lain menambahkan bahwa Kisah Para Rasul hampir sama sekali diam tentang pengumpulan dana, yang sentral dalam Roma 15:25–31, dan hal ini menjadi argumen terhadap dugaan bahwa surat itu dipakai secara dekat. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2 (Romans), no. 3: ### Tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban dalam misi Paulus, meskipun tidak satu pun tercatat di Korintus Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul sepakat bahwa mukjizat menyertai misinya kepada bangsa-bangsa lain: surat Roma dan 2 Korintus memakai frasa berpasangan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban yang diterapkan Kisah Para Rasul pada Paulus dan Barnabas. Namun Kisah Para Rasul tidak mencatat satu mukjizat pun di Korintus, tempat Paulus mengatakan bahwa tanda-tanda seperti itu terjadi. Kesepakatan itu menyangkut klaimnya; apakah mukjizat-mukjizat itu terjadi merupakan penilaian lebih lanjut. - **Surat:** Roma 15:18–19; 2 Korintus 12:12; Galatia 3:5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:3; Kisah Para Rasul 14:8–10; Kisah Para Rasul 15:12; Kisah Para Rasul 18:1–18; Kisah Para Rasul 19:11–12; Kisah Para Rasul 28:8–9 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa Kristus berkarya melalui dia dengan tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan kuasa Roh Kudus, mengingatkan jemaat Korintus bahwa tanda-tanda seorang rasul telah dilakukan di antara mereka, dan menyebut mukjizat-mukjizat di antara orang Galatia. **Kisah Para Rasul:** Tuhan menganugerahkan tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban melalui Paulus dan Barnabas di Ikonium, mereka melaporkan tanda-tanda seperti itu di Yerusalem, dan Kisah Para Rasul menarasikan penyembuhan-penyembuhan di Listra, Efesus dan Malta. Paulus mengajukan klaim itu kepada para pembaca yang telah melihat mukjizat-mukjizat itu (2 Korintus 12:12; Galatia 3:5, mungkin jemaat-jemaat dalam Kisah Para Rasul 14) dan kepada jemaat yang belum pernah ia kunjungi (Roma 15:18–19). Surat-surat itu tidak menarasikan mukjizat tertentu, sehingga kisah-kisah dalam Kisah Para Rasul tidak mungkin berasal dari surat-surat itu, dan Kisah Para Rasul tidak mencatat satu pun di Korintus, sehingga Kisah Para Rasul tidak sekadar mengilustrasikan surat-surat. Frasa berpasangan itu adalah ungkapan Alkitab yang lazim, sehingga kesamaan rumusan tidak menunjukkan ketergantungan. Para pengkritik sering menganggap sebagian mukjizat dalam Kisah Para Rasul, seperti kain-kain penyembuh, sebagai hasil pelebih-lebihan. **Pembacaan lain** - **Tradisi yang dilebih-lebihkan.** Banyak sarjana kritis menerima bahwa Paulus dikenal melakukan penyembuhan, tetapi menganggap kisah-kisah dalam Kisah Para Rasul, seperti kain-kain yang dibawa dari tubuhnya, sebagai perkembangan legenda, dan membaca rujukan Paulus sendiri sebagai klaim karismatik, bukan peristiwa yang terverifikasi. - **Kriteria para pesaing.** Sebagian orang membaca tanda-tanda seorang rasul sebagai slogan para pesaing Paulus yang ia jawab dengan enggan, sambil menekankan kelemahan, sehingga mukjizat kurang penting bagi pemahaman dirinya daripada yang dikesankan Kisah Para Rasul. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259: ### Damai sejahtera diberitakan kepada yang jauh dan yang dekat: bangsa-bangsa lain dijadikan satu tubuh dengan orang Yahudi Efesus dan Kisah Para Rasul sepakat bahwa bangsa-bangsa lain turut mendapat bagian bersama orang Yahudi dalam keselamatan dan dalam Roh Kudus. Efesus mengajarkannya: yang jauh dibawa dekat ke dalam satu tubuh. Kisah Para Rasul menceritakannya: Roh Kudus turun ke atas seisi rumah Kornelius, dan sidang mendengar bahwa Allah tidak membuat perbedaan. Mengenai Hukum Taurat keduanya berbeda: Efesus mengatakan bahwa perintah-perintahnya telah dibatalkan; sidang dalam Kisah Para Rasul meminta bangsa-bangsa lain menjauhi empat hal. - **Surat:** Efesus 1:12–13; Efesus 2:8–9; Efesus 2:11–22; Efesus 3:6 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:39; Kisah Para Rasul 10:28; Kisah Para Rasul 10:34–36; Kisah Para Rasul 10:44–48; Kisah Para Rasul 11:17–18; Kisah Para Rasul 15:7–11; Kisah Para Rasul 15:28–29; Kisah Para Rasul 21:20–26; Kisah Para Rasul 22:21 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Mereka dari bangsa-bangsa lain, yang dahulu jauh dan asing terhadap janji, dibawa dekat dan dijadikan satu tubuh dengan orang Yahudi, dengan jalan masuk dalam Roh Kudus yang satu; Kristus memberitakan damai sejahtera kepada yang jauh dan yang dekat. **Kisah Para Rasul:** Petrus menawarkan janji itu kepada semua yang jauh, menyebut berita Allah sebagai kabar baik tentang damai sejahtera, melihat Roh Kudus dikaruniakan kepada bangsa-bangsa lain, dan berkata kepada sidang bahwa Allah tidak membuat perbedaan. Kata-katanya bertumpang-tindih: Efesus 2:17 dan Kisah Para Rasul 10:36 sama-sama memberitakan kabar baik tentang damai sejahtera, dan keduanya berbicara tentang mereka yang jauh (Efesus 2:13; Kisah Para Rasul 2:39). Keduanya tampaknya menggemakan Yesaya 52:7 dan 57:19, sehingga Kitab Suci yang sama mungkin menjelaskannya. Kisah Para Rasul 2:39 mungkin berarti orang Yahudi yang tinggal jauh, meskipun Kisah Para Rasul 22:21 mengaitkan 'jauh' dengan bangsa-bangsa lain. Efesus mengatakan bahwa Kristus membatalkan hukum perintah-perintah (Efesus 2:15), sedangkan sidang dalam Kisah Para Rasul masih meminta bangsa-bangsa lain menjauhi empat hal (Kisah Para Rasul 15:28–29) dan Paulus tetap memelihara adat Yahudi (Kisah Para Rasul 21:20–26). **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul menggemakan aliran Paulus.** Pervo berpendapat bahwa Kisah Para Rasul mengenal beberapa surat Paulus, termasuk Efesus, dan bahwa bahasa Petrus tentang kasih karunia dalam sidang itu menggemakan Efesus 2:8. Dengan demikian, kesepakatan itu bersifat literer, bukan independen. - **Pemberitaan awal yang sama.** Damai sejahtera dalam Yesaya bagi yang jauh dan yang dekat merupakan bahan umum dalam pemberitaan orang Kristen perdana. Kedua penulis dapat mengambilnya secara terpisah, yang menjelaskan tumpang-tindih itu tanpa salah satunya mengenal karya yang lain. ### Paulus menulis sebagai tahanan dalam rantai Lima surat menampilkan Paulus sebagai tahanan dalam belenggu atau rantai dan menyebut sesama tawanan. Kisah Para Rasul menceritakan satu malam dalam pasungan di Filipi, kemudian penahanan panjang dari Yerusalem melalui Kaisarea sampai ke Roma. Efesus, Kolose, dan Kisah Para Rasul mengaitkan belenggunya dengan misi kepada bangsa-bangsa lain. Kesepakatan itu mencakup fakta dan sebab penahanan, bukan penahanan mana yang menghasilkan surat-surat itu. - **Surat:** Efesus 3:1; Efesus 4:1; Filipi 1:7; Filipi 1:13; Filipi 1:30; Kolose 1:27; Kolose 4:3; Kolose 4:10; Kolose 4:18; Filemon 1:1; Filemon 1:9–10; Filemon 1:23–24; 2 Timotius 1:8; 2 Korintus 11:23; 1 Tesalonika 2:2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:22–24; Kisah Para Rasul 21:28–29; Kisah Para Rasul 21:33; Kisah Para Rasul 22:21–22; Kisah Para Rasul 24:27; Kisah Para Rasul 26:29; Kisah Para Rasul 28:16–17; Kisah Para Rasul 28:20 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyebut dirinya tahanan Kristus Yesus demi bangsa-bangsa lain, meminta para pembaca mengingat belenggunya, menyebut Aristarkhus dan Epafras sesama tawanan, dan mengingat pergumulan yang dilihat jemaat Filipi. **Kisah Para Rasul:** Paulus dipasung di Filipi; kemudian ia dibelenggu dengan dua rantai di Yerusalem, dibiarkan terbelenggu di Kaisarea, dan tetap dirantai di bawah penjagaan seorang prajurit di Roma. Efesus 3:1 menjadikan Paulus tahanan demi bangsa-bangsa lain; Kolose 4:3 menggambarkannya terbelenggu karena rahasia itu, yang didefinisikan Kolose 1:27 sebagai Kristus di antara bangsa-bangsa lain. Dalam Kisah Para Rasul kerusuhan dimulai karena tuduhan bahwa Paulus membawa orang Yunani ke dalam Bait Suci, dan orang banyak meledak marah ketika mendengar misinya kepada bangsa-bangsa lain (Kisah Para Rasul 21:28–29; 22:21–22). Filipi 1:30 mengingat pergumulan yang dilihat jemaat Filipi, seperti dilaporkan Kisah Para Rasul 16:22–24 dan 1 Tesalonika 2:2. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Epafras atau menyebut Aristarkhus seorang tahanan, dan Paulus mengaku lebih sering dipenjarakan daripada yang dicatat Kisah Para Rasul (2 Korintus 11:23). **Pembacaan lain** - **Pengetahuan umum.** Bahwa Paulus lama menjadi tahanan diketahui secara luas, sehingga seorang penulis kemudian dapat menggambarkannya dalam rantai tanpa memakai Kisah Para Rasul. Dengan demikian, kesepakatan itu meneguhkan tradisi tentang penahanannya, bukan rincian apa pun darinya. - **Tawanan dalam arti kiasan.** Sesama tawanan (synaichmalotos) secara harfiah berarti sesama tawanan perang dan mungkin bersifat kiasan; Kolose memberikannya kepada Aristarkhus, Filemon kepada Epafras, sehingga istilah itu mungkin tidak menunjukkan siapa yang ikut ditahan bersamanya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8 (Colossians), No. I: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. VII: ### Kesaksian Yesus di hadapan Pontius Pilatus Pontius Pilatus disebut satu kali dalam surat-surat Paulus, yaitu dalam 1 Timotius, yang mengatakan bahwa Kristus Yesus memberi kesaksian di hadapannya. Kisah Para Rasul menyebutnya tiga kali, sekali dalam khotbah Paulus di Antiokhia di Pisidia, selalu dalam kaitan dengan penghukuman dan kematian Yesus. Kesesuaian ini eksplisit, tetapi mencerminkan tradisi Kristen yang umum, bukan peminjaman sastra. - **Surat:** 1 Timotius 6:12–13 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 3:13; Kisah Para Rasul 4:27; Kisah Para Rasul 13:28 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Timotius, yang diingatkan akan pengakuannya sendiri di hadapan banyak saksi, diberi pesan di hadapan Allah dan di hadapan Kristus Yesus, yang memberi kesaksian di hadapan Pontius Pilatus. **Kisah Para Rasul:** Petrus mengatakan bahwa Yesus disangkal di hadapan Pilatus, yang telah memutuskan untuk melepaskan-Nya; doa orang-orang percaya menyebut Herodes Antipas dan Pontius Pilatus; Paulus mengatakan bahwa para pemimpin Yerusalem meminta Pilatus menghukum mati Dia. Keduanya mengaitkan penderitaan Yesus dengan Pilatus. Kisah Para Rasul menambahkan apa yang tidak disebut 1 Timotius: Pilatus telah memutuskan untuk melepaskan Yesus, dan para pemimpin tidak menemukan dakwaan yang layak dihukum mati, tetapi tetap mendesak agar Ia dihukum mati. Nama itu telah menjadi bagian tetap dari pengakuan iman Kristen; pada awal abad kedua, Ignatius berulang kali mengaitkan penderitaan Kristus dengan Pontius Pilatus, sekali bersama Herodes Antipas seperti dalam Kisah Para Rasul 4:27. Kesesuaian itu nyata, tetapi menunjukkan tradisi bersama, bukan ketergantungan. **Pembacaan lain** - **Rumusan pengakuan iman.** 1 Timotius 6:13 mungkin melestarikan rumusan pengakuan iman yang awal (Kelly), dan dalam bahasa Yunani, frasa itu dapat berarti 'pada zaman Pontius Pilatus', yang menanggali kesaksian Kristus sebagaimana ungkapan 'di bawah Pontius Pilatus' dalam kredo-kredo, bukan menggambarkan suatu pengadilan. - **Surat yang lebih kemudian.** Jika 1 Timotius berasal dari masa sesudah Paulus, rujukan itu hanya menunjukkan bahwa rumusan tentang Pilatus sudah mapan pada zamannya, sebagaimana dalam tulisan Ignatius. **Sumber** - Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), Trallians 9: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), Smyrnaeans 1: ## Kebetulan yang tidak dirancang ### Siria dan Kilikia: jemaat-jemaat yang diandaikan Kisah Para Rasul tetapi tidak pernah diceritakan pendiriannya Kisah Para Rasul mengandaikan adanya jemaat-jemaat di Kilikia yang tidak pernah diperlihatkannya didirikan; Galatia mengisyaratkan suatu penjelasan. Setelah kunjungan pertamanya ke Yerusalem, kata Paulus, ia pergi ke daerah-daerah Siria dan Kilikia, dan jemaat-jemaat di Yudea mendengar bahwa ia kini berkhotbah. Kisah Para Rasul menempatkannya di Tarsus lalu di Antiokhia pada tahun-tahun itu, meskipun tidak satu pun teks menyebut nama para pendiri jemaat-jemaat itu. - **Surat:** Galatia 1:21–23 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:30; Kisah Para Rasul 11:19–20; Kisah Para Rasul 11:25–26; Kisah Para Rasul 15:23; Kisah Para Rasul 15:41; Kisah Para Rasul 21:39; Kisah Para Rasul 22:3 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Setelah kunjungan lima belas hari itu Paulus pergi ke daerah-daerah Siria dan Kilikia, dan dilaporkan bahwa di sana ia memberitakan iman yang dahulu hendak dibinasakannya. **Kisah Para Rasul:** Paulus dikirim ke Tarsus, kota asalnya di Kilikia, dan kemudian dibawa ke Antiokhia. Sidang di Yerusalem menulis surat kepada orang percaya dari bangsa-bangsa lain di Antiokhia, Siria, dan Kilikia, yang jemaat-jemaatnya kemudian dikuatkan oleh Paulus. Kisah Para Rasul mengisahkan pendirian jemaat di Antiokhia tetapi tidak satu pun jemaat di Kilikia, namun Kisah Para Rasul 15:23 dan 15:41 memperlakukan jemaat-jemaat di Kilikia sebagai sudah berdiri. Galatia menempatkan Paulus di Siria dan Kilikia pada tahun-tahun ketika Kisah Para Rasul menempatkannya di Tarsus lalu di Antiokhia, dan melaporkan bahwa ia sedang berkhotbah. Paley mencatat bahwa perjalanan darat dari Kaisarea ke Tarsus akan cocok dengan urutan daerah yang disebut Paulus; argumen ini lebih lemah, karena ia mungkin berlayar dan kedua daerah itu sering dipasangkan secara administratif. **Pembacaan lain** - **Mungkin didirikan orang lain.** Jemaat-jemaat di Kilikia mungkin berasal dari orang-orang percaya yang tersebar setelah kematian Stefanus, yang sampai ke Fenisia, Siprus, dan Antiokhia (Kisah Para Rasul 11:19–20), atau dari para misionaris yang tidak disebut namanya; Galatia menyiratkan bahwa Paulus berkhotbah di daerah itu, bukan bahwa ia mendirikan setiap jemaat di sana. - **Gema dari Galatia.** Kisah Para Rasul 15:23 dan 15:41 memakai pasangan yang sama, Siria dan Kilikia, seperti Galatia 1:21. Jika Lukas mengenal Galatia, seperti dikemukakan Richard Pervo, pasangan itu dapat menggemakan surat itu alih-alih mengonfirmasinya secara independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103): ### Pemberian dari Makedonia sampai kepada Paulus di Korintus Kaitan yang paling kokoh terdapat di antara dua surat: surat Filipi mengatakan bahwa hanya Filipi yang menopang Paulus ketika ia meninggalkan Makedonia; 2 Korintus mengatakan bahwa saudara-saudara dari Makedonia mencukupi kebutuhannya di Korintus. Kisah Para Rasul, yang diam tentang pemberian, menambahkan rutenya dan suatu kedatangan dari Makedonia yang memang diperlukan oleh kisahnya sendiri. - **Surat:** Filipi 4:10–18; 2 Korintus 11:7–9; 2 Korintus 1:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:14–15; Kisah Para Rasul 18:1–5 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Ketika Paulus meninggalkan Makedonia, hanya jemaat Filipi yang menopangnya; di Korintus ia tidak menerima apa pun dari jemaat Korintus, karena saudara-saudara yang datang dari Makedonia mencukupi kebutuhannya. **Kisah Para Rasul:** Paulus meninggalkan Makedonia dari Berea menuju Athena dan Korintus, membuat kemah dan bertukar pikiran pada hari-hari Sabat; begitu Silas dan Timotius tiba dari Makedonia, ia bersaksi dengan desakan baru. Surat Filipi dan 2 Korintus, yang ditulis pada waktu berbeda kepada jemaat yang berbeda, sepakat bahwa uang dari Makedonia mengikuti Paulus ke selatan. Kisah Para Rasul, yang diam tentang pemberian, menyediakan rutenya dan suatu kedatangan dari Makedonia yang dapat membawanya; 2 Korintus 1:19 menegaskan Silwanus dan Timotius berkhotbah di Korintus. Menurut teks kritis Kisah Para Rasul 18:5, Paulus kemudian mengabdikan diri pada pemberitaan, seakan-akan dibebaskan dari pekerjaan membuat kemah; WEB mengikuti sebagian besar naskah kemudian, yang tidak memuat petunjuk itu. Tidak ada teks yang menyebut nama para pembawanya. **Pembacaan lain** - **Pemberian yang lain.** Filipi 4:15 mungkin menggambarkan dukungan ketika Paulus sedang meninggalkan Makedonia, atau masa di Makedonia secara umum, bukan pemberian yang dikirim ke Korintus; dan 2 Korintus 11:8 berbicara tentang beberapa jemaat, bukan hanya Filipi. - **Lukas memakai surat-surat.** Jika Lukas mengenal surat-surat Paulus, sebagaimana dikemukakan Pervo, Kisah Para Rasul dapat mencerminkan surat-surat itu; tetapi kisah Kisah Para Rasul sendiri telah meninggalkan Silas dan Timotius di Makedonia, sehingga kedatangan mereka tidak memerlukan peminjaman, dan karena alasan yang sama kedatangan itu hanya sedikit menambah konfirmasi independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII, No. III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV, No. VI: ### Priskila dan Akwila: dari Roma ke Korintus dan Efesus, lalu kembali ke Roma Kisah Para Rasul, 1 Korintus dan surat Roma menempatkan pasangan itu secara konsisten. Kisah Para Rasul membawa mereka dari Italia ke Korintus setelah Kaisar Klaudius mengusir orang Yahudi dari Roma, lalu ke Efesus; 1 Korintus, yang ditulis di Efesus, menyampaikan salam mereka; surat Roma, yang ditulis kemudian, memberi salam kepada mereka di Roma, tampaknya setelah mereka kembali. Kecocokan itu muncul secara sambil lalu, tetapi bergantung pada anggapan bahwa Roma 16 dikirim ke Roma. - **Surat:** Roma 16:3–5; Roma 15:25–26; 1 Korintus 16:8; 1 Korintus 16:19; 2 Timotius 4:19; 2 Timotius 1:16–18 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:2–3; Kisah Para Rasul 18:18–19; Kisah Para Rasul 18:26 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** 1 Korintus menyampaikan salam mereka beserta jemaat di rumah mereka; surat Roma memberi salam kepada mereka dan jemaat di rumah mereka, dengan berterima kasih karena mereka mempertaruhkan nyawa demi Paulus; 2 Timotius memberi salam kepada mereka. **Kisah Para Rasul:** Akwila, yang berasal dari Pontus, dan Priskila baru saja meninggalkan Italia karena perintah Klaudius; Paulus menumpang dan bekerja bersama mereka di Korintus; mereka berlayar bersamanya ke Efesus, menetap di sana, dan mengajar Apolos. Paley mencatat betapa mudahnya salam-salam semacam itu berbenturan dengan penanggalan. Ketika 1 Korintus ditulis di Efesus, pasangan itu berada di sana, seperti yang diharapkan pembaca Kisah Para Rasul; surat Roma, yang ditulis setelah kolekte terkumpul (Roma 15:25–26), menyisakan waktu untuk kembali ke Roma, mungkin setelah Klaudius wafat pada tahun 54. 2 Timotius, yang kepenulisannya diperdebatkan, kemudian memberi salam kepada mereka, tampaknya di Asia. Setiap pihak menambahkan miliknya sendiri: surat-surat menambahkan jemaat rumah dan risiko demi Paulus, Kisah Para Rasul menambahkan Pontus, maklumat itu, dan nama Priskila bagi Priska yang disebut Paulus. **Pembacaan lain** - **Roma 16 dikirim ke Efesus.** T. W. Manson berpendapat bahwa Roma 16, dengan banyak salamnya, dikirim ke Efesus, sehingga pasal itu tidak akan menunjukkan pasangan itu sudah kembali di Roma. Harry Gamble dan Peter Lampe membela tujuan ke Roma, yang kini menjadi pandangan mayoritas. - **Lukas mengambil dari surat-surat.** Jika Lukas mengenal surat Roma dan 1 Korintus, ia dapat mengambil pasangan itu dari sana. Tetapi Pontus, maklumat, dan pekerjaan membuat kemah dalam Kisah Para Rasul tidak muncul dalam surat mana pun, dan jemaat rumah dalam surat-surat tidak muncul di mana pun dalam Kisah Para Rasul. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. II (Romans), No. II: - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Ch. XII, sec. 2: ### Bekerja dengan tangannya sendiri supaya tidak membebani siapa pun Kisah Para Rasul dan surat-surat sepakat bahwa Paulus menghidupi dirinya dengan pekerjaan tangan, dan kesepakatan itu bersifat tidak langsung. Kisah Para Rasul menyebut keahliannya, membuat kemah di Korintus, tetapi menyebut pekerjaan di Efesus hanya dalam pidato perpisahan Paulus kemudian; 1 Korintus, yang ditulis di Efesus, mengatakan bahwa ia masih bekerja dengan tangannya. Surat-surat menambahkan Tesalonika dan alasan-alasannya. - **Surat:** 1 Korintus 4:11–12; 1 Korintus 9:6; 1 Korintus 9:12; 1 Korintus 9:15–18; 1 Korintus 16:8; 2 Korintus 11:7–12; 2 Korintus 12:13–18; 1 Tesalonika 2:9; 1 Tesalonika 4:11–12; 2 Tesalonika 3:7–10; Efesus 4:28; Filipi 4:15–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:7; Kisah Para Rasul 18:3; Kisah Para Rasul 20:33–35 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus bekerja siang dan malam dengan tangannya supaya tidak membebani siapa pun dan untuk memberi teladan, tanpa menerima upah dari jemaat yang dilayaninya, meskipun orang Makedonia mengirim pemberian. **Kisah Para Rasul:** Di Korintus Paulus bekerja membuat kemah bersama Akwila dan Priskila. Kisah Para Rasul tidak menyebut pekerjaan di Efesus sampai perpisahan Paulus di Miletus mengenang bahwa tangannya mencukupi kebutuhannya dan kebutuhan rekan-rekannya. 1 Korintus menyiratkan pekerjaan tangan di Efesus; Kisah Para Rasul menegaskannya hanya secara tidak langsung, dalam sebuah pidato di Miletus dan bukan dalam narasinya tentang Efesus, serta dengan kata-kata yang berbeda. Paley berpendapat bahwa seorang penulis yang menyalin surat itu akan menempatkan detail tersebut dalam narasi. Kedua pihak memberikan motif yang sama, yaitu teladan bagi orang lain (2 Tesalonika 3:9; Kisah Para Rasul 20:35), dan Efesus 4:28, seperti Kisah Para Rasul, mengaitkan pekerjaan dengan memberi, meskipun kepenulisan kedua surat itu diperdebatkan. Hanya Kisah Para Rasul yang menyebut keahliannya. **Pembacaan lain** - **Pidato yang disusun dari surat-surat.** Aejmelaeus berpendapat bahwa Lukas menyusun pidato di Miletus dari surat-surat Paulus, termasuk 1 Tesalonika dan Efesus. Walton, setelah menimbang kesejajaran yang sama, menilai bahwa Lukas mengenal tradisi tentang Paulus secara terpisah dari surat-surat itu. - **Gesekan di Tesalonika.** Yason menampung para misionaris di Tesalonika (Kisah Para Rasul 17:7), dan Filipi mengirim pemberian ke sana (Filipi 4:16), tetapi 2 Tesalonika menegaskan bahwa mereka membayar makanan mereka. Menumpang di rumah Yason dan membeli makanan dengan pemberian itu akan mendamaikan keduanya, tetapi tidak ada teks yang mengatakan demikian. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. VI: - William Paley, Horae Paulinae, Ch. X (Second Thessalonians), No. II: ### Timotius diutus lebih dahulu melalui Makedonia, lalu bersama Paulus di Makedonia Catatan Kisah Para Rasul bahwa Timotius diutus dari Efesus ke Makedonia menjelaskan mengapa 1 Korintus, meskipun mengatakan bahwa Timotius sudah diutus, mengharapkan ia tiba di Korintus baru sesudah surat itu. Kedua teks menempatkan tugasnya di samping perjalanan Paulus sendiri yang akan datang, dan kemudian keduanya menempatkan Timotius kembali bersama Paulus. - **Surat:** 1 Korintus 4:17–19; 1 Korintus 16:5; 1 Korintus 16:10–11; 2 Korintus 1:1; 2 Korintus 7:6–7; Roma 16:21; Roma 16:23 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:21–22; Kisah Para Rasul 20:1–4 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus telah mengutus Timotius untuk mengingatkan Korintus akan cara hidupnya, dan ia sendiri akan segera datang; jika Timotius tiba, terimalah dia. Kemudian Timotius menjadi pengirim bersama 2 Korintus dan memberi salam kepada Roma bersama Paulus. **Kisah Para Rasul:** Setelah memutuskan untuk pergi melalui Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem, Paulus mengutus Timotius dan Erastus ke Makedonia dan tetap tinggal di Asia; kemudian Timotius berjalan bersamanya dari Yunani. Timotius sudah berangkat, tetapi surat itu memberi tahu Korintus apa yang harus dilakukan jika ia tiba, jadi ia menempuh rute yang lebih panjang daripada surat itu. Kisah Para Rasul menyediakan rute itu, memutar melalui Makedonia, yang tidak pernah disebut 1 Korintus; seorang penyalin lebih mungkin akan mengutusnya langsung ke Korintus. Paley juga mencatat bahwa kedua teks menempatkan tugas itu di samping rencana Paulus sendiri. Kisah Para Rasul menambahkan Erastus, yang tidak pernah disebut dalam surat-surat kepada jemaat Korintus, meskipun seorang Erastus, bendahara kota, menyampaikan salam dalam Roma 16:23. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul mengambil dari surat-surat.** Schellenberg berpendapat bahwa Lukas menyusun rencana perjalanan dalam Kisah Para Rasul sebagian besar dari surat-surat, dengan membaca Kisah Para Rasul 19:22 bersama 1 Korintus 16:10 sebagai pengganti Titus versi Lukas; 1 Korintus 16:5 dan 2 Korintus 1:1 dapat mengisyaratkan latar Makedonia. - **Tugas yang berbeda.** Kisah Para Rasul 19:22 mungkin menggambarkan tugas yang lebih kemudian daripada 1 Korintus 4:17, atau Timotius mungkin tidak pernah sampai di Korintus: dalam 2 Korintus, Titus-lah yang membawa kabar dari sana. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 4: ### Surat Roma ditulis dari Korintus selama tiga bulan di Yunani Surat Roma tidak pernah menyebut tempat penulisannya, tetapi rinciannya menunjuk ke Korintus selama tiga bulan di Yunani dalam Kisah Para Rasul 20:2–3: Paulus hendak membawa pemberian Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem, merekomendasikan Febe dari Kengkrea yang berdekatan, dan menyampaikan salam dari tuan rumahnya, Gayus, dan dari Erastus, bendahara kota. - **Surat:** Roma 15:25–26; Roma 16:1–2; Roma 16:21; Roma 16:23; 1 Korintus 1:14; 2 Korintus 9:1–5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:1–11; Kisah Para Rasul 18:18; Kisah Para Rasul 20:1–3; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 20:16; Kisah Para Rasul 24:17 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus hendak berangkat ke Yerusalem dengan sumbangan dari Makedonia dan Akhaya, merekomendasikan Febe, seorang pelayan jemaat di Kengkrea, dan meneruskan salam dari Gayus, Erastus dan Timotius. **Kisah Para Rasul:** Setelah berkeliling Makedonia, Paulus menghabiskan tiga bulan di Yunani dan hampir berlayar ke Siria ketika suatu persekongkolan membuatnya kembali melalui Makedonia, bergegas agar tiba di Yerusalem pada hari Pentakosta. Setiap petunjuk bersifat tidak langsung. Kengkrea, tempat Paulus mencukur kepalanya menurut Kisah Para Rasul 18:18, adalah pelabuhan timur Korintus; 1 Korintus 1:14 mengaitkan seorang Gayus dengan Korintus; surat Roma memperlakukan pemberian dari Akhaya sebagai sudah siap, sedangkan 2 Korintus 9:1–5 masih mendesak agar pemberian itu disiapkan. Roma 16:21 menyampaikan salam dari Timotius dan Sosipater, dan Kisah Para Rasul 20:4 menyebut Timotius dan Sopater, kemungkinan orang yang sama, berangkat bersama Paulus dari Yunani. Kisah Para Rasul 20:2–3 tidak menyebut Korintus maupun pengumpulan dana, yang baru muncul di Kisah Para Rasul 24:17, sehingga Kisah Para Rasul tidak menunjukkan tanda bahwa ia memakai surat Roma. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul memakai surat-surat Paulus.** Richard Pervo dan yang lain berpendapat bahwa Lukas memakai surat-surat Paulus. Menurut pandangan itu, persinggahan di Yunani dalam Kisah Para Rasul mungkin menggemakan rencana perjalanan dalam surat Roma, dan kesesuaian itu terhitung sebagai satu saksi, bukan dua. - **Roma 16 sebagai catatan terpisah.** Sebagian sarjana, mengikuti T. W. Manson, membaca Roma 16 sebagai catatan terpisah yang ditujukan ke Efesus, yang kini merupakan pandangan minoritas. Maka Febe, Gayus dan Erastus akan menentukan tempat catatan itu, bukan pasal 1–15, yang latarnya hanya akan bertumpu pada rencana pengumpulan dana. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29: ### Korintus sebagai titik terjauh perjalanan Paulus sejauh ini Dalam 2 Korintus Paulus memperlakukan Korintus sebagai batas yang telah dicapai misinya dan berharap memberitakan Injil di daerah-daerah di seberangnya. Itinerarium Kisah Para Rasul sejalan: perjalanan pertamanya di Eropa melewati Filipi, Tesalonika, Berea, Athena, Korintus, lalu berbalik ke timur dari pelabuhan Korintus. Rumusannya bersifat umum dan terutama menyangkut wilayah misi, sehingga kebetulan itu kecil saja. - **Surat:** 2 Korintus 10:13–16; Roma 15:19; Roma 15:24–28 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:11–12; Kisah Para Rasul 17:1; Kisah Para Rasul 17:10; Kisah Para Rasul 17:15; Kisah Para Rasul 18:1; Kisah Para Rasul 18:18–22; Kisah Para Rasul 19:21; Kisah Para Rasul 20:1–2 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa ladang yang ditetapkan Allah baginya menjangkau sampai ke Korintus, dan berharap bahwa seiring bertumbuhnya iman mereka ia dapat memberitakan Injil di daerah-daerah di seberang mereka. **Kisah Para Rasul:** Perjalanan pertama Paulus di Eropa berlangsung dari Filipi melalui Tesalonika, Berea dan Athena ke Korintus, persinggahannya yang terlama, sebelum ia berlayar ke timur. Kemudian ia bertekad untuk melihat Roma. Paley berpendapat bahwa frasa itu cocok untuk Korintus tetapi tidak untuk Filipi atau Tesalonika, karena dari sana Paulus telah pergi lebih jauh, dan rute dalam Kisah Para Rasul, yang diceritakan karena alasan lain, menjadikan Korintus titik balik. Namun daerah-daerah di barat dan barat laut Tesalonika juga belum dikunjungi, dan Paulus sedang menggambarkan ladang yang diberikan kepadanya, bukan jarak tempuh. Daerah-daerah di seberang itu mungkin Roma dan Spanyol (Kisah Para Rasul 19:21; Roma 15:24–28) atau wilayah Balkan seperti Ilirikum (Roma 15:19), yang mungkin dicapai dalam perjalanan keliling Makedonia dalam Kisah Para Rasul 20:1–2. **Pembacaan lain** - **Ladang misi, bukan perjalanan.** Banyak pembaca modern memahami bagian itu sebagai klaim tentang wilayah yang ditetapkan Allah bagi Paulus, sebagai jawaban terhadap para pesaing yang menyusup ke wilayah itu. Menurut pembacaan ini, bagian itu tidak banyak berbicara tentang jangkauan perjalanannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94: ### Pengumpulan dana: sentral dalam surat-surat, disebut dalam Kisah Para Rasul hanya sambil lalu Surat Roma dan surat-surat kepada jemaat Korintus menjadikan pengumpulan dana bagi orang-orang percaya yang miskin di Yerusalem sebuah proyek besar; Kisah Para Rasul menarasikan perjalanan yang membawanya tanpa menyatakan tujuannya. Hanya dalam pembelaan Paulus di hadapan Feliks Kisah Para Rasul menyebut bahwa ia datang membawa pemberian bagi orang-orang yang berkekurangan dan persembahan-persembahan. Ucapan sambil lalu itu cocok dengan surat-surat tanpa tampak dirancang untuk menyamainya. - **Surat:** Roma 15:25–28; 1 Korintus 16:1–4; 2 Korintus 8:1–9:15 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 11:27–30; Kisah Para Rasul 19:21; Kisah Para Rasul 20:1–6; Kisah Para Rasul 20:16; Kisah Para Rasul 21:17–26; Kisah Para Rasul 24:17 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus membawa pemberian Makedonia dan Akhaya kepada orang-orang percaya yang miskin di Yerusalem, suatu utang yang ditanggung bangsa-bangsa lain; Korintus disuruh menabung setiap minggu, dan 2 Korintus mendesak penyelesaiannya. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul menarasikan perjalanan ke Yerusalem tanpa menyatakan tujuannya; hanya di hadapan Feliks Paulus menyebut kedatangannya, setelah beberapa tahun, dengan pemberian bagi orang-orang miskin dari bangsanya, dan persembahan-persembahan. Surat Roma menyebut uangnya, para pemberinya, dan perjalanannya; Kisah Para Rasul menyediakan perjalanannya dan, beberapa pasal kemudian, rujukan sambil lalu kepada pemberian yang dapat dijelaskan oleh pengumpulan dana itu. Paley menilai bahwa tidak ada pembaca yang akan menduga anak kalimat itu ditambahkan untuk menutupi kelalaian narasi. Rumusannya berbeda dari rumusan surat-surat, dan hal itu cocok dengan, meskipun tidak membuktikan, pengetahuan yang independen. Bantuan bencana kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:27–30 adalah pemberian yang lebih awal dan terpisah. **Pembacaan lain** - **Pemberian yang lain.** Kisah Para Rasul 24:17 berbicara tentang pemberian bagi bangsa Paulus dan persembahan-persembahan, mungkin kurban di Bait Suci (bandingkan Kisah Para Rasul 21:26), sedangkan surat-surat mengarahkan uang itu kepada orang-orang percaya yang miskin; sebagian orang meragukan bahwa Lukas memaksudkan pengumpulan dana itu, atau berpendapat bahwa ia merumuskannya ulang untuk seorang wali negeri. - **Peredaman yang disengaja.** Narator orang pertama dalam Kisah Para Rasul ikut dalam perjalanan ini (Kisah Para Rasul 20:5–6), sehingga diamnya tampak sebagai pilihan; jika Lukas juga mengenal surat-surat itu, sebagaimana dikemukakan Pervo, rujukan sambil lalu itu mungkin terkendali, bukan kebetulan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II, No. I: ### Utusan jemaat bersama pemberian dan daftar dalam Kisah Para Rasul 20:4 Surat-surat kepada jemaat Korintus merencanakan agar rekan-rekan seperjalanan yang dipilih jemaat menyertai pemberian itu, sehingga tidak seorang pun dapat menuduh Paulus dalam urusan uang. Kisah Para Rasul 20:4, tanpa memberikan alasan, mendaftarkan tujuh orang dari beberapa wilayah yang menyertai Paulus dari Yunani, dan kemudian menempatkan salah seorang dari mereka di Yerusalem. Surat-surat itu mungkin menjelaskan rombongan yang dicatat Kisah Para Rasul, meskipun Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut mereka utusan. - **Surat:** 1 Korintus 16:3–4; 2 Korintus 8:16–23; 2 Korintus 9:3–5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:2–6; Kisah Para Rasul 21:29; Kisah Para Rasul 24:17; Kisah Para Rasul 27:2 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Korintus harus menyetujui para pembawa pemberian itu; seorang saudara yang dipilih jemaat-jemaat bepergian bersama Paulus di antara utusan-utusan lain, sehingga tidak seorang pun dapat mencela caranya mengelola uang itu. **Kisah Para Rasul:** Tanpa penjelasan, tujuh orang menyertai Paulus menuju Asia: Sopater dari Berea, Aristarkhus dan Sekundus dari Tesalonika, Gayus dari Derbe, Timotius, serta Tikhikus dan Trofimus dari Asia. Surat-surat itu akan menjelaskan apa yang dibiarkan Kisah Para Rasul tanpa penjelasan: mengapa orang-orang dari beberapa wilayah bepergian bersama Paulus pada saat ini. 2 Korintus 9:4 mengharapkan orang Makedonia datang ke Korintus bersama Paulus; Kisah Para Rasul mendaftarkan orang Makedonia yang meninggalkan Yunani bersamanya, dan kemudian menempatkan Trofimus di Yerusalem dan Aristarkhus dalam pelayaran ke Roma. Kota-kota asal dan pengelompokan ini tidak dapat diambil dari surat-surat, meskipun beberapa nama muncul di sana. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut orang-orang ini utusan, sehingga identifikasi itu merupakan kesimpulan, meskipun kesimpulan yang dianut luas. **Pembacaan lain** - **Tim perjalanan.** Kisah Para Rasul mungkin sekadar mendaftarkan tim perjalanan Paulus; Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut uang atau menyebut mereka utusan. - **Penghilangan yang dipilih.** Narator orang pertama dalam Kisah Para Rasul bergabung dalam perjalanan ini (Kisah Para Rasul 20:5–6) dan Kisah Para Rasul kemudian menyebut pemberian (Kisah Para Rasul 24:17), sehingga daftar yang tidak dijelaskan itu mungkin mencerminkan pilihan untuk menghilangkan urusan uang, bukan ketidaktahuan. ### Siapa yang bersama Paulus ketika ia menulis Roma: Timotius, Sosipater, Yason, dan yang lain Roma menyampaikan salam dari rekan-rekan Paulus, termasuk Timotius dan Sosipater. Kisah Para Rasul 20:4 mendaftar orang-orang yang berangkat bersama Paulus dari Yunani tidak lama kemudian, termasuk Timotius dan Sopater dari Berea, kemungkinan besar orang yang sama. Tumpang-tindihnya nyata tetapi sederhana; kecocokan lain yang diajukan, Yason, Gayus, dan Lukius, tidak pasti atau tidak mungkin. - **Surat:** Roma 16:21–23; Roma 15:25–26; 1 Korintus 1:14; 2 Korintus 1:1; Kolose 4:10–14 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:1; Kisah Para Rasul 17:5–9; Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:1–4 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Timotius, Lukius, Yason, dan Sosipater mengirim salam ke Roma, bersama Tertius sang juru tulis, Gayus tuan rumah jemaat, Erastus bendahara kota, dan Kwartus. **Kisah Para Rasul:** Paulus meninggalkan Yunani bersama Sopater dari Berea, Aristarkhus dan Sekundus dari Tesalonika, Gayus dari Derbe, Timotius, serta Tikhikus dan Trofimus dari Asia. Roma tidak pernah mengatakan di mana atau kapan surat itu ditulis; Paley menanggalinya dengan membandingkan Roma 15:25–26 dengan surat-surat kepada jemaat Korintus dan Kisah Para Rasul 20:1–3, sehingga kecocokan itu sebagian dibangun di atas Kisah Para Rasul. Berdasarkan penanggalan itu, kehadiran Timotius cocok (2 Korintus 1:1; Kisah Para Rasul 20:4), dan Sosipater adalah bentuk yang lebih lengkap dari Sopater. Yason mungkin tuan rumah Paulus di Tesalonika dan Lukius mungkin Lukius dari Kirene, tetapi tidak satu pun pasti. Paley menilai tumpang-tindih itu kira-kira sebesar yang akan dihasilkan oleh kenyataan, dan lebih kecil daripada yang akan dihasilkan oleh rekayasa. **Pembacaan lain** - **Daftar Paley yang lebih lengkap.** Paley menghitung Gayus sebagai kecocokan ketiga dan bertanya-tanya apakah Lukius adalah Lukas. Namun, tuan rumah Paulus kemungkinan besar adalah Gayus dari Korintus (1 Korintus 1:14), dan Kolose 4:10–14 tampaknya menganggap Lukas seorang dari bangsa-bangsa lain, tidak seperti Lukius, kerabat Paulus. - **Lingkaran Paulus yang biasa.** Timotius adalah rekan tetap Paulus dan Sopater adalah nama yang umum, sehingga tumpang-tindih itu mungkin hanya menunjukkan bahwa kedua teks mengenal lingkaran Paulus, bukan bahwa keduanya secara independen menetapkan saat yang sama. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. II: ### Markus adalah sepupu Barnabas, dan hal itu menjelaskan sikap Barnabas dalam Kisah Para Rasul 15 Kisah Para Rasul menceritakan bagaimana Barnabas bersikeras membawa Markus, berpisah dari Paulus karena hal itu, dan berlayar bersamanya ke Siprus, tanpa menjelaskan kesetiaannya. Surat Kolose menyebut secara sepintas bahwa Markus adalah sepupu Barnabas. Hubungan kekerabatan itu dapat menjelaskan sikap Barnabas, suatu hubungan yang tidak ditarik oleh kedua teks, dan Paley menganggapnya sebagai kebetulan yang tidak dirancang. - **Surat:** Kolose 4:10; Galatia 2:13 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 4:36; Kisah Para Rasul 9:26–27; Kisah Para Rasul 12:12; Kisah Para Rasul 12:25; Kisah Para Rasul 13:13; Kisah Para Rasul 15:37–39 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Dalam sebuah salam, surat Kolose menyebut Markus sebagai sepupu Barnabas dan menyinggung pesan sebelumnya untuk menyambutnya jika ia datang. **Kisah Para Rasul:** Barnabas ingin membawa Yohanes yang disebut Markus lagi; Paulus menolak karena Markus telah meninggalkan mereka di Pamfilia; setelah perselisihan yang tajam, Barnabas membawa Markus ke Siprus, tanah asalnya. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut hubungan kekerabatan itu, dan surat Kolose tidak pernah menyebut pertengkaran itu. Paley mencatat bahwa hanya surat Kolose yang melestarikan hubungan itu dan bahwa hubungan itu dapat menjelaskan keteguhan Barnabas membela Markus; Lightfoot setuju dan menunjukkan bahwa kata itu berarti sepupu, bukan keponakan seperti dalam terjemahan-terjemahan bahasa Inggris yang lebih tua. Penulis yang bekerja berdasarkan Kisah Para Rasul hampir tidak punya alasan untuk menambahkannya. Lightfoot berpendapat bahwa kekerabatan itu mungkin melalui Maria, ibu Markus, yang rumahnya di Yerusalem disebut dalam Kisah Para Rasul. **Pembacaan lain** - **Watak Barnabas sudah cukup.** Kisah Para Rasul sudah menjelaskan Barnabas: sang Putra Penghiburan yang menjamin Saulus, yang baru bertobat, ketika orang lain takut kepadanya. Membela Markus tidak memerlukan ikatan keluarga, sehingga kekerabatan itu cocok tetapi tidak diperlukan. - **Keretakan yang lebih dalam.** Surat Galatia melaporkan bahwa Barnabas berpihak pada Petrus di Antiokhia, dan sebagian ahli berpendapat bahwa keretakan itulah, bukan Markus saja, yang melatarbelakangi perpisahan itu; detail tentang sepupu itu dengan demikian hanya menjelaskan sebagian darinya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: ## Detail yang saling melengkapi ### Suku Benyamin dalam surat-surat, nama Saulus dalam Kisah Para Rasul Surat-surat Paulus menyebut sukunya, Benyamin, tetapi tidak pernah menyebut nama Saulus; Kisah Para Rasul menyebut nama Saulus tetapi tidak pernah menyebut sukunya. Bersama-sama keduanya mengisyaratkan kecocokan yang wajar: sebuah keluarga dari suku Benyamin menamai anaknya menurut raja pertama Israel, yang berasal dari suku Benyamin, yang diingat oleh Paulus dalam Kisah Para Rasul. Tidak satu pun teks menarik hubungan itu, jadi ini adalah rincian yang saling melengkapi, masuk akal tetapi tidak dapat dibuktikan. - **Surat:** Roma 11:1; Filipi 3:5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 7:58; Kisah Para Rasul 9:4; Kisah Para Rasul 13:7–9; Kisah Para Rasul 13:21; Kisah Para Rasul 26:14 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus dua kali menyebut sukunya sebagai Benyamin, sekali ketika berargumen bahwa Allah tidak menolak Israel dan sekali dalam daftar kredensialnya. Tidak ada surat yang menyebutnya Saulus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul menyebutnya Saulus sampai Kisah Para Rasul 13:9, lalu Saulus, yang juga disebut Paulus; Yesus yang bangkit menyapanya sebagai Saulus. Dalam khotbahnya di Antiokhia di Pisidia, Paulus mengingat Raja Saul, seorang dari suku Benyamin. Tidak satu pun sumber menunjukkan kecocokan itu. Suku yang disebut dalam Roma dan Filipi dapat menjelaskan mengapa sebuah keluarga memilih nama anggota paling terkenal suku itu; Kisah Para Rasul menyediakan nama itu dan, dalam khotbah yang dikaitkannya kepada Paulus, suku raja itu. Kisah Para Rasul 13:9 menyajikan Paulus sebagai nama kedua, bukan nama baru karena pertobatan. Kecocokan ini sugestif, bukan bukti. **Pembacaan lain** - **Bukan milik khusus suku Benyamin.** Nama Saulus bukan milik khusus suku Benyamin: Perang Yahudi karya Yosefus menyebut seorang Saulus di antara kerabat kerajaan Agripa. Nama itu mungkin sekadar pilihan keluarga, sehingga kaitannya dengan suku tetap dugaan. - **Paulus dinamai menurut Sergius Paulus.** Karena Kisah Para Rasul pertama kali memakai nama Paulus di samping gubernur Sergius Paulus (Kisah Para Rasul 13:7–9), sebagian orang menyimpulkan bahwa sang rasul mengambil nama orang itu; Kisah Para Rasul hanya mengatakan bahwa Saulus juga disebut Paulus, dan Colin Hemer menganggap nama Paulus sebagai cognomen Romawi sejak lahir. ### Terang Allah di hati Paulus dan cahaya di jalan ke Damsyik 2 Korintus mungkin menyinggung cahaya di Damsyik, meskipun para sarjana memperdebatkannya. Paulus mengatakan bahwa Allah yang pertama kali memanggil terang keluar dari kegelapan telah bercahaya di dalam dirinya dan rekan-rekannya, menyatakan kemuliaan Allah dalam Kristus. Kisah Para Rasul menceritakan cahaya yang membutakan dari langit di dekat Damsyik. Citranya sangat bertumpang tindih, tetapi surat itu tidak menyebut tempat, waktu, atau peristiwa. - **Surat:** 2 Korintus 3:16–18; 2 Korintus 4:4–6; 1 Korintus 9:1; 1 Korintus 15:8 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:3–9; Kisah Para Rasul 9:17–18; Kisah Para Rasul 22:6–11; Kisah Para Rasul 26:13–18 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Pikiran orang-orang yang tidak percaya dibutakan, tetapi Pencipta terang telah bercahaya di dalam diri Paulus dan rekan-rekannya, menyatakan kemuliaan Allah dalam Kristus; berbalik kepada Tuhan menyingkirkan selubung itu. **Kisah Para Rasul:** Di dekat Damsyik cahaya dari langit membutakan Saulus, dalam satu kisah karena kemuliaannya yang luar biasa, sampai Ananias datang. Yesus mengutusnya untuk membawa orang berbalik dari kegelapan kepada terang. Kisah Para Rasul menyajikan adegan lahiriah berupa cahaya, kebutaan, dan pengutusan untuk membuka mata yang cocok dengan bahasa batiniah Paulus. Seyoon Kim dan yang lain membaca 2 Korintus 4:6 sebagai ingatan Paulus akan penampakan di Damsyik. Namun, ketika Paulus jelas merujuk pada peristiwa itu, ia berbicara tentang melihat Tuhan, tidak pernah tentang cahaya (1 Korintus 9:1; 1 Korintus 15:8). Di sini ia menulis dalam bentuk jamak, memakai bahasa penciptaan, dan menggambarkan apa yang terjadi pada siapa pun yang berbalik kepada Tuhan. Tumpang tindih itu adalah citra bersama, bukan kesepakatan tentang fakta yang dinyatakan. **Pembacaan lain** - **Penerangan umum.** 2 Korintus 4:6 mungkin menggambarkan bagaimana Injil menerangi setiap orang percaya, seperti diisyaratkan ayat-ayat di sekitarnya tentang selubung yang tersingkap, tanpa rujukan khusus pada peristiwa di Damsyik. - **Lukas mendramatisasi citra itu.** Lukas, atau tradisi di belakangnya, mungkin telah mengubah bahasa Paulus tentang terang dan kebutaan menjadi adegan yang dikisahkan; dengan demikian Kisah Para Rasul mencerminkan citra Paulus, bukan mengonfirmasinya secara independen. ### Damsyik sebagai tempat panggilan hanya tersirat dalam Galatia Galatia tidak pernah mengatakan di mana panggilan Paulus terjadi, tetapi menyiratkan bahwa ia berada di Damsyik ketika, atau tepat setelah, ia dipanggil: setelah dari Arab, kata Paulus, ia kembali ke Damsyik. Kisah Para Rasul menceritakan panggilan itu di jalan ke Damsyik dan hari-hari pertamanya di kota itu. Rujukan dalam surat itu bersifat sambil lalu, seperti ditekankan Paley. - **Surat:** Galatia 1:15–17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:3–22; Kisah Para Rasul 22:6–11; Kisah Para Rasul 26:12–13 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menggambarkan panggilannya tanpa menyebut tempat, lalu menyebut sambil lalu bahwa setelah dari Arab ia kembali ke Damsyik. **Kisah Para Rasul:** Ketiga kisah menempatkan perjumpaan itu di jalan dekat Damsyik; kisah yang paling lengkap kemudian menggambarkan Saulus dituntun masuk ke kota, dibaptis, dan berkhotbah di sinagoge-sinagogenya. Bagian-bagian itu cocok tanpa dipaksakan: Galatia menyiratkan bahwa Paulus berada di Damsyik sekitar waktu panggilannya, dan Kisah Para Rasul menceritakan panggilan itu secara terperinci. Paley melihat dalam penyebutan sambil lalu itu tanda kesederhanaan dan ketidaksengajaan, bukti bahwa surat itu tidak ditulis untuk menyesuaikan diri dengan Kisah Para Rasul. Hal itu mendukung independensi surat itu, bukan independensi Kisah Para Rasul. Lukas dapat mengetahui tentang Damsyik dari tradisi atau dari surat-surat Paulus, sehingga kesepakatan ini digolongkan sebagai saling melengkapi, bukan kebetulan yang tidak dirancang. **Pembacaan lain** - **Kebetulan yang tidak dirancang.** Bersama Paley, rujukan itu dapat dibaca sebagai kecocokan tak terencana antara sumber-sumber yang independen: surat itu menyebut Damsyik hanya sambil lalu dan untuk tujuan lain, sementara Kisah Para Rasul menceritakan seluruh adegannya. - **Pengetahuan umum.** Pertobatan Paulus di dekat Damsyik kemungkinan besar dikenal luas di antara orang Kristen mula-mula, sehingga kesepakatan itu mungkin hanya menunjukkan bahwa kedua penulis berbagi tradisi yang sudah dikenal luas. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Lima belas hari di Yerusalem dan perintah untuk segera pergi Galatia mengatakan bahwa Paulus tinggal lima belas hari bersama Petrus pada kunjungan pertamanya ke Yerusalem setelah pertobatannya. Kisah Para Rasul 9 tidak menyebut lamanya; Paley menganggapnya mengisyaratkan kunjungan yang lebih lama, tetapi pidato Paulus dalam Kisah Para Rasul 22 mengingat suatu penglihatan yang memerintahkannya untuk segera pergi. Keduanya cocok, meskipun kedua bagian Kisah Para Rasul menggambarkan kepergian yang tergesa-gesa, bukan kunjungan yang lamanya terukur, sehingga kesepakatannya terbatas. - **Surat:** Galatia 1:18–19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:26–30; Kisah Para Rasul 22:17–21 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Setelah tiga tahun, Paulus pergi ke Yerusalem untuk mengunjungi Petrus dan tinggal bersamanya lima belas hari, tanpa melihat rasul lain kecuali Yakobus. **Kisah Para Rasul:** Barnabas membawa Paulus kepada para rasul; ia berkhotbah dengan berani sampai orang-orang Helenis berusaha membunuhnya dan ia dikirim ke Tarsus. Kemudian ia mengingat suatu penglihatan di Bait Suci yang memerintahkannya untuk segera pergi. Paley berpendapat bahwa Kisah Para Rasul 9, jika dibaca tersendiri, mengisyaratkan kunjungan yang lebih lama, sementara bagian yang letaknya jauh, yaitu pidato Paulus dalam Kisah Para Rasul 22:17–21, menyiratkan kunjungan yang singkat, cocok dengan lima belas hari dalam Galatia. Kisah Para Rasul memberikan dua alasan kepergian yang selaras, yaitu suatu komplotan dan perintah ilahi. Kedua bagian Kisah Para Rasul menggambarkan kepergian yang tergesa-gesa alih-alih mengukur lamanya kunjungan, sehingga kecocokannya bersifat umum. Peminjaman tampaknya kecil kemungkinannya, karena Kisah Para Rasul tidak memberikan angka dan menggambarkan Barnabas membawa Paulus kepada para rasul, sedangkan Galatia hanya menyebut Petrus dan Yakobus. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul 9 sebagai konstruksi Lukas.** Banyak sarjana kritis melihat Kisah Para Rasul 9:26–30 sebagian besar sebagai konstruksi Lukas; menurut pandangan itu, kesingkatan yang sama itu bersifat kebetulan, bukan pembuktian. - **Lukas mengenal Galatia.** Jika Lukas mengenal Galatia, seperti dikemukakan Richard Pervo, kunjungan yang singkat dan tergesa-gesa dalam Kisah Para Rasul dapat bergantung pada surat itu, dan kesepakatan itu tidak independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117): ### Penampakan kepada Kefas, lima ratus orang, dan Yakobus Kisah Para Rasul merangkum empat puluh hari penampakan kepada para rasul dan menceritakan penampakan kepada Paulus tiga kali. Paulus meneruskan daftar yang telah diterimanya: Kefas, Kedua Belas, lebih dari lima ratus orang sekaligus, Yakobus, semua rasul, dan akhirnya dirinya sendiri. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut lima ratus orang itu atau penampakan tersendiri kepada Petrus dan Yakobus, meskipun Kisah Para Rasul menunjukkan saudara-saudara Yesus di antara orang-orang percaya mula-mula. - **Surat:** 1 Korintus 15:3–8 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:3; Kisah Para Rasul 1:14; Kisah Para Rasul 2:1–4; Kisah Para Rasul 9:3–6; Kisah Para Rasul 9:17; Kisah Para Rasul 10:40–41; Kisah Para Rasul 13:31; Kisah Para Rasul 22:6–10; Kisah Para Rasul 26:16 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meneruskan tradisi yang telah diterimanya: Kristus yang bangkit menampakkan diri kepada Kefas, Kedua Belas, lebih dari lima ratus orang sekaligus (sebagian besar masih hidup), Yakobus, semua rasul, dan terakhir kepada Paulus. **Kisah Para Rasul:** Yesus menunjukkan diri-Nya hidup kepada para rasul selama empat puluh hari dan kepada saksi-saksi pilihan yang makan bersama-Nya, kemudian menampakkan diri kepada Paulus; saudara-saudara-Nya bergabung dengan orang-orang percaya mula-mula. Ditulis sekitar dua dasawarsa setelah peristiwa-peristiwa itu, surat itu menyebut penampakan-penampakan yang dilewati Kisah Para Rasul, sementara Kisah Para Rasul menyediakan kerangka empat puluh hari dan makan bersama. Keduanya menyebut perjumpaan di Damsyik suatu penampakan, meskipun Kisah Para Rasul menempatkannya setelah empat puluh hari itu. Injil Lukas melaporkan penampakan kepada Simon, yang disebut Kefas oleh Paulus (Lukas 24:34). Kisah Para Rasul menunjukkan saudara-saudara Yesus di antara orang-orang percaya dan seorang Yakobus yang memimpin di Yerusalem tanpa menjelaskan bagaimana ia naik ke kedudukan itu; penampakan kepada Yakobus, yang biasanya dianggap saudara Tuhan, dapat membantu menjelaskannya, meskipun tidak satu pun teks menarik hubungan itu. **Pembacaan lain** - **Lima ratus orang dan Pentakosta.** Gerd Lüdemann mengusulkan bahwa penampakan kepada lebih dari lima ratus orang adalah pengalaman ekstatis kolektif yang oleh tradisi kemudian juga diceritakan sebagai Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:1–4), sehingga Kisah Para Rasul dan surat itu mungkin menggambarkan satu peristiwa secara berbeda. ### Yakobus, saudara Tuhan, di pucuk pimpinan jemaat Yerusalem Kisah Para Rasul mencatat kematian Yakobus, saudara Yohanes, lalu menampilkan seorang Yakobus lain yang tidak dijelaskan sebagai pemimpin di Yerusalem: Petrus mengirim kabar kepadanya, ia memberikan keputusan yang menentukan dalam sidang, dan ia menerima Paulus bersama para penatua. Surat Galatia menyebutnya saudara Tuhan dan salah satu sokoguru. Kedua gambaran itu sepakat tentang kedudukannya, meskipun nadanya berbeda. - **Surat:** Galatia 1:19; Galatia 2:9; Galatia 2:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:13–14; Kisah Para Rasul 12:2; Kisah Para Rasul 12:17; Kisah Para Rasul 15:1; Kisah Para Rasul 15:13–21; Kisah Para Rasul 15:24; Kisah Para Rasul 21:18–25 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Pada kunjungan pertamanya, Paulus bertemu dengan Yakobus, saudara Tuhan; kemudian Yakobus berada di urutan pertama daftar sokoguru, dan Petrus menarik diri dari meja makan bersama bangsa-bangsa lain di Antiokhia ketika orang-orang dari pihak Yakobus datang. **Kisah Para Rasul:** Setelah Yakobus, saudara Yohanes, dibunuh, seorang Yakobus yang tidak diperkenalkan menerima pesan Petrus, menutup sidang dengan keputusannya, dan menerima Paulus bersama para penatua sambil mendesaknya menjalani upacara penyucian. Surat Galatia mengidentifikasi Yakobus yang dibiarkan tanpa penjelasan oleh Kisah Para Rasul, meskipun Kisah Para Rasul juga menyebut seorang Yakobus anak Alfeus (Kisah Para Rasul 1:13). Keduanya memberinya kedudukan yang mapan dan terkemuka di Yerusalem, seperti dicatat Paley. Karena kedudukannya diingat secara luas, sebagaimana kemudian ditunjukkan oleh Hegesippus, kesepakatan ini lebih menunjukkan konsistensi daripada independensi. Nadanya berbeda: Kisah Para Rasul 15 menampilkan seorang penengah, sedangkan dalam surat Galatia orang-orang dari pihak Yakobus mengguncang Antiokhia. Namun Kisah Para Rasul 15:1 dan 15:24 juga melaporkan orang-orang dari Yudea yang mengacaukan Antiokhia, yang tidak diakui oleh surat dari Yerusalem, dan Kisah Para Rasul 21:20–25 menunjukkan Yakobus memperhatikan orang-orang percaya yang menaati hukum Taurat. **Pembacaan lain** - **Bagaimanapun juga tidak dirancang.** Paley menganggap kesesuaian ini tidak dirancang: Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Yakobus mana yang dimaksud, tetapi Yakobus dalam kitab itu memegang kedudukan tetap dan terkemuka di Yerusalem yang sama seperti yang diberikan surat Galatia kepada saudara Tuhan, sebagaimana akan terjadi bila para penulis yang independen menggambarkan keadaan yang nyata. - **Gambaran yang bersaing.** Dalam tradisi Tübingen dari F. C. Baur, surat Galatia memperlihatkan konflik nyata antara Paulus dan lingkaran Yakobus, yang diperhalus oleh Kisah Para Rasul menjadi keselarasan; dengan demikian, keterkemukaan Yakobus yang sama-sama ditampilkan itu menutupi ketidaksepakatan yang lebih dalam. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119): - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus): ### Kefas dan Yohanes di antara para sokoguru Surat Galatia menyebut Yohanes, bersama Yakobus dan Kefas, sebagai salah satu sokoguru jemaat Yerusalem yang terpandang; hanya di sinilah Paulus menyebutnya. Kisah Para Rasul berulang kali memasangkan Petrus dan Yohanes sebagai pemimpin di Yerusalem, tetapi tidak lagi menyebut Yohanes setelah Samaria, kecuali sebagai saudara Yakobus yang dihukum mati. Dengan demikian surat Galatia menunjukkan bahwa Yohanes masih terkemuka bertahun-tahun kemudian. - **Surat:** Galatia 2:9; Galatia 1:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 3:1–11; Kisah Para Rasul 4:13; Kisah Para Rasul 4:19; Kisah Para Rasul 8:14; Kisah Para Rasul 12:1–2; Kisah Para Rasul 15:6–14 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Yakobus, Kefas, dan Yohanes, yang terpandang sebagai sokoguru, secara resmi menerima Paulus dan Barnabas sebagai rekan: keduanya akan pergi kepada bangsa-bangsa lain, sedangkan para sokoguru kepada orang-orang bersunat. **Kisah Para Rasul:** Petrus, bersama Yohanes, menyembuhkan seorang pria yang lumpuh di Bait Suci; keduanya bersama-sama menghadapi para penguasa dan mengunjungi Samaria. Kemudian Herodes membunuh Yakobus, saudara Yohanes; adegan sidang tidak menyebut Yohanes. Kisah-kisah itu saling melengkapi. Kisah Para Rasul menampilkan Petrus dan Yohanes sebagai pasangan pemimpin di Yerusalem; surat Galatia, yang ditulis untuk tujuan lain, menunjukkan bahwa Yohanes masih ditempatkan sejajar dengan Petrus ketika Paulus berkunjung. Kisah Para Rasul 12:2 menjadikan Yohanes dalam kitab itu saudara Yakobus yang dihukum mati; Yohanes sang sokoguru agaknya orang yang sama, dan Yakobus sang sokoguru agaknya saudara Tuhan dalam Galatia 1:19. Jika Galatia 2 menggambarkan kunjungan pada saat sidang, Kisah Para Rasul 15 menempatkan Yohanes di antara para rasul yang tidak disebutkan namanya (Kisah Para Rasul 15:6). **Pembacaan lain** - **Yohanes sebagai pendamping yang diam.** Yohanes tidak pernah berbicara atau bertindak sendiri dalam Kisah Para Rasul, dan hanya Injil Lukas yang menyebut Petrus dan Yohanes sebagai pasangan yang diutus untuk mempersiapkan Paskah (Lukas 22:8; bandingkan Markus 14:13). Pemasangan itu mungkin berasal dari Lukas; dengan demikian surat Galatia menjadi bukti yang kokoh. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: ### Persekutuan makan Petrus dengan bangsa-bangsa lain dan golongan bersunat Surat Galatia mengatakan bahwa Petrus makan bersama bangsa-bangsa lain di Antiokhia, lalu menarik diri karena takut kepada golongan bersunat. Dalam Kisah Para Rasul, Petrus belajar untuk tidak menyebut siapa pun najis, masuk ke rumah Kornelius, dan dikritik di Yerusalem karena makan bersama orang tak bersunat. Adegan itu cocok dengan Petrus dalam Kisah Para Rasul, meskipun kemundurannya sulit diselaraskan dengan sikapnya dalam sidang. - **Surat:** Galatia 2:11–14 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 10:9–16; Kisah Para Rasul 10:28; Kisah Para Rasul 10:45; Kisah Para Rasul 10:48; Kisah Para Rasul 11:2–18; Kisah Para Rasul 15:7–11 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Di Antiokhia, Petrus makan bersama orang percaya dari bangsa-bangsa lain sampai datang orang-orang dari pihak Yakobus; lalu ia menarik diri karena takut kepada golongan bersunat. orang Yahudi lainnya, bahkan Barnabas, ikut serta, dan Paulus menegur Petrus di depan umum. **Kisah Para Rasul:** Sebuah penglihatan mengajar Petrus untuk tidak menyebut siapa pun najis; ia masuk ke rumah Kornelius dan diminta untuk tinggal. Orang-orang percaya yang bersunat di Yerusalem menyalahkannya karena makan bersama orang-orang tak bersunat. Kisah Para Rasul dan surat Galatia menunjukkan orang yang sama di bawah tekanan yang serupa. Dalam Kisah Para Rasul, keberatan terhadap persekutuan makan Petrus datang dari orang-orang percaya yang bersunat (Kisah Para Rasul 11:2–3); dalam surat Galatia, ia tunduk kepada golongan yang disebut dengan nama serupa. Kesulitannya ialah bahwa Petrus dalam Kisah Para Rasul telah membela tindakannya (Kisah Para Rasul 11:4–18) dan kemudian berpendapat bahwa Allah memperlakukan orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain tanpa membedakan (Kisah Para Rasul 15:9). Paley menjawab bahwa persoalan di Antiokhia, yaitu orang Yahudi makan bersama orang percaya dari bangsa-bangsa lain, berbeda dari persoalan dalam sidang, dan bahwa Petrus mungkin memahami penglihatan itu sebagai ketetapan untuk satu kesempatan saja. **Pembacaan lain** - **Lukas memperluas kisah Kornelius.** Banyak sarjana kritis, mengikuti Martin Dibelius, berpendapat bahwa Lukas memperluas sebuah kisah pertobatan sederhana menjadi preseden pendiri; dengan demikian kebimbangan Petrus di Antiokhia justru lebih menunjukkan betapa persoalan itu masih belum terselesaikan. - **Lawan yang berbeda.** Golongan bersunat yang ditakuti Petrus di Antiokhia mungkin adalah orang Yahudi yang bukan orang Kristen yang menekan orang percaya Yahudi, bukan para pengkritik yang percaya dalam Kisah Para Rasul 11:2–3; menurut pembacaan itu, kaitan antara kedua kisah itu lebih longgar. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Barnabas: rekan, sesama pekerja yang membiayai diri sendiri, terbawa arus di Antiokhia Surat Galatia dan 1 Korintus menyebut Barnabas empat kali tanpa memperkenalkannya: sebagai pendamping Paulus ke Yerusalem, rekannya dalam pekabaran Injil kepada bangsa-bangsa lain, seorang rekan yang terbawa arus di Antiokhia, dan sesama pekerja yang, seperti Paulus, melepaskan haknya atas tunjangan. Kisah Para Rasul menceritakan kisah kemitraan itu dari Yerusalem sampai Antiokhia dan perjalanan pertama, yang berakhir dengan perpisahan yang tajam. Surat-surat itu menambahkan rincian yang tidak terdapat dalam Kisah Para Rasul. - **Surat:** Galatia 2:1; Galatia 2:9; Galatia 2:13; 1 Korintus 9:5–6; Kolose 4:10; Filemon 1:24 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 4:36; Kisah Para Rasul 9:27; Kisah Para Rasul 11:22–26; Kisah Para Rasul 11:30; Kisah Para Rasul 12:25; Kisah Para Rasul 13:1–3; Kisah Para Rasul 14:4; Kisah Para Rasul 14:12–14; Kisah Para Rasul 15:2; Kisah Para Rasul 15:12; Kisah Para Rasul 15:35–39 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Barnabas naik bersama Paulus, diterima sebagai rekannya untuk bangsa-bangsa lain, terseret dalam tindakan Petrus menarik diri, dan, seperti Paulus, bekerja untuk menafkahi diri alih-alih menuntut tunjangan. **Kisah Para Rasul:** Barnabas menjamin Paulus, membawanya ke Antiokhia, bepergian bersamanya ke Yerusalem, Siprus, dan pedalaman Asia Kecil, menyandang gelar rasul bersamanya, lalu berpisah dengannya karena Yohanes yang disebut Markus. Gambaran-gambaran itu saling mengunci tanpa tampak saling meminjam. Kisah Para Rasul menerapkan kata rasul kepada Paulus hanya dalam Kisah Para Rasul 14:4 dan Kisah Para Rasul 14:14, keduanya bersama-sama dengan Barnabas, sedangkan 1 Korintus 9:5–6 menempatkan Barnabas di samping para rasul. Keheranan Paulus bahwa bahkan Barnabas ikut menarik diri mengandaikan kemitraan erat yang digambarkan Kisah Para Rasul. Surat-surat itu menambahkan bahwa Barnabas membiayai dirinya sendiri, goyah di Antiokhia, dan masih dikenal di Korintus setelah perpisahan itu. Surat Galatia juga mencatat gesekan, sehingga 1 Korintus 9:6 tidak membuktikan perdamaian penuh. Filemon 1:24 kemudian menyebut Markus di antara rekan-rekan sekerja Paulus. **Pembacaan lain** - **Makna pandangan Galatia Selatan.** Jika surat Galatia dikirim kepada jemaat-jemaat yang didirikan Paulus dan Barnabas bersama-sama, para pembacanya mengenal Barnabas, yang menjelaskan mengapa ia tidak perlu diperkenalkan; tetapi 1 Korintus menyebutnya dengan sama santainya kepada jemaat yang tidak diketahui pernah dikunjunginya. - **Keretakan atau kekerabatan?.** Banyak orang menduga bahwa keretakan di Antiokhia (Galatia 2:13) melatarbelakangi perpisahan yang dikaitkan Kisah Para Rasul dengan Markus (Kisah Para Rasul 15:37–39). Paley mencatat bahwa Kolose 4:10 menjadikan Markus sepupu Barnabas, yang menjelaskan kesetiaannya; tetapi kepenulisan surat Kolose diperdebatkan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8 (Colossians), no. 2: ### Menjadi seperti orang Yahudi untuk memenangkan orang Yahudi Surat Paulus dan Kisah Para Rasul cocok satu sama lain sebagai kebijakan dan praktik. Dalam surat 1 Korintus, Paulus mengatakan bahwa ia menjadi seperti orang Yahudi bagi orang Yahudi dan seperti orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat bagi bangsa-bangsa lain, untuk memenangkan keduanya. Kisah Para Rasul menceritakan dua kasus yang menyangkut orang Yahudi: penyunatan Timotius karena orang Yahudi setempat, dan penyucian di Bait Suci atas desakan para penatua. Apakah hal ini mencerminkan strategi atau keyakinan masih diperdebatkan. - **Surat:** 1 Korintus 9:19–23; 1 Korintus 10:32–33 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:3; Kisah Para Rasul 21:20–26 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Meskipun bebas, Paulus melayani semua orang: seperti orang Yahudi bagi orang Yahudi, seperti orang di bawah hukum Taurat bagi mereka yang di bawahnya, seperti orang tanpa hukum Taurat bagi yang lain, lemah bagi yang lemah, tanpa menimbulkan sandungan. **Kisah Para Rasul:** Paulus menyunat Timotius karena orang Yahudi setempat tahu bahwa ayahnya orang Yunani, dan atas desakan para penatua, ia ikut serta dalam penyucian empat orang di Bait Suci untuk meredakan desas-desus. Surat itu menyatakan suatu prinsip yang menjangkau bangsa-bangsa lain dan orang-orang lemah serta orang Yahudi; dua kasus dalam Kisah Para Rasul, satu sebelum surat itu dan satu sesudahnya, hanya menyangkut orang Yahudi dan terjalin dalam narasinya. Paley berpendapat bahwa potret diri itu kecil kemungkinannya disusun dari peristiwa-peristiwa ini, atau peristiwa-peristiwa itu direka agar cocok dengannya. Watak yang konsisten mendukung kewajaran, bukan setiap peristiwa. **Pembacaan lain** - **Ketergantungan.** Richard Pervo berpendapat bahwa penulis Kisah Para Rasul mengenal suatu kumpulan surat Paulus. Jika demikian, adegan-adegan ini dapat saja dibentuk dengan 1 Korintus 9 sebagai acuan dan tidak secara independen meneguhkannya. - **Melampaui taktik.** Dalam teks kritis bahasa Yunani, meskipun tidak dalam World English Bible, 1 Korintus 9:20 menambahkan bahwa Paulus sendiri tidak berada di bawah hukum Taurat. Kisah Para Rasul 21:24, tempat Paulus menunjukkan bahwa ia sendiri menaati hukum Taurat, dengan demikian melampaui taktik dalam surat itu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3, no. 7: ### Desas-desus bahwa Injil Paulus merongrong hukum Taurat Surat Roma menunjukkan bahwa ajaran Paulus difitnah sebagai izin untuk berbuat dosa dan menjawab keberatan bahwa kasih karunia mendorong dosa atau membatalkan hukum Taurat. Kisah Para Rasul melaporkan tuduhan bahwa Paulus mengajar menentang hukum Taurat dan mendesak orang Yahudi di Diaspora untuk meninggalkan Musa. Tuduhan-tuduhan itu berbeda, bersifat moral dalam surat Roma dan ritual dalam Kisah Para Rasul, tetapi keduanya mungkin mencerminkan satu kontroversi tentang ajaran Paulus mengenai hukum Taurat. - **Surat:** Roma 3:8; Roma 3:31; Roma 6:1–2; Roma 6:15; Roma 15:31; Galatia 5:11 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:13; Kisah Para Rasul 21:20–24; Kisah Para Rasul 21:28 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa sebagian orang memfitnahnya dengan melaporkan bahwa ia menyetujui kejahatan demi kebaikan; ia menolak anggapan bahwa kasih karunia mengizinkan dosa atau iman membatalkan hukum Taurat, dan menyangkal bahwa ia masih memberitakan sunat. **Kisah Para Rasul:** Di Korintus, orang Yahudi menuduh Paulus menganjurkan ibadah yang melanggar hukum; di Yerusalem, orang-orang percaya telah mendengar bahwa ia menyuruh orang Yahudi di Diaspora meninggalkan Musa; kerumunan di Bait Suci berkata bahwa ia mengajar menentang hukum Taurat. Surat Roma, yang ditulis ketika Paulus hendak pergi ke Yerusalem, mengkhawatirkan orang-orang yang tidak percaya di Yudea dan tidak yakin akan sambutan orang-orang percaya di sana (Roma 15:31), serta menjawab salah tafsir atas Injilnya. Paley berpendapat bahwa laporan dalam Kisah Para Rasul 21 merupakan salah tafsir yang mudah atas ajaran surat Roma, sehingga sambutan yang diterima Paulus di sana cocok dengan penulis surat itu. Desas-desus itu juga mengarah ke dua sisi: surat Galatia menyangkal bahwa ia masih memberitakan sunat, sedangkan dalam Kisah Para Rasul para penatua menyangkal bahwa ia menyuruh orang Yahudi berhenti menyunat. **Pembacaan lain** - **Keberatan retoris.** Roma 6:1 dan 6:15 mungkin menyuarakan lawan debat rekaan, suatu gaya pengajaran yang oleh Stanley Stowers ditelusuri sampai ke diatribe kuno, bukan desas-desus nyata; hanya Roma 3:8 yang secara eksplisit melaporkan fitnah. - **Pola khas Lukas.** Kisah Para Rasul berulang kali menunjukkan orang Yahudi menuduh Paulus secara palsu dan pejabat Romawi membebaskannya. Kesejajaran itu mungkin mencerminkan tema apologetis tersebut sama besarnya dengan pengetahuan tentang desas-desus nyata, dan tuduhan dalam Kisah Para Rasul menyangkut adat Yahudi, bukan keberatan moral dalam surat Roma. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2, no. 7: ### Mereka yang bersunat: pengacau dari Yudea, orang-orang dari pihak Yakobus, para pengajar di Kreta Kisah Para Rasul dan surat Galatia sepakat bahwa sebagian orang percaya Yahudi mendesakkan sunat dan hukum Taurat kepada petobat dari bangsa-bangsa lain, dan surat Filipi serta surat Titus memperingatkan terhadap tokoh-tokoh serupa. Namun sebutan yang sama, mereka yang bersunat (hoi ek peritomēs), adalah istilah netral untuk orang Yahudi atau orang percaya Yahudi, dan apakah mereka merupakan satu gerakan, serta peran Yakobus, tetap tidak pasti. - **Surat:** Galatia 1:7; Galatia 2:4–5; Galatia 2:12; Galatia 5:10–12; Galatia 6:12–13; Filipi 3:2–3; Kolose 4:11; Titus 1:10–11; Titus 1:14–15; Titus 3:9 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 10:45; Kisah Para Rasul 11:2–3; Kisah Para Rasul 15:1; Kisah Para Rasul 15:5; Kisah Para Rasul 15:24 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para pengacau memutarbalikkan Injil; saudara-saudara palsu memata-matai kebebasan kita; Petrus menarik diri ketika orang-orang datang dari pihak Yakobus; para penghasut mendesakkan sunat untuk menghindari penganiayaan; para pengajar di Kreta menyebarkan dongeng-dongeng Yahudi. **Kisah Para Rasul:** Orang-orang percaya Yahudi mengkritik Petrus karena makan bersama orang-orang tak bersunat; orang-orang dari Yudea mengajarkan bahwa bangsa-bangsa lain harus disunat agar diselamatkan; orang Farisi yang telah percaya menyetujuinya; surat dari Yerusalem tidak mengakui para pengacau itu. Keduanya menggambarkan tekanan dari orang-orang percaya Yahudi, dan Kisah Para Rasul 15:24 serta Galatia 1:7 dan 5:10 memakai kata kerja yang sama (tarassō) untuk gangguan itu, meskipun kata itu umum. Keduanya berbeda mengenai Yakobus: surat sidang mengatakan bahwa para pengacau tidak mendapat mandat dari Yerusalem, sedangkan surat Galatia mengaitkan para pendatang di Antiokhia dengan Yakobus tanpa menyebutkan apa yang ia izinkan. Para penentang di Kreta, dengan dongeng, silsilah, dan aturan kesucian, tampak lebih spekulatif. Kolose 4:11 memakai sebutan yang sama untuk rekan-rekan sekerja Yahudi Paulus yang setia. **Pembacaan lain** - **Beberapa kelompok.** Justin Hardin berpendapat bahwa para penghasut di Galatia adalah orang setempat, bukan utusan dari Yerusalem. Para pengajar di Kreta, terutama jika surat Titus lebih kemudian daripada Paulus, mungkin mencerminkan masalah lain lagi; sebutan yang sama tidak harus berarti satu gerakan. - **Peran Yakobus.** Sebagian pengkritik membaca Kisah Para Rasul 15:24 sebagai bagian dari gambaran Kisah Para Rasul tentang keselarasan para rasul, dengan Galatia 2:12 lebih dekat pada sikap Yakobus yang sebenarnya; yang lain berpendapat bahwa orang-orang dari pihak Yakobus melampaui mandat apa pun, yang akan cocok dengan kedua teks. ### Permintaan untuk mengingat orang miskin dan bantuan Antiokhia untuk bencana kelaparan Surat Galatia mengatakan bahwa para sokoguru di Yerusalem hanya meminta Paulus dan Barnabas mengingat orang-orang miskin, yang menurut Paulus memang ingin sekali ia lakukan. Kisah Para Rasul mencatat Barnabas dan Saulus membawa bantuan Antiokhia untuk bencana kelaparan kepada para penatua di Yudea. Jika Galatia 2 menggambarkan kunjungan bantuan itu, kedua kisah saling menjelaskan; jika menggambarkan sidang yang kemudian, pemberian itu lebih awal dan terpisah. - **Surat:** Galatia 1:18–24; Galatia 2:1–10; Roma 15:25–27 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 11:27–30; Kisah Para Rasul 12:25; Kisah Para Rasul 14:28; Kisah Para Rasul 15:1–29 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Pada suatu kunjungan bersama Barnabas dan Titus, Yakobus, Kefas, dan Yohanes hanya meminta agar mereka mengingat orang-orang miskin, sesuatu yang menurut Paulus memang ingin sekali ia lakukan. **Kisah Para Rasul:** Setelah Agabus menubuatkan bencana kelaparan, yang terjadi pada masa Kaisar Klaudius, para murid di Antiokhia mengirim bantuan kepada orang-orang percaya di Yudea melalui Barnabas dan Saulus, yang menyelesaikan pelayanan itu dan membawa serta Yohanes yang disebut Markus. Tidak satu pun teks memuat rincian teks yang lain: Kisah Para Rasul tidak melaporkan pertemuan tertutup atau permintaan, dan surat Galatia tidak menyebut pemberian. Menurut pandangan kunjungan bencana kelaparan (Ramsay, Bruce), permintaan itu datang ketika bantuan sedang diserahkan, yang cocok dengan kesungguhan Paulus, dan kisah Paulus yang disertai sumpah (Galatia 1:20) hampir tidak mungkin melewatkan suatu kunjungan. Sebaliknya, empat belas tahun dalam Galatia 2:1 dengan demikian biasanya harus dihitung sejak pertobatannya, sehingga kronologinya menjadi padat. Kecocokan itu bergantung pada identifikasi tersebut; Paley justru mengusulkan suatu kunjungan yang tidak dicatat Kisah Para Rasul, selama masa tinggal yang panjang di Antiokhia (Kisah Para Rasul 14:28). **Pembacaan lain** - **Identifikasi dengan sidang.** Banyak orang, mengikuti Lightfoot, menyamakan Galatia 2 dengan Kisah Para Rasul 15; dengan demikian surat Galatia melewatkan kunjungan bantuan itu, barangkali karena Paulus tidak bertemu dengan seorang rasul pun, dan permintaan itu mendahului pengumpulan persembahan dalam Roma 15:25–27. - **Keraguan tentang kunjungan bantuan.** Sebagian pengkritik meragukan bahwa Paulus melakukan perjalanan dalam Kisah Para Rasul 11:30, karena surat Galatia hanya memungkinkan dua kunjungan awal, dan menganggapnya sebagai duplikat buatan Lukas atas kunjungan lain ke Yerusalem. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Siapakah jemaat-jemaat di Galatia? Surat Galatia ditujukan kepada jemaat-jemaat di Galatia, tetapi tidak menyebut satu kota pun. Menurut pandangan Galatia Selatan, jemaat-jemaat itu adalah Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra, dan Derbe, yang pendiriannya dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 13–14. Menurut pandangan Galatia Utara, jemaat-jemaat itu berada di tengah orang Galatia dalam arti etnis di daerah pedalaman, tempat Kisah Para Rasul hanya menyebut perjalanan melintasi wilayah itu (Kisah Para Rasul 16:6 dan 18:23). - **Surat:** Galatia 1:1–2; Galatia 3:1; Galatia 4:13; Galatia 6:11–18 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:14–14:23; Kisah Para Rasul 16:1–6; Kisah Para Rasul 18:23 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus dan saudara-saudara yang tidak disebut namanya menulis kepada jemaat-jemaat di Galatia dan menyebut para pembacanya orang Galatia; tidak ada kota, rekan pengirim yang disebut namanya, atau salam pribadi yang muncul. **Kisah Para Rasul:** Paulus dan Barnabas mendirikan jemaat-jemaat di Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra, dan Derbe. Kemudian Paulus mengunjungi kembali Derbe dan Listra, melintasi daerah Frigia dan Galatia, lalu kembali untuk menguatkan para murid. Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra, dan Derbe terletak di provinsi Romawi Galatia, meskipun Kisah Para Rasul menempatkannya menurut wilayah, dan penyebutan orang Frigia dan orang Likaonia sebagai orang Galatia diperdebatkan dari kedua sisi. Pandangan Galatia Selatan membaca Kisah Para Rasul 16:6 sebagai distrik Frigia di provinsi itu; Paley, satu abad sebelum Ramsay, memahaminya sebagai kunjungan pertama Paulus ke Galatia. Kedua pandangan sama-sama menghasilkan sedikitnya dua kunjungan, tetapi hanya pandangan Galatia Selatan yang memiliki pendirian jemaat yang dikisahkan. **Pembacaan lain** - **Pandangan Galatia Selatan.** Ramsay, Bruce, dan Longenecker mengidentifikasi para pembaca dengan jemaat-jemaat dalam Kisah Para Rasul 13–14. Dengan demikian Kisah Para Rasul mengisahkan pendirian jemaat-jemaat itu, dan surat itu dapat saja ditulis sebelum pertemuan dalam Kisah Para Rasul 15, yang akan menjelaskan mengapa surat itu diam tentang ketetapan tersebut. - **Pandangan Galatia Utara.** Lightfoot dan Betz memahami para pembaca sebagai orang Galatia dalam arti etnis di daerah pedalaman, yang dijangkau ketika, menurut pembacaan mereka, Kisah Para Rasul 16:6 membawa Paulus ke Galatia dalam arti yang sesungguhnya. Dengan demikian surat itu pasti ditulis sesudah pertemuan dalam Kisah Para Rasul 15 beserta ketetapannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Penderitaan orang Galatia dan mukjizat-mukjizat di tengah mereka Jika surat Galatia ditulis kepada jemaat-jemaat dalam Kisah Para Rasul 13–14, Kisah Para Rasul menyediakan latar belakang bagi seruan Paulus: Roh Kudus di tengah para murid baru, tanda-tanda di Ikonium, penyembuhan di Listra, dan permusuhan yang ditujukan kepada orang-orang yang baru bertobat. Jika surat itu dikirim kepada orang Galatia dalam arti etnis yang tinggal lebih jauh ke utara, Kisah Para Rasul tidak mengisahkan pendirian jemaat di sana, sehingga kecocokannya bergantung pada tujuan surat itu. - **Surat:** Galatia 3:1–5; Galatia 4:13–14 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:50–52; Kisah Para Rasul 14:2–5; Kisah Para Rasul 14:8–10; Kisah Para Rasul 14:19–22 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengingatkan orang Galatia bahwa mereka menerima Roh Kudus melalui iman, bahwa Allah mengerjakan mukjizat di tengah mereka, dan bertanya apakah mereka menderita dengan sia-sia; kelemahan tubuh menjadi sebab pemberitaannya yang pertama. **Kisah Para Rasul:** Di Antiokhia di Pisidia para murid dipenuhi Roh Kudus; di Ikonium Allah mengaruniakan tanda-tanda dan keajaiban; di Listra Paulus menyembuhkan orang lumpuh; para penentang membangkitkan permusuhan terhadap orang-orang percaya. Menurut pandangan Galatia Selatan, seruan Paulus kepada pengalaman para petobat sendiri sesuai dengan Kisah Para Rasul 13–14: Roh Kudus di tengah para murid pertama, tanda-tanda di Ikonium dan Listra, dan permusuhan yang ditujukan kepada orang-orang percaya, yang telah diperingatkan para misionaris tentang banyak kesengsaraan. Ada batas-batasnya. Kata kerja dalam Galatia 3:4 dapat berarti 'mengalami' alih-alih 'menderita'; surat Galatia menempatkan mukjizat-mukjizat itu pada masa kini, sedangkan Kisah Para Rasul hanya melaporkan mukjizat-mukjizat dalam misi pertama; dan Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut kelemahan tubuh yang, menurut Galatia 4:13, pertama kali menjadi sebab Paulus memberitakan Injil di sana. **Pembacaan lain** - **Tujuan di Galatia Utara.** Jika Paulus menulis kepada orang Galatia dalam arti etnis yang tinggal lebih jauh ke utara, yang diinjili dalam perjalanan Kisah Para Rasul 16:6, Kisah Para Rasul tidak menceritakan apa pun tentang pertobatan mereka, dan peristiwa-peristiwa dalam Kisah Para Rasul 13–14 bukanlah latar belakangnya. - **Seruan yang umum.** Roh Kudus, kuasa, dan kesengsaraan juga menandai kunjungan-kunjungan pendirian Paulus di tempat lain (1 Tesalonika 1:5–6), sehingga kesejajaran dengan Kisah Para Rasul 13–14 mungkin bersifat umum, bukan khusus bagi Galatia. ### Dianiaya karena Injil yang bebas dari hukum Taurat, dengan tanda-tanda pada tubuhnya Secara garis besar, Kisah Para Rasul sesuai dengan pernyataan sepintas dalam surat Galatia bahwa Paulus dianiaya karena tidak memberitakan sunat: sebagian besar perlawanan yang dilaporkan Kisah Para Rasul dihasut oleh para penentang Yahudi, desas-desus yang kemudian beredar di Yerusalem menyangkut sunat, dan pelemparan batu di Listra (atau, jika surat Galatia ditulis belakangan, pemukulan dengan rotan di Filipi) dapat menjelaskan tanda-tanda yang ada pada tubuhnya. Kesesuaian itu nyata tetapi umum. - **Surat:** Galatia 5:11; Galatia 6:12; Galatia 6:17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:45; Kisah Para Rasul 13:50; Kisah Para Rasul 14:2; Kisah Para Rasul 14:5; Kisah Para Rasul 14:19; Kisah Para Rasul 16:3; Kisah Para Rasul 16:19–24; Kisah Para Rasul 21:21–24; Kisah Para Rasul 21:27–28 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus bertanya mengapa ia masih dianiaya jika ia masih memberitakan sunat; para saingannya mendesakkan sunat untuk menghindari penganiayaan karena salib; ia membawa tanda-tanda Yesus pada tubuhnya. **Kisah Para Rasul:** Perlawanan yang dipimpin orang Yahudi mengusir Paulus dari Antiokhia di Pisidia dan Ikonium dan melemparinya dengan batu di Listra; serangan di Filipi menyangkut keuntungan; di Yerusalem ia dituduh mengajar melawan hukum Taurat. Surat Galatia memberikan penyebab, Kisah Para Rasul memberikan peristiwa-peristiwa. Seperti yang dikemukakan Paley, surat Galatia menyiratkan dan Kisah Para Rasul memperlihatkan bahwa para penganiaya Paulus sebagian besar adalah penentang Yahudi terhadap misinya yang bebas dari hukum Taurat. Di Yerusalem, lebih kemudian daripada surat itu, Kisah Para Rasul menggambarkan ia diserang sebagai pengajar yang melawan hukum Taurat, setelah beredar desas-desus, yang oleh Yakobus dan para penatua disebut tidak benar, bahwa ia menyuruh orang Yahudi di perantauan untuk tidak melakukan sunat. Tanda-tanda dalam Galatia 6:17 paling wajar dipahami sebagai bekas luka akibat dilempari batu atau dipukuli. Namun pola itu dikenal luas, dan di Antiokhia di Pisidia Kisah Para Rasul menyebut iri hati sebagai motifnya. **Pembacaan lain** - **Ketegangan seputar sunat.** Galatia 5:11 mungkin menjawab suatu tuduhan bahwa Paulus masih memberitakan sunat; jika surat itu ditulis sesudah Kisah Para Rasul 16:3, sunat Timotius mungkin menjadi dalihnya, dan para kritikus seperti Vielhauer menilai kisah itu bertentangan dengan surat Galatia. - **Terlalu umum untuk ditimbang.** Permusuhan Yahudi dilaporkan dalam surat-surat Paulus sendiri (2 Korintus 11:24; 1 Tesalonika 2:14–16) dan merupakan tema yang berulang dalam tulisan Lukas, sehingga pola dalam Kisah Para Rasul mungkin mencerminkan skema Lukas dan hanya menambah sedikit peneguhan yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. V (Epistle to the Galatians), No. V: ### Petunjuk tentang pengumpulan dana yang sudah diberikan kepada jemaat-jemaat di Galatia Kisah Para Rasul menyediakan kesempatan yang wajar bagi petunjuk pengumpulan dana yang menurut Paulus telah ia berikan kepada jemaat-jemaat di Galatia: tepat sebelum masa tinggalnya yang panjang di Efesus, tempat ia menulis 1 Korintus, Kisah Para Rasul menggambarkan ia melintasi Galatia dan Frigia sambil menguatkan para murid. Kecocokan ini memberi petunjuk, tetapi tidak menentukan, karena Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut pengumpulan dana di sana. - **Surat:** 1 Korintus 16:1–2; 1 Korintus 16:8; Roma 15:26 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:6; Kisah Para Rasul 18:23; Kisah Para Rasul 19:1; Kisah Para Rasul 19:8–10; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 24:17 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meminta jemaat di Korintus mengikuti petunjuk pengumpulan dana yang ia berikan kepada jemaat-jemaat di Galatia, yaitu menyisihkan uang setiap minggu, dan mengatakan bahwa ia akan tinggal di Efesus sampai Pentakosta. **Kisah Para Rasul:** Setelah tinggal beberapa waktu di Antiokhia, Paulus menjelajahi daerah Galatia dan Frigia sambil menguatkan semua murid, lalu melintasi daerah pedalaman menuju Efesus dan tinggal di sana lebih dari dua tahun. Paulus dapat saja memberikan petunjuk itu kepada Galatia secara langsung dalam perjalanan ini, kunjungan terakhir ke jemaat-jemaat yang dilaporkan Kisah Para Rasul sebelum Efesus; Paley mengemukakan hal ini. Kecocokan ini berlaku menurut kedua pandangan tentang letak jemaat-jemaat di Galatia, karena Kisah Para Rasul 18:23 mencakup wilayah itu. Kisah Para Rasul menyebut pengumpulan dana itu hanya secara tidak langsung, kalaupun menyebutnya (Kisah Para Rasul 24:17), meskipun banyak orang membaca rombongan dalam Kisah Para Rasul 20:4, termasuk Gayus dari Derbe, sebagai utusan jemaat-jemaat. **Pembacaan lain** - **Petunjuk yang dikirim, bukan diberikan langsung.** Paulus sama mungkinnya mengirim petunjuk itu melalui surat atau utusan dari Efesus, atau memberikannya pada kunjungan sebelumnya dalam Kisah Para Rasul 16:6; Kisah Para Rasul hanya memperlihatkan bahwa suatu kunjungan baru-baru itu mungkin terjadi. - **Galatia mungkin tidak ikut lagi.** Karena Roma 15:26 hanya menyebut Makedonia dan Akhaya, sebagian orang menyimpulkan bahwa jemaat-jemaat di Galatia, yang mungkin menjadi renggang akibat krisis di balik surat Galatia, tidak pernah menyelesaikan bagian mereka; 1 Korintus 16:1 hanya memperlihatkan bahwa petunjuk telah diberikan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X: ### Ibu dan nenek Timotius, perempuan Yahudi yang percaya, sementara ayahnya yang Yunani tidak disebut Kisah Para Rasul dan 2 Timotius saling cocok tentang keluarga Timotius. Kisah Para Rasul menyebut seorang ibu Yahudi yang percaya dan seorang ayah Yunani; 2 Timotius memuji neneknya, Lois, dan ibunya, Eunike, mengenang masa kecilnya dalam Kitab Suci, dan tidak pernah menyebut seorang ayah. Ayah yang Yunani itu menjelaskan mengapa seorang anak yang dibesarkan dalam Kitab Suci tidak disunat. Seorang penulis kemudian dapat saja membangun di atas Kisah Para Rasul. - **Surat:** 2 Timotius 1:5; 2 Timotius 3:14–15 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:1–3 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengenang iman yang tulus dari nenek Timotius, Lois, dan ibunya, Eunike, yang kini juga ada dalam diri Timotius, dan mencatat bahwa ia telah mengenal Kitab Suci sejak bayi; tidak ada ayah yang muncul. **Kisah Para Rasul:** Ketika mengunjungi Derbe dan Listra, Paulus menemukan Timotius, anak seorang perempuan Yahudi yang percaya dan seorang ayah Yunani, dan menyunatnya karena semua orang Yahudi setempat tahu bahwa ayahnya adalah orang Yunani. Setiap teks mengisi celah dalam teks yang lain. Kisah Para Rasul hanya menggambarkan sang ibu sebagai orang percaya, yang menunjukkan bahwa sang ayah sudah meninggal atau belum bertobat, dan surat itu, yang memuji dua perempuan, diam tentang dia. Seorang ibu Yahudi membuat masa kecil dalam Kitab Suci besar kemungkinannya; seorang ayah Yunani menjelaskan tidak adanya sunat. Surat itu menambahkan nama-nama dan seorang nenek, yang tidak terdapat dalam Kisah Para Rasul. Paley menilainya sebagai kebetulan yang wajar dan tidak dipaksakan; apakah kebetulan itu tidak dirancang bergantung pada siapa yang menulis 2 Timotius. **Pembacaan lain** - **Dibangun di atas Kisah Para Rasul.** Jika 2 Timotius bersifat pseudonim, penulisnya dapat saja mengembangkan Kisah Para Rasul 16:1 menjadi potret keluarga, dengan menambahkan nama-nama dan seorang nenek serta menyimpulkan pendidikan dalam Kitab Suci dari ibu yang Yahudi itu. - **Kebungkaman memang dapat diduga.** Bagian yang menelusuri iman yang diwariskan wajarnya hanya menyebut kerabat yang percaya, sehingga tidak disebutnya sang ayah cocok dengan pandangan mana pun tentang kepenulisan dan hanya menambah sedikit. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III: ### Timotius: anak Paulus dalam iman, yang sudah menjadi murid ketika Paulus kembali Kisah Para Rasul dan surat-surat bersama-sama memberi kesan bahwa Timotius menjadi percaya selama perjalanan pertama Paulus. Kisah Para Rasul sudah menyebutnya seorang murid ketika Paulus kembali datang ke Derbe dan Listra, dan Paulus menyebutnya anaknya dalam iman. Tidak satu pun teks menyatakan pertobatan itu, 'anak' dapat berarti anak didik, dan 2 Timotius menelusuri imannya melalui nenek dan ibunya. - **Surat:** 1 Timotius 1:2; 1 Timotius 4:12; 1 Korintus 4:15–17; 1 Korintus 16:10–11; Filipi 2:22; 2 Timotius 1:5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:6–7; Kisah Para Rasul 14:19–23; Kisah Para Rasul 16:1–3 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyebut Timotius anaknya dalam iman dan dalam Tuhan, meminta jemaat di Korintus agar tidak meremehkannya, dan mendesak Timotius agar tidak membiarkan seorang pun memandang rendah kemudaannya. **Kisah Para Rasul:** Paulus memberitakan Injil di Listra, dilempari batu, lalu kembali untuk menguatkan para murid. Ketika kemudian mengunjungi kembali Derbe dan Listra, ia mendapati Timotius sudah menjadi seorang murid, yang dihormati di Listra dan Ikonium. Jika 'anak dalam iman' berarti orang yang dibawa Paulus sendiri kepada iman, seperti diandaikan Paley, Kisah Para Rasul menyisakan satu kesempatan yang wajar: kunjungan-kunjungan ke Listra dan Derbe dalam perjalanan pertama (Kisah Para Rasul 14:6–7, 14:20–21), sebelum Kisah Para Rasul 16:1 mendapati Timotius sudah menjadi seorang murid di sana. Kisah Para Rasul 16:2 menambahkan bahwa orang-orang percaya di Listra dan Ikonium memberi kesaksian yang baik tentang dia. Kemudaannya merupakan penghubung antara surat-surat (1 Korintus 16:10–11, sebagaimana dibaca Paley, dan 1 Timotius 4:12); Kisah Para Rasul tidak menyebut usianya. **Pembacaan lain** - **Anak sebagai anak didik.** Paulus memakai gambaran kebapaan untuk orang-orang yang bertobat (1 Korintus 4:15) tetapi juga untuk pelayanan bersama (Filipi 2:22), sehingga 'anak' dapat menandai kasih sayang dan masa magang; Timotius dapat saja menjadi percaya melalui nenek dan ibunya (2 Timotius 1:5). - **Potret sastra.** Jika 1 Timotius bersifat pseudonim, sebutan Timotius sebagai anak Paulus mungkin menampilkannya sebagai ahli waris, bukan sebagai orang yang dibawa kepada iman, dan catatan tentang kemudaannya mungkin menggemakan 1 Korintus 16:10–11, tanpa menambah bukti yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Pengutusan Timotius melalui nubuat dan penumpangan tangan Kisah Para Rasul tidak pernah mengisahkan pengutusan Timotius; hanya surat-surat kepada Timotius yang mengenangnya: nubuat-nubuat tentang dia, karunia yang diberikan melalui penumpangan tangan, dan mungkin suatu pengakuan di hadapan banyak saksi. Kisah Para Rasul menyediakan latar belakang yang sesuai (kesaksian baik dari Listra tentang dia dan para penatua yang ditetapkan di sana), tetapi kapan pengutusan itu terjadi masih diperdebatkan. - **Surat:** 1 Timotius 1:18; 1 Timotius 4:14; 1 Timotius 6:12; 2 Timotius 1:6 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:1–3; Kisah Para Rasul 14:21–23; Kisah Para Rasul 16:1–3 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Timotius diingatkan akan nubuat-nubuat terdahulu, karunia yang diberikan melalui nubuat ketika para penatua menumpangkan tangan atasnya, dan pengakuannya di hadapan banyak saksi; 2 Timotius mengaitkannya dengan tangan Paulus. **Kisah Para Rasul:** Orang-orang percaya di Listra dan Ikonium memberi kesaksian yang baik tentang Timotius, dan Paulus membawanya serta. Sebelumnya, para penatua ditetapkan di sana; Antiokhia mengutus Barnabas dan Saulus setelah berpuasa, berdoa, dan menumpangkan tangan. Surat-surat itu mengandaikan suatu pengutusan di depan umum yang tidak pernah digambarkan Kisah Para Rasul, sehingga ini adalah rincian pelengkap, bukan peneguhan. Kisah Para Rasul membuat adegan semacam itu masuk akal: Timotius berasal dari jemaat-jemaat tempat Paulus dan Barnabas telah menetapkan para penatua, orang-orang percaya setempat memberi kesaksian yang baik tentang dia, dan di Antiokhia suatu firman dari Roh Kudus di tengah para nabi menghasilkan penumpangan tangan. Satu surat menyebut tangan para penatua, surat yang lain tangan Paulus; keduanya mungkin menggambarkan satu upacara bersama atau dua kesempatan. **Pembacaan lain** - **Tata gereja yang kemudian.** Jika Surat-Surat Pastoral ditulis sesudah kematian Paulus, sebagaimana dipegang banyak sarjana, pengutusan itu mungkin mencerminkan praktik penahbisan di jemaat penulisnya, dan setiap kecocokan dengan Kisah Para Rasul akan menunjukkan tradisi bersama, bukan ingatan yang independen. - **Kesempatan yang berbeda.** Upacara itu tidak harus berkaitan dengan perekrutan Timotius di Listra. Sebagian orang menempatkannya pada pengangkatan kemudian, mungkin untuk tugasnya di Efesus, dan sebagian membaca pengakuan di hadapan banyak saksi itu sebagai baptisannya. ### Sebuah koloni Romawi dan bahasa kewarganegaraan dalam surat itu Di antara tulisan-tulisan Perjanjian Baru, hanya Kisah Para Rasul yang menyebut Filipi sebagai koloni Romawi, status yang dikenal dari mata uang dan prasasti kota itu, dan adegan Filipi dalam kitab itu sangat bernuansa Romawi. Surat Filipi, tidak seperti kebiasaan Paulus, memakai bahasa kewarganegaraan: kata kerjanya untuk hidup layak sesuai dengan Injil bersifat kewargaan, dan kewarganegaraan orang percaya ada di surga. Kecocokan ini wajar, tetapi tidak satu pun teks menarik hubungan tersebut. - **Surat:** Filipi 1:27; Filipi 3:20; 1 Tesalonika 2:12; Efesus 2:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:12; Kisah Para Rasul 16:20–22; Kisah Para Rasul 16:35–39; Kisah Para Rasul 23:1 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mendesak jemaat Filipi agar hidup layak sesuai dengan Injil, dengan memakai kata kerja bahasa Yunani untuk berperilaku sebagai warga negara, dan mengatakan bahwa kewarganegaraan mereka ada di surga. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul menyebut Filipi sebuah koloni Romawi, tempat para penuduh, sebagai orang Romawi, berkeberatan terhadap adat istiadat para misionaris dan para pembesar kota memerintahkan pemukulan dengan rotan. Kata kerja yang dipakai Paulus muncul di tempat lain dalam Perjanjian Baru hanya dalam Kisah Para Rasul 23:1, tentang perilaku Paulus di hadapan Allah, dan kata benda untuk kewarganegaraan hanya dalam Filipi 3:20. Di tempat lain Paulus mendesak agar orang hidup layak (1 Tesalonika 2:12) tanpa istilah kewargaan; di sini ia memilih istilah itu, yang akan bergema di sebuah koloni yang warganya, dalam Kisah Para Rasul, memprotes sebagai orang Romawi. Kisah Para Rasul menyediakan latar itu; surat itu tidak pernah menyebutnya, sehingga kecocokan ini lebih bersifat sugestif daripada bukti. **Pembacaan lain** - **Metafora yang umum.** Bahasa kewarganegaraan lazim dalam tulisan moral Yunani dan tulisan Yahudi, tempat kata kerja itu dapat berarti sekadar menjalani hidup, seperti di hadapan Allah dalam Kisah Para Rasul 23:1; surat Efesus memakai istilah serupa untuk pembaca di luar koloni mana pun. ### Silas dalam Kisah Para Rasul, Silwanus dalam surat-surat Hampir pasti satu orang dengan dua nama. Kisah Para Rasul menyebut rekan Paulus di Makedonia dan Korintus Silas; surat-surat menyebut Silwanus sebagai rekan pengirim kepada jemaat Tesalonika dan rekan pemberita di Korintus. Nama yang berbeda memberi kesan bahwa tidak satu pun teks menyalin yang lain. Bahwa bentuk Latinnya cocok dengan kewarganegaraan Romawi yang tersirat dalam Kisah Para Rasul hanyalah bersifat sugestif. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:1; 2 Tesalonika 1:1; 2 Korintus 1:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:23; Kisah Para Rasul 12:12; Kisah Para Rasul 13:9; Kisah Para Rasul 15:22; Kisah Para Rasul 15:27; Kisah Para Rasul 15:32; Kisah Para Rasul 15:40; Kisah Para Rasul 16:19–24; Kisah Para Rasul 16:37–38; Kisah Para Rasul 17:4; Kisah Para Rasul 17:10; Kisah Para Rasul 17:14–15; Kisah Para Rasul 18:5 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyebut rekan sekerjanya Silwanus, sebuah nama Latin, sebagai rekan pengirim kedua surat kepada jemaat Tesalonika dan sebagai orang yang memberitakan Injil bersamanya di Korintus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul selalu menyebutnya Silas, seorang nabi dari Yerusalem yang berjalan bersama Paulus melalui Filipi, Tesalonika, dan Berea ke Korintus; di Filipi, Paulus memprotes bahwa mereka berdua, sebagai orang Romawi, dipukuli tanpa diadili. Silas dan Silwanus hampir pasti satu orang, rekan Paulus di Makedonia dan Korintus. Silas mungkin bentuk singkat dari Silwanus, atau suatu nama Semit yang dipasangkan dengan nama Latin yang mirip, seperti Saulus dan Paulus. Warga negara biasanya menyandang nama Latin, tetapi demikian pula banyak orang yang bukan warga negara, sehingga pemakaian dalam surat-surat hanya cocok dengan kewarganegaraan yang tersirat dalam Kisah Para Rasul. Paley, yang mengakui bahwa kecocokan tentang Korintus saja terlalu jelas untuk diberi bobot besar, berpendapat bahwa perbedaan nama itu menunjukkan bahwa tidak satu pun teks menyalin yang lain. **Pembacaan lain** - **Nama Latin tidak banyak membuktikan.** Orang-orang percaya di Yerusalem seperti Yusuf Yustus dan Yohanes yang disebut Markus menyandang nama Latin tanpa petunjuk adanya kewarganegaraan (Kisah Para Rasul 1:23 dan Kisah Para Rasul 12:12). Silwanus mungkin hanya bentuk Latin dari Silas, sehingga hanya menambah sedikit bukti. - **Adegan kewarganegaraan itu mungkin bersifat sastra.** Para kritikus yang membaca kisah penjara di Filipi, dengan gempa buminya dan protes kewarganegaraan yang terlambat, sebagai narasi dramatis akan memperlakukan kewarganegaraan Silas yang tersirat itu sebagai konstruksi penulis, sehingga hanya kecocokan nama yang tersisa. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII: ### Perempuan di Filipi: Lidia dalam Kisah Para Rasul, Euodia dan Sintikhe dalam surat itu Kedua teks sepakat tentang jenis jemaatnya, bukan tentang nama-nama. Kisah Para Rasul memulai jemaat di Filipi di antara para perempuan di suatu tempat berdoa, dengan Lidia sebagai petobat pertama dan tuan rumah. Surat Filipi menyebut dua perempuan, Euodia dan Sintikhe, yang bekerja bersama Paulus dalam Injil. Tidak satu pun teks menyebut nama perempuan-perempuan dalam teks yang lain. - **Surat:** Filipi 4:2–3; Roma 16:1–2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:13–15; Kisah Para Rasul 16:40; Kisah Para Rasul 17:4; Kisah Para Rasul 17:12 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mendesak Euodia dan Sintikhe agar sepakat dalam Tuhan dan meminta rekannya untuk menolong mereka, karena mereka telah berjuang bersamanya demi Injil bersama Klemens dan yang lain. **Kisah Para Rasul:** Di Filipi, misi dimulai dengan para perempuan di tempat berdoa di tepi sungai. Lidia, seorang yang beribadah kepada Allah dari Tiatira, dibaptis dan menerima para misionaris di rumahnya; orang-orang percaya berkumpul di rumahnya. Bersama-sama, kedua teks memperlihatkan perempuan yang menonjol dalam jemaat di Filipi sejak pertemuan pertamanya, dengan dua orang yang masih disebut sebagai rekan sekerja ketika Paulus menulis. Kisah Para Rasul juga mencatat perempuan-perempuan terkemuka di antara para petobat di Tesalonika dan Berea, yang secara tentatif dikaitkan Lightfoot dengan prasasti-prasasti yang mengisyaratkan bahwa perempuan Makedonia memiliki kedudukan yang tidak biasa. Kecocokan itu bersifat umum: Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Euodia atau Sintikhe, surat itu tidak pernah menyebut Lidia, dan Klemens dalam surat itu tidak muncul di mana pun dalam Kisah Para Rasul. Eusebius kemudian mengidentifikasinya dengan Klemens dari Roma; Lightfoot meragukannya, karena nama itu umum. **Pembacaan lain** - **Minat Lukas terhadap perempuan.** Injil Lukas dan Kisah Para Rasul sering menampilkan perempuan, sehingga adegan di tepi sungai itu mungkin mencerminkan minat penulis sama besarnya dengan ingatan jemaat di Filipi, sehingga kesepakatan itu lebih bersifat tematis daripada historis. - **Pola yang lebih luas.** Rekan sekerja dan pelindung perempuan juga muncul di jemaat-jemaat Paulus di tempat lain, seperti Febe dari Kengkrea (Roma 16:1–2), sehingga kecocokan itu mungkin mencerminkan praktik orang Kristen perdana secara umum, bukan sesuatu yang khas Filipi. **Sumber** - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), HE 3.15: ### Timotius dikenal di Filipi dan Tesalonika, meskipun Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut namanya di sana Timotius kemungkinan besar termasuk dalam rombongan yang mendirikan jemaat-jemaat di Filipi dan Tesalonika, meskipun Kisah Para Rasul hanya menyebutnya sebelumnya, di Listra, dan sesudahnya, di Berea. Surat-surat memperlihatkan bahwa kedua jemaat mengenalnya dengan baik, sebagai rekan pengirim, utusan, dan rekan sekerja yang teruji, sedangkan dalam Kisah Para Rasul hanya Paulus dan Silas yang ditangkap atau diburu. - **Surat:** Filipi 1:1; Filipi 2:19–22; 1 Tesalonika 1:1; 1 Tesalonika 1:5; 1 Tesalonika 2:17–18; 1 Tesalonika 3:1–6; 2 Tesalonika 1:1; 2 Tesalonika 3:7–10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:1–4; Kisah Para Rasul 16:10–17; Kisah Para Rasul 16:19–40; Kisah Para Rasul 17:1–10; Kisah Para Rasul 17:14–15; Kisah Para Rasul 17:16; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:3–4 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Timotius turut mengirim surat Filipi dan kedua surat kepada jemaat Tesalonika. jemaat Filipi mengenal pelayanannya yang teruji bersama Paulus; jemaat Tesalonika menerimanya sebagai utusan Paulus dan mengingat bagaimana para misionaris hidup di tengah mereka. **Kisah Para Rasul:** Paulus membawa Timotius dari Listra, dan rombongan "kami" berlayar ke Filipi, namun hanya Paulus dan Silas yang ditangkap atau dicari. Timotius muncul kembali di Berea, tinggal bersama Silas. Kisah Para Rasul membawa Timotius serta dari Listra dan mendapatinya di Berea, sehingga kemungkinan besar ia melewati Filipi dan Tesalonika. Rekan-rekan "kami" di Filipi (Kisah Para Rasul 16:10–17) tidak ditangkap, sehingga rekan-rekan seperjalanan dapat luput dari perhatian. Surat-surat menyediakan apa yang dibiarkan tersirat oleh Kisah Para Rasul: kedua jemaat mengenal Timotius, dan Paulus dapat mengutusnya dari Athena ke Tesalonika (1 Tesalonika 3:1–2), suatu pertemuan kembali yang tidak dikisahkan Kisah Para Rasul (Kisah Para Rasul 17:14–16 dan Kisah Para Rasul 18:5). Paley memperlakukan kasus surat Filipi sebagai sindiran tidak langsung terhadap suatu fakta yang tersirat. **Pembacaan lain** - **Keakraban dari kunjungan-kunjungan kemudian.** Surat Filipi ditulis bertahun-tahun sesudah pendirian jemaat itu, mungkin sesudah kunjungan-kunjungan Timotius berikutnya ke Makedonia (Kisah Para Rasul 19:22 dan Kisah Para Rasul 20:3–4), sehingga gambarannya tentang dia tidak banyak membuktikan tentang pendirian jemaat; 1 Tesalonika, yang ditulis tidak lama sesudahnya, adalah saksi yang lebih kuat. - **Rekan pengirim belum tentu rekan pendiri.** Bentuk jamak orang pertama yang dipakai Paulus dapat berarti Paulus seorang diri (1 Tesalonika 3:1–5), dan penyebutan Timotius sebagai rekan pengirim tidak membuktikan bahwa ia turut mendirikan jemaat itu. Kisah Para Rasul tidak pernah menyatakan bahwa Timotius menyeberang ke Makedonia bersama Paulus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV: ### Dianiaya oleh sebangsa sendiri, atas hasutan orang Yahudi Kecocokan yang sederhana, bukan kebetulan yang kuat. 1 Tesalonika mengatakan bahwa para petobat menderita dari sebangsa mereka sendiri, sebagaimana jemaat-jemaat di Yudea menderita dari para penentang Yahudi. Kisah Para Rasul menyebut para penghasut Yahudi di Tesalonika, tetapi kerumunan pasar dan para pembesar kota melakukan sebagian besar tindakan, sehingga banyak penganiaya langsung adalah sesama warga kota para petobat. - **Surat:** 1 Tesalonika 2:13–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:50; Kisah Para Rasul 14:2; Kisah Para Rasul 14:5; Kisah Para Rasul 14:19; Kisah Para Rasul 17:5–10; Kisah Para Rasul 17:13–14 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** jemaat Tesalonika menderita dari sebangsa mereka sendiri, sebagaimana jemaat-jemaat di Yudea menderita dari para penentang Yahudi yang, tambah Paulus, mengusir para misionaris dan menghalangi pemberitaan kepada bangsa-bangsa lain. **Kisah Para Rasul:** Di Tesalonika para penentang Yahudi merekrut orang-orang dari pasar dan suatu kerumunan, yang membuat kerusuhan dan menangkap Yason; di Berea, Antiokhia di Pisidia, Ikonium, dan Listra, para penentang juga menghasut kerumunan dan para pemimpin dari kalangan bangsa-bangsa lain. Paley memperhatikan bahwa pembedaan dalam surat itu cocok dengan Kisah Para Rasul bila dibaca dengan cermat: di luar Yudea, para penentang Yahudi bekerja melalui kerumunan dan pejabat dari kalangan bangsa-bangsa lain, sehingga penganiaya langsung para petobat adalah sesama warga kota mereka. Keluhan surat itu bahwa para misionaris diusir mungkin juga menggemakan Kisah Para Rasul 17:5–10 dan Kisah Para Rasul 17:13–14, meskipun keluhan itu dapat merujuk pada Yudea. Tidak satu pun teks menjelaskan kaitannya, meskipun pola berulang dalam Kisah Para Rasul membatasi seberapa besar independensi yang ditunjukkan kecocokan ini. **Pembacaan lain** - **Sisipan kemudian?.** Sebagian ahli menilai 1 Tesalonika 2:13–16 sebagai sisipan kemudian dari masa sesudah tahun 70 M; jika demikian, kecocokan itu tidak mengatakan apa pun tentang pengalaman Paulus sendiri. Banyak penafsir mutakhir membela perikop itu sebagai tulisan Paulus. - **Pengalaman setempat dan tema khas Lukas.** Kata yang dipakai Paulus untuk sebangsa mungkin sekadar mencerminkan jemaat yang sebagian besar berasal dari kalangan bangsa-bangsa lain yang diganggu oleh tetangga dari kalangan bangsa-bangsa lain, tanpa peran orang Yahudi; para penghasut Yahudi dalam Kisah Para Rasul mungkin mencerminkan tema berulang sang penulis, bukan ingatan setempat. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V: ### Jemaat-jemaat di Yudea dianiaya, para nabi dibunuh, Paulus diusir Kisah Para Rasul mengisahkan peristiwa-peristiwa yang cocok dengan sebagian besar perikop yang tajam ini: jemaat-jemaat di Yudea dianiaya, tuduhan bahwa generasi-generasi terdahulu membunuh para nabi, Paulus diusir dari kota-kota. Di Tesalonika, para penentang dari rumah ibadah menghasut gerombolan setempat yang menyeret orang-orang percaya ke hadapan para pembesar kota, cocok dengan para petobat yang menderita dari sebangsa mereka sendiri. Sebagian besar ahli menilai perikop itu autentik; sebagian melihatnya sebagai sisipan sesudah tahun 70. - **Surat:** 1 Tesalonika 2:14–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 7:52; Kisah Para Rasul 8:1–3; Kisah Para Rasul 9:29–30; Kisah Para Rasul 12:1–3; Kisah Para Rasul 13:45–50; Kisah Para Rasul 14:2–6; Kisah Para Rasul 14:19; Kisah Para Rasul 17:5–10; Kisah Para Rasul 17:13–14; Kisah Para Rasul 22:21–22 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** jemaat Tesalonika menderita dari sebangsa mereka sendiri, sebagaimana jemaat-jemaat di Yudea menderita dari orang Yahudi yang membunuh Yesus dan para nabi, mengusir rombongan Paulus, dan menghalangi pemberitaan kepada bangsa-bangsa lain. **Kisah Para Rasul:** Orang-orang percaya di Yudea dicerai-beraikan dan dipenjarakan, Yakobus dihukum mati, Stefanus menuduh nenek moyang membunuh para nabi, dan para penentang mengusir Paulus dari kota ke kota, termasuk Tesalonika. Kisah Para Rasul memaparkan penganiayaan di Yudea dan pengusiran berulang yang diandaikan surat itu, dan di Yerusalem suatu kerumunan meledak ketika Paulus berbicara tentang diutus kepada bangsa-bangsa lain. Paley memperhatikan kecocokan yang lebih halus: di luar Yudea, perlawanan dalam Kisah Para Rasul biasanya bermula di antara para penentang dari rumah ibadah tetapi bekerja melalui kerumunan dari kalangan bangsa-bangsa lain dan para pembesar kota, seperti di Tesalonika, sehingga para penganiaya para petobat adalah sebangsa mereka sendiri. Banyak orang membaca perikop itu sebagai polemik terhadap penentang tertentu, bukan putusan atas bangsa Yahudi; yang lain menganggapnya lebih luas. **Pembacaan lain** - **Interpolasi kemudian.** Birger Pearson berpendapat bahwa perikop itu disisipkan sesudah tahun 70 M, dengan membaca klaimnya bahwa murka telah datang sebagai kejatuhan Yerusalem. Kerasnya perikop itu juga sulit diselaraskan dengan Roma 9–11. - **Pola sastra Lukas.** Adegan berulang dalam Kisah Para Rasul tentang kecemburuan di rumah ibadah yang disusul pengusiran mungkin merupakan pola sastra Lukas, bukan catatan tentang setiap kota, sehingga kecocokan dengan surat itu mungkin mencerminkan polemik orang Kristen perdana yang sama, bukan dua ingatan yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5: ### Apa yang diberitakan: Allah yang hidup, Anak yang dibangkitkan, penghakiman yang akan datang, Kerajaan melalui penindasan Surat-surat mengingat suatu berita yang dekat dengan garis besar pemberitaan Paulus kepada bangsa-bangsa lain dalam Kisah Para Rasul: berbalik dari berhala kepada Allah yang hidup, Yesus dibangkitkan dari antara orang mati, penghakiman yang akan datang, dan masuk ke dalam Kerajaan Allah melalui penderitaan. Namun, petobat di Tesalonika dalam Kisah Para Rasul adalah orang Yahudi, orang Yunani yang takut akan Allah, dan perempuan-perempuan terkemuka, sedangkan surat itu ditujukan kepada bekas penyembah berhala. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:9–10; 1 Tesalonika 2:12; 1 Tesalonika 3:3–4; 1 Tesalonika 4:14; 1 Tesalonika 5:1–3; 1 Tesalonika 5:9–10; 2 Tesalonika 1:4–10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:15; Kisah Para Rasul 14:22; Kisah Para Rasul 17:2–4; Kisah Para Rasul 17:18; Kisah Para Rasul 17:22–31; Kisah Para Rasul 24:25 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para petobat berbalik dari berhala kepada Allah yang hidup untuk menantikan Anak-Nya yang telah dibangkitkan, yang menyelamatkan dari murka yang akan datang; setelah dipanggil ke dalam Kerajaan Allah, mereka diperingatkan sebelumnya tentang penderitaan. **Kisah Para Rasul:** Paulus memanggil orang-orang pagan di Listra dan Athena untuk berbalik dari berhala kepada Sang Pencipta yang hidup, dan di Athena menambahkan penghakiman oleh seorang yang telah dibangkitkan Allah; di Tesalonika, Mesias yang menderita dan bangkit. Dalam garis besar kecocokannya nyata: pidato-pidato dalam Kisah Para Rasul kepada pendengar dari kalangan bangsa-bangsa lain dan surat-surat itu sama-sama memuat Allah yang hidup yang dipertentangkan dengan berhala, Yesus yang dibangkitkan, dan penghakiman yang akan datang, dan Kisah Para Rasul 14:22 menggemakan peringatan bahwa penderitaan mendahului Kerajaan itu. Paley menandai bahwa Kisah Para Rasul 17:4 menyebut orang-orang yang takut akan Allah, bukan penyembah berhala; ia mengusulkan bacaan naskah minoritas yang menyebut orang Yunani di samping orang-orang yang takut akan Allah, atau bahwa Kisah Para Rasul hanya melaporkan minggu-minggu di rumah ibadah. Pidato-pidato itu adalah ringkasan Lukas, sehingga kecocokannya hanya dalam garis besar. **Pembacaan lain** - **Gubahan Lukas.** Martin Dibelius dan banyak ahli sesudahnya memperlakukan pidato di Areopagus sebagai gubahan Lukas; Lukas mungkin bersandar pada pemberitaan misi yang umum, sehingga kecocokan itu menunjukkan tradisi bersama, bukan kata-kata Paulus sendiri. - **Paralel yang lebih lemah.** Johannes Munck menilai bahwa hanya kebangkitan Yesus dalam latar akhir zaman yang sungguh menghubungkan 1 Tesalonika 1:9–10 dengan pidato di Athena; kemiripan lainnya sedang saja. Kisah Para Rasul 17:2–3 juga memberi Tesalonika argumen Mesias yang berbeda, yang berdasarkan Kitab Suci. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6: ### Tuduhan 'raja tandingan' dan bahasa surat-surat tentang Kerajaan dan kedatangan raja Kisah Para Rasul mengatakan bahwa Yason dan beberapa orang lain dituduh di hadapan para pembesar kota karena menampung orang-orang yang menentang ketetapan-ketetapan Kaisar dengan memberitakan Yesus sebagai raja tandingan. Surat-surat menunjukkan pengajaran yang dapat didengar demikian: Kerajaan Allah, kedatangan Tuhan Yesus sebagai raja, dan, dalam 2 Tesalonika yang diperdebatkan, pembinasaan-Nya atas seorang tokoh durhaka. Kaitan itu sugestif. - **Surat:** 1 Tesalonika 2:11–12; 1 Tesalonika 2:19; 1 Tesalonika 3:13; 1 Tesalonika 4:15–17; 1 Tesalonika 5:1–3; 2 Tesalonika 1:5; 2 Tesalonika 1:7–10; 2 Tesalonika 2:1–8 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:3; Kisah Para Rasul 17:5–9 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Allah memanggil para petobat ke dalam Kerajaan-Nya dan mereka menantikan kedatangan Tuhan Yesus; 2 Tesalonika mengingatkan pengajaran lisan tentang seorang tokoh durhaka yang akan dibinasakan Tuhan. **Kisah Para Rasul:** Para penentang memberi tahu para pembesar kota Tesalonika bahwa rombongan Paulus, yang dilindungi Yason, menentang ketetapan-ketetapan Kaisar dengan memberitakan Yesus sebagai raja tandingan; Paulus telah memberitakan Mesias yang menderita dan bangkit. Dalam Kisah Para Rasul satu-satunya isi pemberitaan di balik tuduhan itu ialah bahwa Yesus adalah Mesias, yang sendiri merupakan gelar raja. Surat-surat melengkapinya: Paulus mengajar secara langsung tentang Kerajaan Allah dan kedatangan Yesus, atau parousia, kata yang juga dipakai untuk kunjungan kenegaraan seorang penguasa; 2 Tesalonika, jika ditulis Paulus, menambahkan pengajaran lisan tentang seorang tokoh durhaka yang akan dibinasakan Yesus. Pendengar yang bermusuhan dapat menggambarkan pengajaran semacam itu sebagai kedudukan raja tandingan. Surat-surat tidak pernah menyebut Kaisar atau tuduhan itu, dan dugaan gema semboyan kekaisaran diperdebatkan. **Pembacaan lain** - **Dibentuk menurut pengadilan Yesus.** Injil Lukas mengajukan tuduhan serupa tentang raja terhadap Yesus di hadapan Pilatus (Lukas 23:2), sehingga tuduhan dalam Kisah Para Rasul mungkin merupakan pembentukan Lukas atas kisah Paulus menurut pengadilan Yesus, bukan detail tentang Tesalonika yang diingat. - **Tuduhan hukum.** Justin Hardin mengaitkan tuduhan itu dan jaminan Yason dengan undang-undang kekaisaran yang membatasi perkumpulan sukarela; menurut bacaan itu persoalan hukumnya adalah pertemuan tanpa izin di rumah Yason, dan tuduhan itu mungkin hanya sedikit mengungkapkan apa yang diajarkan Paulus. ### Terpisah dari Tesalonika, dan kepulangan yang berulang kali dihalangi Dalam Kisah Para Rasul rombongan Paulus disuruh pergi dari Tesalonika pada malam hari; surat itu berbicara tentang kehilangan para petobat seperti orang yang berduka. Surat itu menambahkan apa yang tidak pernah disebut Kisah Para Rasul: Paulus mencoba lebih dari sekali untuk kembali tetapi dihalangi, dan berdoa agar terbuka jalan kembali. Paley menganggap rencana yang tidak terlaksana ini sebagai tanda bahwa surat itu tidak disusun dari Kisah Para Rasul. Penghalangnya tidak diketahui. - **Surat:** 1 Tesalonika 2:17–18; 1 Tesalonika 3:10–11 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:5–10; Kisah Para Rasul 17:13–15; Kisah Para Rasul 20:1–4 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Terpisah dari mereka untuk sementara waktu, rombongan Paulus rindu bertemu mereka; Paulus mencoba lebih dari sekali untuk datang, tetapi Iblis menghalangi mereka. Ia berdoa memohon jalan kembali. **Kisah Para Rasul:** Sesudah keributan dan jaminan yang diambil dari Yason, orang-orang percaya menyuruh Paulus dan Silas pergi pada malam hari; para penentang dari Tesalonika mengejarnya sampai ke Berea. Kemudian Kisah Para Rasul tidak menyebut kunjungan apa pun ke Tesalonika. Kisah Para Rasul menyediakan latar perpisahan yang diratapi surat itu: keberangkatan pada malam hari sesudah kerusuhan dan jaminan yang diambil dari Yason. Upaya-upaya yang gagal hanya muncul dalam surat itu. Paley berpendapat bahwa seorang sejarawan secara wajar akan melewatkan rencana yang tidak pernah terlaksana, bahwa seorang pemalsu yang bekerja dari Kisah Para Rasul tidak mungkin menemukannya, dan bahwa Lukas, seandainya memakai surat itu, hampir tidak akan melewatkannya. Kemudian Kisah Para Rasul membawa Paulus melalui Makedonia dengan orang-orang yang berasal dari Tesalonika dalam rombongannya, tetapi tidak menyebut kunjungan ke kota itu. **Pembacaan lain** - **Jaminan Yason sebagai penghalang.** W. M. Ramsay mengusulkan bahwa jaminan yang diambil dari Yason mengikat para pemimpin di Tesalonika untuk menjauhkan Paulus, sehingga putusan para pembesar kota itulah penghalangnya. Ini dugaan: surat itu tidak pernah menyebut penghalangnya. - **Penghalang lain.** Penghalang itu mungkin permusuhan yang berlanjut di Tesalonika atau keadaan di tempat lain; Paulus menghubungkannya dengan Iblis tanpa perincian, dan diamnya Kisah Para Rasul mungkin sekadar berarti Lukas tidak mengetahui upaya-upaya itu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3: ### Penanggalan surat-surat kepada jemaat Tesalonika: tidak lama sesudah pendirian jemaat, selama masa tinggal di Korintus dalam Kisah Para Rasul 18 Surat-surat memberikan petunjuk relatif; Kisah Para Rasul menyediakan jangkarnya. 1 Tesalonika ditulis tidak lama sesudah Paulus pergi, ketika Timotius baru saja kembali, suatu kepulangan yang biasanya disamakan dengan kedatangannya dari Makedonia pada awal delapan belas bulan Paulus di Korintus. Masa jabatan Galio sebagai gubernur, yang menurut sebuah inskripsi Delfi bertanggal sekitar 51–52 M, bertumpang tindih dengan masa tinggal itu, sehingga sebagian besar ahli menanggali 1 Tesalonika sekitar 50–51 M. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:1; 1 Tesalonika 1:8–9; 1 Tesalonika 2:17; 1 Tesalonika 3:6; 1 Tesalonika 4:13; 2 Tesalonika 2:2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 18:11–12 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus terpisah dari mereka sebentar; Timotius baru saja kembali; kabar tentang iman mereka telah tersebar; beberapa orang percaya telah meninggal. 2 Tesalonika menjawab klaim bahwa hari Kristus telah tiba. **Kisah Para Rasul:** Paulus bertemu Akwila dan Priskila, yang meninggalkan Roma karena perintah Klaudius; Silas dan Timotius bergabung kembali dengannya; ia tinggal delapan belas bulan dan dihadapkan kepada Galio, gubernur Akhaya. Surat-surat menanggali diri hanya secara relatif: ketidakhadiran yang singkat, laporan baru dari Timotius, waktu yang cukup bagi beberapa orang percaya untuk meninggal, dan kebingungan kemudian tentang hari Kristus. Bahwa kabar tentang iman mereka telah tersebar luas (1 Tesalonika 1:8–9) menunjukkan bahwa beberapa bulan telah berlalu. Kisah Para Rasul menempatkan ketiga pengirim bersama-sama di Korintus dan mengaitkan masa tinggal itu dengan pengusiran orang Yahudi dari Roma oleh Klaudius (biasanya bertanggal 49, menurut sebagian ahli 41) dan dengan Galio, yang tahun jabatannya ditetapkan sebuah inskripsi Delfi sekitar 51–52. **Pembacaan lain** - **Kronologi yang mendahulukan surat-surat.** Knox dan Lüdemann menyusun kronologi dari surat-surat; Lüdemann menanggali tindakan Klaudius terhadap orang Yahudi di Roma pada tahun 41, menempatkan 1 Tesalonika pada awal tahun 40-an, sebelum pertemuan di Yerusalem, dan menempatkan Galio pada kunjungan ke Korintus yang kemudian. - **Nama samaran atau urutan terbalik.** Banyak ahli kritis berpendapat bahwa 2 Tesalonika ditulis kemudian oleh orang lain, sehingga surat itu tidak memberi tahu apa pun tentang masa tinggal di Korintus; yang lain, yang tetap menganggapnya tulisan Paulus, berpendapat bahwa surat itu ditulis sebelum 1 Tesalonika. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX, No. III: ### Kunjungan kembali ke Filipi, dan terhentinya pemberian Surat Filipi cocok dengan, meskipun tidak mengharuskan, kunjungan-kunjungan kembali yang dicatat Kisah Para Rasul. Surat itu mengingat persekutuan sejak hari pertama, peringatan yang berulang-ulang, dan dukungan yang hidup kembali sesudah tidak ada kesempatan; Kisah Para Rasul membawa Paulus melintasi Makedonia dua kali lagi dalam perjalanan ketiganya, dan ia berlayar dari Filipi sesudah hari raya Roti Tidak Beragi. - **Surat:** Filipi 1:5; Filipi 1:26–27; Filipi 2:12; Filipi 2:24; Filipi 3:1; Filipi 3:18; Filipi 4:10; Filipi 4:15; 2 Korintus 2:13; 2 Korintus 7:5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:12; Kisah Para Rasul 20:1–3; Kisah Para Rasul 20:6 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus berharap dapat bersama mereka lagi, mengingat ketaatan mereka ketika ia hadir maupun tidak hadir serta peringatan-peringatannya yang sering, dan bersukacita bahwa kepedulian mereka, yang lama tidak mendapat kesempatan, telah hidup kembali. **Kisah Para Rasul:** Sesudah Efesus Paulus pergi melalui Makedonia ke Yunani, kembali melalui Makedonia untuk menghindari suatu persekongkolan, dan berlayar dari Filipi sesudah hari raya Roti Tidak Beragi. Paley berpendapat bahwa menyebut pendirian jemaat sebagai awal pemberitaan Injil menyiratkan tahap-tahap kemudian, meskipun ungkapan itu mungkin hanya berarti hari-hari awal misi. Kisah Para Rasul 20 menyediakan dua kali lagi perjalanan melintasi Makedonia, dengan menyebut Filipi pada perjalanan pulang, dan 2 Korintus juga menempatkan Paulus di Makedonia pada waktu itu. Menurut pandangan bahwa surat itu ditulis di Roma, kunjungan yang diharapkan itu terletak di luar akhir Kisah Para Rasul, dan terhentinya pemberian mungkin mencakup masa penangkapan dan penahanannya; surat itu hanya mengatakan bahwa mereka tidak mendapat kesempatan. **Pembacaan lain** - **Ditulis dari Efesus.** Jika surat Filipi ditulis dalam suatu pemenjaraan di Efesus, yang tidak dicatat dalam Kisah Para Rasul, kunjungan yang diharapkannya adalah perjalanan ke Makedonia dalam Kisah Para Rasul 20:1–2, dan terhentinya pemberian termasuk dalam tahun-tahun di Efesus. - **Masa pendirian jemaat dan surat-surat.** Peringatan yang berulang-ulang dan ketaatan ketika Paulus hadir dapat berasal dari masa pendirian jemaat dan surat-surat kemudian (bandingkan Filipi 3:1); surat itu sendiri tidak mengharuskan adanya kunjungan kembali sebelum surat itu ditulis. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII, No. III: ### Kekacauan di Makedonia dan kesusahan jemaat-jemaat di Makedonia Kisah Para Rasul memperlihatkan jemaat-jemaat di Makedonia didirikan di tengah pemukulan, gerombolan, dan pengejaran, yang cocok dengan penindasan berat yang dilaporkan 2 Korintus bertahun-tahun kemudian, meskipun Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut mereka miskin. Surat itu juga melaporkan pergumulan dan ketakutan ketika Paulus tiba di Makedonia dan memuji kemurahan hati jemaat-jemaat itu meskipun miskin; Kisah Para Rasul menonjolkan beberapa petobat yang berkedudukan baik. - **Surat:** 2 Korintus 7:5; 2 Korintus 8:1–5; 2 Korintus 8:8; 2 Korintus 9:2–4; Filipi 1:29–30; Filipi 4:15–16; 1 Tesalonika 1:6; 2 Tesalonika 1:4 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:14–15; Kisah Para Rasul 16:19–40; Kisah Para Rasul 17:4–9; Kisah Para Rasul 17:12–13; Kisah Para Rasul 20:1–2 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Ketika sampai di Makedonia, Paulus tidak mendapat ketenangan, dengan pergumulan dari luar dan ketakutan dari dalam; jemaat-jemaat di Makedonia, meskipun sangat tertindas dan sangat miskin, memohon untuk memberi melampaui kemampuan mereka. **Kisah Para Rasul:** Paulus dan Silas dipukuli dan dipenjarakan di Filipi, gerombolan menyerang rumah Yason di Tesalonika, dan para penghasut mengejar Paulus sampai ke Berea; kemudian Paulus berkeliling Makedonia untuk menguatkan orang-orang percaya. Kisah Para Rasul mengisahkan permusuhan pada saat pendirian jemaat-jemaat di Filipi, Tesalonika, dan Berea, dan surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika dan Filipi menegaskan penderitaan yang berlanjut di sana; 2 Korintus menunjukkan kesusahan masih menekan bertahun-tahun kemudian. Kisah Para Rasul tidak melaporkan pergumulan apa pun dalam perjalanan keliling yang kemudian, sehingga surat itu menambahkan detail tersebut. Ketegangan ringan tetap ada: Kisah Para Rasul menyebut seorang penjual kain ungu dan perempuan-perempuan terkemuka di antara para petobat, sedangkan surat itu menekankan kemiskinan; penganiayaan atau kesusahan yang lebih luas dapat memiskinkan jemaat yang memiliki segelintir orang berada. **Pembacaan lain** - **Gambaran sosial yang selektif dalam Kisah Para Rasul.** Lukas mungkin lebih menyukai petobat yang berkedudukan, seperti Lidia dan perempuan-perempuan terkemuka, sehingga gambaran Kisah Para Rasul tentang tingkat sosial jemaat-jemaat di Makedonia mungkin selektif; surat-surat merupakan panduan yang lebih baik tentang kemiskinan mereka. - **Kontras retoris.** Paulus mengangkat kemurahan hati jemaat-jemaat di Makedonia untuk mendorong pemberian jemaat Korintus (2 Korintus 8:8; 9:2–4), dan Filipi berulang kali membiayainya (Filipi 4:15–16), sehingga bahasa tentang kemiskinan itu mungkin dipertajam demi efek, bukan deskripsi sosial. ### Datang dalam kelemahan dan ketakutan, dan penglihatan yang menyuruh Paulus tidak takut Detail pelengkap yang sederhana, kadang-kadang dibaca sebagai kebetulan yang tidak dirancang. Paulus mengingat bahwa ia lemah, takut, dan gemetar di Korintus; Kisah Para Rasul tidak pernah mengatakan bahwa ia takut di sana, tetapi sesudah perlawanan di rumah ibadah Kisah Para Rasul melaporkan suatu penglihatan pada malam hari yang menyuruhnya tidak takut, tetapi terus berbicara. Ungkapan dalam surat itu dan rumusan peneguhan dalam penglihatan itu sama-sama lazim, sehingga kaitannya hanya sugestif. - **Surat:** 1 Korintus 2:1–5; 2 Korintus 7:15; 2 Korintus 10:10; Filipi 2:12; 1 Tesalonika 3:6–7 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:16–34; Kisah Para Rasul 18:1; Kisah Para Rasul 18:5–6; Kisah Para Rasul 18:9–10; Kisah Para Rasul 23:11; Kisah Para Rasul 27:23–24 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus datang ke Korintus tanpa kecemerlangan retorika, bertekad untuk memberitakan hanya Kristus yang disalibkan, dan lemah, takut, serta gemetar di antara mereka, dengan bersandar pada kuasa Roh Kudus. **Kisah Para Rasul:** Sesudah sambutan yang beragam di Athena dan perlawanan di rumah ibadah di Korintus, Tuhan berkata kepada Paulus dalam penglihatan pada malam hari agar ia tidak takut, terus berbicara, dan yakin bahwa tidak ada yang akan mencelakainya. Perintah untuk tidak takut menyiratkan, tanpa membuktikan, bahwa Paulus takut, hal yang tidak pernah dikisahkan Kisah Para Rasul; surat itu mengakui ketakutan tanpa menyebut penyebabnya, dan kisah Kisah Para Rasul tentang perlawanan menawarkan penyebab yang masuk akal. Keduanya mengaitkan ketakutan itu dengan berbicara: surat itu dengan cara Paulus berkhotbah, penglihatan itu dengan apakah ia akan terus berkhotbah. 1 Tesalonika, yang kemungkinan besar ditulis di Korintus sesudah Timotius tiba, juga menyebut kesesakan dan penindasan Paulus pada waktu itu. Ramsay mengaitkan tekad Paulus yang bersahaja dengan kekecewaan di Athena, meskipun 1 Korintus tidak pernah menyebut Athena. **Pembacaan lain** - **Takut dan gemetar sebagai ungkapan.** Paulus memakai pasangan takut dan gemetar untuk sikap hormat yang rendah hati (2 Korintus 7:15; Filipi 2:12), dan para pengkritik mencemooh kehadiran dan perkataannya yang lemah (2 Korintus 10:10), sehingga 1 Korintus 2:3 mungkin menggambarkan sikap, bukan ketakutan akan bahaya. - **Penglihatan sebagai sarana khas Lukas.** Penglihatan yang meneguhkan muncul berulang kali pada titik-titik balik dalam Kisah Para Rasul (Kisah Para Rasul 23:11; 27:23–24), sehingga penglihatan di Korintus mungkin merupakan sarana naratif Lukas, atau bahkan diambil dari 1 Korintus jika ia mengenalnya, bukan ingatan yang independen. ### Sostenes sang pengirim bersama dan Sostenes kepala rumah ibadah Mungkin satu orang, tetapi belum terbukti. 1 Korintus menyebut seorang saudara seiman, Sostenes, sebagai pengirim bersama Paulus; Kisah Para Rasul menyebut Sostenes, kepala rumah ibadah di Korintus, yang dipukuli di depan kursi pengadilan Galio setelah perkara terhadap Paulus ditolak. Ia mungkin menjadi percaya kemudian, seperti Krispus, tetapi nama itu tidak jarang dan tidak satu pun teks menghubungkan keduanya. - **Surat:** 1 Korintus 1:1; 1 Korintus 16:8 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:8; Kisah Para Rasul 18:12–17 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menulis bersama Sostenes, seorang saudara seiman yang tampaknya dikenal oleh jemaat Korintus. Surat itu tidak mengatakan hal lain tentangnya dan tidak pernah menyebut sidang di hadapan Galio. **Kisah Para Rasul:** Setelah Galio menolak mengadili dakwaan orang Yahudi terhadap Paulus, Sostenes, kepala rumah ibadah, ditangkap dan dipukuli di depan kursi pengadilan, dan Galio tidak menghiraukannya. Jika mereka satu orang, Kisah Para Rasul memberikan masa lalunya dan surat itu kedudukannya kemudian: seorang kepala rumah ibadah yang, seperti Krispus (Kisah Para Rasul 18:8), menjadi percaya dan kemudian bersama Paulus di Efesus. Tidak ada yang menegaskan hal ini. Naskah-naskah tertua hanya mengatakan bahwa mereka semua menangkapnya; salinan-salinan kemudian menyebut orang Yunani, seperti WEB, atau orang Yahudi. Paley berpendapat bahwa pemukulan oleh orang Yahudi akan menandai Sostenes sebagai sahabat Paulus, tetapi orang Yahudi bisa saja sama mudahnya berbalik melawan seorang juru bicara yang kalah dalam perkara itu. **Pembacaan lain** - **Dua orang yang berbeda.** Ramsay lebih memilih bacaan dengan orang Yunani dan menilai kemungkinan besar ada dua orang bernama itu yang berurusan dengan Paulus di Korintus, seorang pemimpin Yahudi dan seorang tokoh terkemuka di antara orang Kristen, sambil tetap membuka kemungkinan pertobatan kemudian. - **Sebuah tradisi awal menunjuk ke arah lain.** Eusebius melaporkan klaim Klemens dari Aleksandria bahwa pengirim bersama itu adalah salah seorang dari tujuh puluh murid yang diutus oleh Yesus, yang sulit diselaraskan dengan seorang kepala rumah ibadah di Korintus. Tradisi itu muncul belakangan dan tidak dapat diperiksa. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 1.12.2: - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Ch. XI: ### Kefasihan Apolos dan selera jemaat Korintus akan tutur kata yang cerdik Kisah Para Rasul menyediakan apa yang tidak dikatakan surat itu. 1 Korintus mengontraskan pemberitaan Paulus yang sederhana dengan selera jemaat Korintus akan hikmat yang meyakinkan dan menyebut golongan Apolos, tetapi tidak pernah menyebut Apolos fasih; Kisah Para Rasul menyebutnya seorang dari Aleksandria yang fasih, yang di depan umum membantah para penentang di Korintus. Bersama-sama keduanya menunjukkan mengapa sebagian orang lebih menyukainya, meskipun surat itu tidak pernah menyalahkannya. - **Surat:** 1 Korintus 1:12; 1 Korintus 1:17; 1 Korintus 2:1–5; 1 Korintus 3:18–23; 1 Korintus 4:6; 1 Korintus 16:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:24; Kisah Para Rasul 18:27–28; Kisah Para Rasul 19:1 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa ia berkhotbah tanpa kefasihan atau hikmat yang cerdik, dengan bersandar pada kuasa Allah; ia menegur mereka yang berpihak kepada Paulus atau Apolos, tetapi memperlakukan Apolos sebagai rekan sekerja. **Kisah Para Rasul:** Apolos adalah seorang Yahudi dari Aleksandria yang fasih, berkuasa dalam Kitab Suci, yang di Korintus dengan gigih dan di depan umum membantah para penentang Yahudi, dengan berargumen dari Kitab Suci bahwa Yesus adalah Mesias. Ramsay membaca surat itu sebagai jawaban atas perbandingan yang merugikan dengan gaya Apolos yang lebih halus, yang akan dijelaskan oleh gambaran dalam Kisah Para Rasul. Kaitan itu merupakan simpulan, dan Lukas mungkin memilih detailnya dengan memperhatikan surat itu. Kata yang dipakai Kisah Para Rasul untuk Apolos dapat berarti terpelajar maupun fasih, dan Paulus menerapkan nama-nama golongan itu pada dirinya dan Apolos sebagai ilustrasi (1 Korintus 4:6), dengan sasaran kesombongan jemaat Korintus dan bukan Apolos, yang ia desak untuk mengunjungi mereka (1 Korintus 16:12). **Pembacaan lain** - **Budaya Korintus, bukan Apolos.** Hikmat yang dijunjung tinggi itu mungkin mencerminkan kekaguman Korintus terhadap para orator dan sofis pada umumnya, seperti dikemukakan Bruce Winter, sehingga gaya Apolos tidak harus menjadi penyebabnya; Paulus tidak pernah menyebutnya sebagai sumber masalah. - **Garis perpecahan yang lain.** F. C. Baur berpendapat bahwa perpecahan yang sebenarnya menempatkan Paulus dan Apolos bersama-sama melawan golongan Kefas yang terdiri dari orang-orang percaya Yahudi, sehingga pertikaian itu lebih menyangkut Injil dan otoritas Paulus daripada kefasihan. ### Apolos dan Zenas diantar melanjutkan perjalanan; Artemas dan Zenas tidak dikenal Kisah Para Rasul Kecocokan kecil dengan catatan besar. Surat Titus meminta agar Zenas ahli hukum dan Apolos segera diantar melanjutkan perjalanan dengan segala yang mereka perlukan, sesuai dengan gambaran Kisah Para Rasul tentang Apolos sebagai pengajar keliling yang didorong dan direkomendasikan oleh orang-orang percaya dalam perjalanannya. Tetapi nama Apolos dapat diambil dari Kisah Para Rasul atau 1 Korintus, dan kepenulisan serta latar surat itu diperdebatkan. - **Surat:** Titus 1:5; Titus 3:12–13; 1 Korintus 16:6; 1 Korintus 16:11; 1 Korintus 16:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:3; Kisah Para Rasul 18:24–28; Kisah Para Rasul 19:1; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 20:38; Kisah Para Rasul 21:5; Kisah Para Rasul 27:7–13 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Titus, yang ditinggalkan di Kreta, harus datang kepada Paulus di Nikopolis ketika Artemas atau Tikhikus tiba, dan segera mengantar Zenas ahli hukum dan Apolos melanjutkan perjalanan tanpa kekurangan apa pun. **Kisah Para Rasul:** Apolos, seorang dari Aleksandria yang fasih, menyeberang dari Efesus ke Akhaya dengan dorongan dan surat dari orang-orang percaya di Efesus. Di bagian lain Kisah Para Rasul memakai kata kerja yang dipakai surat Titus untuk jemaat-jemaat yang mengantar para pelancong. Titus 3:13 memakai propempo, istilah lazim untuk jemaat yang membekali dan mengantar para pelancong, yang dipakai Kisah Para Rasul di Antiokhia, Miletus dan Tirus dan dipakai Paulus dalam 1 Korintus 16:6 dan 16:11. Tikhikus (Kisah Para Rasul 20:4) dan Apolos muncul dalam Kisah Para Rasul; Artemas, Zenas dan Titus sendiri tidak. 'Ahli hukum' dapat berarti ahli hukum Yahudi, seperti dalam Injil Lukas, atau seorang yuris Romawi. Kisah Para Rasul membawa Paulus ke Kreta hanya sebagai tahanan yang berlayar melewatinya (Kisah Para Rasul 27:7–13) dan tidak pernah menyebut Nikopolis. **Pembacaan lain** - **Setelah Kisah Para Rasul berakhir.** Paley, seperti banyak orang yang menerima kepenulisan oleh Paulus, menempatkan surat Titus setelah pembebasan dari tahanan Romawi yang menutup Kisah Para Rasul, yang akan menjelaskan diamnya tentang Kreta dan Nikopolis. Ia mengakui bahwa rute itu sebagian besar bersifat hipotetis. - **Nama-nama demi kesan nyata.** Jika Surat-Surat Pastoral bersifat pseudonim, sebagaimana dipegang banyak ahli, seorang penulis kemudian dapat meminjam Apolos dan Tikhikus dari Kisah Para Rasul atau surat-surat dan menambahkan nama-nama yang tidak dikenal demi kesan nyata, sehingga kecocokan itu membuktikan sedikit. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. XIII (Titus), No. II: ### Surat rekomendasi Kisah Para Rasul menunjukkan kebiasaan yang sama yang disebut Paulus, dalam jaringan yang sama. 2 Korintus bertanya apakah Paulus, seperti sebagian orang lain, memerlukan surat rekomendasi kepada atau dari Korintus; Kisah Para Rasul menunjukkan orang-orang percaya di Efesus menulis lebih dahulu ke Akhaya supaya Apolos disambut. Paley berpendapat bahwa surat itulah sasaran Paulus yang sebenarnya, tetapi orang-orang lain yang dimaksud Paulus lebih mungkin para saingan daripada Apolos. - **Surat:** 2 Korintus 3:1–3; 2 Korintus 10:12–18; Roma 16:1–2; 1 Korintus 3:9; 1 Korintus 16:3 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:2; Kisah Para Rasul 15:23–30; Kisah Para Rasul 18:27; Kisah Para Rasul 22:5 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus bertanya apakah ia, seperti sebagian orang, memerlukan surat rekomendasi kepada atau dari jemaat Korintus; merekalah suratnya. Ia menulis rekomendasi semacam itu untuk Febe. **Kisah Para Rasul:** Ketika Apolos menyeberang ke Akhaya, orang-orang percaya di Efesus menulis surat yang meminta para murid menyambutnya. Kisah Para Rasul juga menyebut surat-surat yang memberi wewenang kepada Saulus dan surat sidang di Yerusalem. Praktik itu cocok dalam jaringan dan arah yang sama: sebuah jemaat menulis lebih dahulu ke Korintus bagi seorang pengajar keliling. Paley mula-mula mengusulkan bahwa surat untuk Apolos itulah yang dimaksud Paulus, lalu mengakui bahwa Paulus mungkin merujuk pada kebiasaan umum, yang diilustrasikan oleh kasus Apolos. Bacaan kedua lebih aman: mereka yang membawa surat paling mungkin adalah para saingan yang memuji diri sendiri dalam 2 Korintus 10:12–18, sedangkan Paulus menganggap Apolos kawan sekerja (1 Korintus 3:9). **Pembacaan lain** - **Rujukan khusus menurut Paley.** Jika sebagian orang Korintus menimbang kredensial Apolos terhadap kredensial Paulus, ucapan itu dapat mencakup dirinya, seperti dipegang Paley, tetapi tidak satu pun surat menunjukkan persaingan semacam itu. - **Kebiasaan yang tersebar luas.** Surat yang merekomendasikan para pelancong merupakan genre kuno yang baku, dan Paulus sendiri menulisnya, sehingga kesepakatan itu menunjukkan bahwa Kisah Para Rasul mengenal kebiasaan zamannya, bukan bahwa Kisah Para Rasul mengenal perikop ini. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. IV (Second Corinthians), No. X: ### Bahasa roh dan nubuat di Efesus 1 Korintus, yang ditulis di Efesus, menimbang bahasa roh terhadap nubuat dan menampilkan Paulus yang mengaku berbahasa roh lebih daripada semua orang Korintus. Kisah Para Rasul melaporkan bahwa di Efesus sekitar dua belas murid, ketika menerima Roh Kudus melalui Paulus, berbahasa roh dan bernubuat. Pasangan itu cocok, tetapi kedua penulis menyajikan karunia-karunia ini sebagai sesuatu yang tersebar luas, sehingga kaitannya terbatas. - **Surat:** 1 Korintus 12:10; 1 Korintus 12:28–30; 1 Korintus 14:1–5; 1 Korintus 14:18; 1 Korintus 14:39 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:4; Kisah Para Rasul 2:16–18; Kisah Para Rasul 19:1–7 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mendaftar bahasa roh dan nubuat di antara karunia-karunia Roh Kudus, menempatkan nubuat lebih tinggi kecuali bahasa roh ditafsirkan, bersyukur kepada Allah bahwa ia berbahasa roh lebih daripada semua orang, dan melarang orang mencegah bahasa roh. **Kisah Para Rasul:** Di Efesus Paulus bertemu sekitar dua belas murid yang hanya menerima baptisan Yohanes; setelah dibaptis dalam nama Yesus dan ditumpangi tangan oleh Paulus, mereka berbahasa roh dan bernubuat. Kisah Para Rasul tidak pernah menampilkan Paulus sendiri berbahasa roh; surat itulah yang menyediakannya, dan Kisah Para Rasul menyediakan suatu peristiwa di Efesus tempat kedua karunia yang sama muncul bersama di bawah pelayanan Paulus, di kota tempat ia menulis 1 Korintus. Kecocokan itu wajar tetapi longgar: surat itu membahas praktik di Korintus, bukan kenangan dari Efesus, dan Lukas sudah menyajikan bahasa roh pada Pentakosta sebagai nubuat yang dijanjikan Yoël (Kisah Para Rasul 2:4, 2:16–18). Hal itu menunjukkan gambaran yang konsisten, bukan konfirmasi independen atas episode Kisah Para Rasul 19. **Pembacaan lain** - **Pola khas Lukas.** Kisah Para Rasul 19:1–7 menggemakan Pentakosta, Samaria dan rumah Kornelius, tempat kelompok-kelompok baru menerima Roh Kudus dengan cara yang mencolok; sebagian kritikus melihatnya sebagai susunan Lukas, sehingga kesepakatan dengan surat itu hanya bersifat tematis. - **Latar yang berbeda.** Kisah Para Rasul menampilkan bahasa roh hanya ketika suatu kelompok pertama kali menerima Roh Kudus; 1 Korintus memperlakukannya sebagai bagian ibadah yang berulang, sehingga kedua teks tidak harus menggambarkan praktik yang sama. ### Dimeteraikan ketika percaya, satu baptisan, dan kedua belas orang di Efesus Efesus mengatakan bahwa para pembacanya dimeteraikan dengan Roh Kudus ketika mereka percaya dan menekankan satu Roh Kudus dan satu baptisan. Dalam Kisah Para Rasul, Paulus bertanya kepada beberapa murid di Efesus apakah mereka menerima Roh Kudus ketika mereka percaya; mereka hanya mengenal baptisan Yohanes. Rumusan katanya bergema, tetapi kaitannya bersifat tematis dan alamat surat itu tidak pasti. - **Surat:** Efesus 1:1; Efesus 1:13–14; Efesus 4:4–5; Efesus 4:30; Galatia 3:2; 2 Korintus 1:22 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 11:17; Kisah Para Rasul 18:24–26; Kisah Para Rasul 19:1–7 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Ketika para pembaca percaya kepada Injil, Allah menandai mereka dengan Roh Kudus yang dijanjikan sebagai meterai dan jaminan; mereka tidak boleh membuat Roh Kudus berdukacita. Ada satu Roh Kudus, satu baptisan. **Kisah Para Rasul:** Priskila dan Akwila mengajar Apolos, yang hanya mengenal baptisan Yohanes. Paulus bertanya kepada para murid apakah mereka menerima Roh Kudus ketika percaya; setelah dibaptis dan ditumpangi tangan olehnya, mereka pun menerimanya. Kedua teks memakai partisip bahasa Yunani yang sama (pisteusantes, ketika percaya) berkenaan dengan Roh Kudus (Efesus 1:13; Kisah Para Rasul 19:2), dan di tempat Kisah Para Rasul menampilkan baptisan Yohanes di samping baptisan dalam nama Yesus, 'satu baptisan' mungkin memiliki makna lokal. Tetapi dalam Kisah Para Rasul Roh Kudus datang sesudah baptisan, melalui tangan Paulus; di tempat lain Lukas dan Paulus mengaitkan Roh Kudus dengan percaya (Kisah Para Rasul 11:17; Galatia 3:2) dan Paulus berbicara tentang pemeteraian (2 Korintus 1:22); dan kata-kata yang menyebut Efesus tidak ada dalam naskah-naskah paling awal Efesus 1:1. Gema itu bersifat sugestif, bukan bukti. **Pembacaan lain** - **Perdebatan tentang inisiasi.** Para pembaca Pentakostal, mengikuti terjemahan-terjemahan lama, memahami kedua partisip itu sebagai 'sesudah percaya', yaitu baptisan Roh Kudus yang terjadi kemudian; James Dunn berpendapat bahwa keduanya menandai satu saat dan bahwa kedua belas orang itu belum menjadi orang Kristen; Robert Menzies membaca Roh Kudus dalam tulisan Lukas sebagai pemberdayaan profetis. - **Bukan surat kepada jemaat Efesus.** Jika Efesus adalah surat edaran atau ditulis sesudah Paulus, bahasanya tentang Roh Kudus mencerminkan ajaran umum Paulus, dan episode di Efesus dalam Kisah Para Rasul tidak menambahkan kaitan khusus. ### Kuasa-kuasa, Iblis dan perbuatan kegelapan, berhadapan dengan sihir dan Artemis dalam Kisah Para Rasul 19 Efesus banyak berbicara tentang keunggulan Kristus atas pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, tentang peperangan rohani, dan tentang perbuatan kegelapan yang tersembunyi. Efesus dalam Kisah Para Rasul adalah kota pengusiran setan, kitab-kitab sihir mahal yang dibakar para petobat, dan kultus Artemis yang berpengaruh. Sebagian ahli membaca bahasa surat itu dengan latar tersebut; kecocokannya bersifat regional dan tematis, bukan bukti. - **Surat:** Efesus 1:19–21; Efesus 2:2; Efesus 3:10; Efesus 5:11–12; Efesus 6:10–17; Kolose 1:16; Kolose 2:15; Roma 8:38; 1 Korintus 15:24 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:11–20; Kisah Para Rasul 19:23–28; Kisah Para Rasul 19:35 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Kristus memerintah di atas setiap kuasa; jemaat menyingkapkan hikmat Allah kepada kuasa-kuasa di surga; orang percaya mempersenjatai diri melawan Iblis dan membongkar perbuatan kegelapan yang tersembunyi. **Kisah Para Rasul:** Allah menyembuhkan dan mengusir roh-roh melalui Paulus; anak-anak Skewa dipukul mundur; para petobat membakar kitab-kitab sihir senilai lima puluh ribu keping perak; serikat Demetrius membuat kerusuhan demi Artemis, yang kuilnya dijaga oleh Efesus. Clinton Arnold berpendapat bahwa kosakata kuasa dalam surat itu ditujukan kepada para petobat dari dunia yang digambarkan Kisah Para Rasul 19, tempat sihir dan kultus Artemis sangat menonjol; Kisah Para Rasul melaporkan petobat semacam itu di Efesus (Kisah Para Rasul 19:18–19). Kehati-hatian diperlukan: surat itu tidak pernah menyebut sihir atau Artemis, Kolose memakai bahasa serupa untuk Kolose, kota lain di Asia (Kolose 1:16; Kolose 2:15), tulisan apokaliptik Yahudi memakai bahasa yang sama, dan alamat surat itu tidak pasti. Kecocokannya bersifat regional dan tematis. **Pembacaan lain** - **Latar belakang Yahudi dan Paulus.** Bahasa tentang pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa berasal dari pemikiran apokaliptik Yahudi dan pengakuan iman orang Kristen mula-mula serta muncul juga dalam Roma 8:38 dan 1 Korintus 15:24, sehingga tidak memerlukan latar Efesus. - **Regional, bukan lokal.** Jika Efesus adalah surat edaran untuk Asia atau ditulis sesudah Paulus, Kisah Para Rasul 19 tetap menggambarkan iklim keagamaan wilayahnya tetapi tidak dapat menunjukkan bahwa surat itu ditujukan kepada para petobat di Efesus. ### Surat musim semi: gambaran Paskah dan Pentakosta 1 Korintus kemungkinan besar ditulis pada musim semi: Paulus akan tinggal di Efesus sampai Pentakosta dan berharap mungkin melewatkan musim dingin di Korintus. Narasi Kisah Para Rasul yang belakangan juga menghitung perjalanan Paulus menurut hari raya: setelah tiga bulan di Yunani, ia meninggalkan Filipi sesudah hari raya Roti Tidak Beragi dan bergegas agar tiba di Yerusalem pada hari Pentakosta. - **Surat:** 1 Korintus 5:6–8; 1 Korintus 16:6; 1 Korintus 16:8 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:3; Kisah Para Rasul 20:6; Kisah Para Rasul 20:16 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus akan tinggal di Efesus sampai Pentakosta, lalu mungkin melewatkan musim dingin di Korintus; ia mendesak jemaat untuk membuang ragi yang lama, karena Kristus adalah anak domba Paskah mereka yang telah dikorbankan. **Kisah Para Rasul:** Setelah tiga bulan di Yunani, Paulus berlayar dari Filipi sesudah hari-hari Roti Tidak Beragi dan bergegas melewati Efesus agar tiba di Yerusalem pada hari Pentakosta. Catatan-catatan dalam surat itu mengisyaratkan suatu musim: surat itu ditulis sebelum Pentakosta, ketika musim dingin yang ingin dilewatkan di Korintus tampaknya masih akan datang, sehingga paling wajar pada musim semi, dekat Paskah. Paley berpendapat bahwa bahasa tentang ragi dan hari raya cocok dengan musim itu. Kisah Para Rasul cocok dengan musim dingin yang diharapkan itu: tiga bulan di Yunani berakhir sebelum Paulus berlayar dari Filipi sesudah hari raya Roti Tidak Beragi (Kisah Para Rasul 20:3 dan Kisah Para Rasul 20:6), dan waktu pelayaran itu diatur menurut Pentakosta. **Pembacaan lain** - **Gambaran yang cocok untuk musim apa pun.** Gambaran Paskah tidak harus menjadi penanda tanggal surat itu: Paulus dapat memakai bahasa tentang ragi dan Paskah pada musim apa pun, sehingga penanggalan terutama bertumpu pada catatan tentang Pentakosta. - **Musim dingin yang lain.** Banyak rekonstruksi menempatkan sebuah kunjungan yang menyakitkan dan sebuah surat yang hilang di antara 1 Korintus dan kedatangan Paulus, sehingga musim dingin yang ia harapkan mungkin bukan tiga bulan dalam Kisah Para Rasul 20:3. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 12: ### Rencana perjalanan yang berubah dan rencana pelayaran ke Yudea 2 Korintus mengungkapkan suatu rencana yang ditinggalkan Paulus: Korintus, Makedonia, Korintus lagi, lalu Yudea. Kisah Para Rasul hanya mencatat rute yang benar-benar ditempuh, Makedonia lalu Yunani, serta rencana pelayaran ke Siria yang dialihkan oleh suatu persekongkolan. Surat itu memberikan latar belakang yang dihilangkan Kisah Para Rasul; bagaimana perubahan itu berkaitan dengan 1 Korintus diperdebatkan. - **Surat:** 1 Korintus 4:17; 1 Korintus 16:5–7; 2 Korintus 1:15–17; 2 Korintus 1:23–2:4 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:21–22; Kisah Para Rasul 20:1–3; Kisah Para Rasul 21:3 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus telah merencanakan untuk mengunjungi Korintus sebelum dan sesudah Makedonia lalu diantar ke Yudea; ia menyangkal bahwa ia tidak teguh pendirian karena membatalkannya, dengan mengatakan bahwa ia menjauh untuk tidak menyusahkan mereka. **Kisah Para Rasul:** Dari Efesus Paulus pergi melalui Makedonia ke Yunani, tinggal tiga bulan, dan hampir berlayar ke Siria ketika suatu persekongkolan membuatnya kembali melalui Makedonia. Kedua teks mengarahkan Paulus ke Yudea dari Korintus (Yunani dalam Kisah Para Rasul): surat itu mengharapkan jemaat Korintus mengantarnya ke sana, dan Kisah Para Rasul menggambarkan ia hampir berlayar dari Yunani ke Siria, jalur pelayaran menuju Yudea. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut kunjungan ganda yang dibatalkan atau kritik yang ditimbulkannya. Paley berpendapat bahwa dua jalur bukti yang independen, yaitu Kisah Para Rasul dibaca bersama 1 Korintus 4:17 dan 2 Korintus 2:1–4, masing-masing menunjukkan bahwa rencana itu berubah sebelum 1 Korintus; jalur kedua mengharuskan surat yang ditulis dengan air mata itu adalah 1 Korintus. **Pembacaan lain** - **Perubahan sesudah 1 Korintus.** Banyak penafsir modern menganggap surat yang ditulis dengan air mata itu telah hilang: sesudah 1 Korintus Paulus melakukan kunjungan yang menyakitkan dan mengambil rencana kunjungan ganda, lalu membatalkan perjalanan kembali dan sebagai gantinya menulis surat. Jadi perubahan itu terjadi sesudah 1 Korintus. - **Redaksi Lukas.** Schellenberg memperlakukan persekongkolan dan perubahan rute dalam Kisah Para Rasul 20:3 sebagai redaksi Lukas sendiri, mungkin gema longgar dari rencana Paulus yang berubah, bukan konfirmasi yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 4: ### Troas: kesempatan bagi Injil, tetapi tanpa Titus 2 Korintus mengatakan bahwa Paulus singgah di Troas dalam perjalanannya ke Makedonia dan mendapati kesempatan bagi Injil, persinggahan yang tidak dicatat Kisah Para Rasul. Pada perjalanan pulang, Kisah Para Rasul menampilkan sekelompok murid yang sudah mapan di Troas, yang awal mulanya tidak pernah dinarasikannya. Masing-masing catatan secara sederhana mengisi celah dalam catatan lainnya. - **Surat:** 2 Korintus 2:12–13; 2 Korintus 7:5–7 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:8–11; Kisah Para Rasul 19:10; Kisah Para Rasul 20:1; Kisah Para Rasul 20:5–12 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus datang ke Troas untuk memberitakan Injil dan mendapati kesempatan, tetapi karena gelisah tidak menemukan Titus, ia berangkat ke Makedonia, tempat Titus tiba dengan kabar yang menghibur. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:1 hanya mengatakan bahwa Paulus meninggalkan Efesus menuju Makedonia. Ketika kembali beberapa bulan kemudian, ia menghabiskan satu minggu di Troas bersama para murid yang berkumpul untuk memecahkan roti. Kisah Para Rasul mengandaikan adanya jemaat di Troas tetapi tidak pernah menceritakan bagaimana jemaat itu bermula; sebelumnya, Troas hanya menjadi tempat penyeberangan. Kesempatan yang dicatat surat itu di sana pada perjalanan pergi menawarkan awal yang masuk akal, meskipun Kisah Para Rasul 19:10 menyiratkan bahwa firman sudah tersebar ke seluruh Asia, termasuk Troas. Paley mencatat bahwa surat itu menempatkan Paulus singgah di Troas pada satu perjalanan dan Kisah Para Rasul pada perjalanan lain, suatu kecocokan berdasarkan kemungkinan, bukan berdasarkan fakta yang dinyatakan. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut nama Titus, sehingga tidak menunjukkan tanda bahwa Kisah Para Rasul memakai bagian ini. **Pembacaan lain** - **Surat itu sebagai sumber Lukas.** Schellenberg mencatat bahwa 2 Korintus 2:12 membuktikan kehadiran Paulus di Troas dan berpendapat bahwa Lukas menyusun sebagian besar rute dari surat-surat, meskipun ia mengakui bahwa catatan perjalanan yang terperinci di sekitar Troas pada pelayaran pulang mungkin merupakan persoalan lain. - **Sekadar pelabuhan yang lazim.** Troas adalah pelabuhan alami antara Asia dan Makedonia, sehingga kedua teks tetap akan menyebutnya; kecocokan itu menunjukkan konsistensi, bukan bukti yang independen. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 8: ### Hari pertama dalam minggu dan pemecahan roti Baik 1 Korintus maupun Kisah Para Rasul menonjolkan hari pertama dalam minggu di jemaat-jemaat Paulus: Paulus menyuruh jemaat Korintus menyisihkan uang pada hari itu, dan Kisah Para Rasul menampilkan orang-orang percaya di Troas berkumpul pada hari itu untuk memecahkan roti. Tidak satu pun dari keduanya mengatakan bahwa jemaat Korintus berkumpul pada hari itu, sehingga kaitan itu bersifat sugestif, bukan bukti. - **Surat:** 1 Korintus 10:16–17; 1 Korintus 11:20–26; 1 Korintus 16:2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:42; Kisah Para Rasul 2:46; Kisah Para Rasul 20:7; Kisah Para Rasul 20:11 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyuruh setiap anggota jemaat Korintus menyisihkan uang setiap minggu, pada hari pertama, dan menegur penyalahgunaan dalam pertemuan mereka untuk Perjamuan Tuhan dengan roti dan cawan. **Kisah Para Rasul:** Di Troas orang-orang percaya berkumpul pada hari pertama dalam minggu untuk memecahkan roti, dan Paulus memecahkan roti lewat tengah malam; sebelumnya, orang-orang percaya di Yerusalem bertekun dalam pemecahan roti. Teks-teks itu bertemu pada satu titik: keduanya memperlakukan hari pertama dalam minggu sebagai penanda dalam jemaat-jemaat yang terkait dengan Paulus pada tahun 50-an. Pilihan Paulus atas hari itu untuk menyisihkan uang mengisyaratkan makna yang berulang, dan Kisah Para Rasul menyediakan suatu pertemuan pada hari itu, meskipun Kisah Para Rasul 20:7 mungkin berarti Sabtu malam menurut perhitungan Yahudi. Pemakaian Paulus sendiri atas istilah pemecahan roti untuk Perjamuan (1 Korintus 10:16) mendukung pembacaan frasa dalam Kisah Para Rasul sebagai Perjamuan Tuhan, meskipun Kisah Para Rasul 2:46 mengaitkannya dengan makan bersama di rumah. **Pembacaan lain** - **Praktis, bukan liturgis.** Bacchiocchi dan yang lain membaca 1 Korintus 16:2 sebagai tabungan pribadi di rumah dan Kisah Para Rasul 20:7 sebagai perpisahan satu kali pada Sabtu malam, sehingga tidak satu pun menunjukkan ibadah rutin pada hari pertama, yang menurut mereka baru muncul kemudian. - **Praktik mingguan yang awal.** Rordorf berpendapat bahwa pertemuan pada hari pertama berasal dari jemaat-jemaat paling awal, berakar pada penampakan-penampakan kebangkitan, dan bahwa bagian-bagian ini termasuk saksi paling awal bagi pertemuan tersebut. ### Bahaya dari bangsanya sendiri dan dari bangsa-bangsa lain; huru-hara 2 Korintus mendaftarkan bahaya dari bangsa Paulus sendiri dan dari bangsa-bangsa lain, di kota dan di padang gurun, serta huru-hara. Kisah Para Rasul menunjukkan pola yang sama di banyak tempat: perlawanan Yahudi dari Antiokhia di Pisidia sampai Korintus, dan kerumunan dari kalangan bangsa-bangsa lain di Filipi dan Efesus. Kesepakatan itu terletak pada pola; sungai dan penyamun dalam surat itu tidak memiliki padanan dalam Kisah Para Rasul. - **Surat:** 2 Korintus 4:8–9; 2 Korintus 6:5; 2 Korintus 11:24; 2 Korintus 11:26 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:29; Kisah Para Rasul 13:13–14; Kisah Para Rasul 13:50; Kisah Para Rasul 14:2–5; Kisah Para Rasul 14:19; Kisah Para Rasul 16:19–22; Kisah Para Rasul 17:5–9; Kisah Para Rasul 17:13; Kisah Para Rasul 18:12–17; Kisah Para Rasul 19:23–41 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Di antara penderitaannya Paulus mendaftarkan perjalanan yang sering, bahaya dari sungai, penyamun, sebangsanya sendiri dan bangsa-bangsa lain, di kota, padang gurun dan lautan, ditambah pemukulan, pemenjaraan dan huru-hara. **Kisah Para Rasul:** orang Yahudi bersekongkol melawan Paulus di Yerusalem dan membangkitkan perlawanan dari Antiokhia di Pisidia sampai Korintus; kerumunan dari kalangan bangsa-bangsa lain membuat huru-hara melawan dia dan rekan-rekannya di Filipi dan Efesus. Kisah Para Rasul memberikan contoh untuk beberapa kategori dalam surat itu, dan surat itu membuktikan dengan suara Paulus sendiri pola yang dinarasikan Kisah Para Rasul: perlawanan dari orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain, sering kali di kota-kota. Lima kali pencambukan di rumah ibadah dalam surat yang sama (2 Korintus 11:24), yang tidak pernah disebut Kisah Para Rasul, menunjukkan bahwa permusuhan Yahudi bukan sekadar tema khas Lukas, meskipun adegan-adegan yang berulang dalam Kisah Para Rasul mungkin distilisasi. Sungai dan penyamun sering dikaitkan dengan jalan dari Perga ke Antiokhia di Pisidia (Kisah Para Rasul 13:14), tetapi Kisah Para Rasul tidak mencatat peristiwa seperti itu. **Pembacaan lain** - **Skema Lukas.** Sebagian pengkritik, seperti Jack T. Sanders, melihat hasutan huru-hara oleh orang Yahudi yang berulang dalam Kisah Para Rasul sebagai pola polemis yang dipaksakan oleh Lukas, sehingga adegan-adegan tertentu mungkin distilisasi bahkan ketika Paulus mengonfirmasi adanya perlawanan secara umum. - **Katalog konvensional.** Daftar penderitaan adalah suatu bentuk sastra di kalangan para moralis, sehingga kategori-kategorinya mungkin bersifat retoris dan menyeluruh, bukan catatan peristiwa tertentu, dan karena itu kecocokan apa pun dengan Kisah Para Rasul pada dasarnya longgar. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84: ### orang Yahudi lebih dahulu: pemberitaan di rumah ibadah dan lima kali pencambukan Surat-surat dan Kisah Para Rasul sepakat bahwa Paulus, rasul bagi bangsa-bangsa lain, terus menjangkau orang Yahudi. Surat Roma memberikan prioritas Injil bagi orang Yahudi; Kisah Para Rasul menunjukkan Paulus memulai di rumah ibadah dari kota ke kota. 2 Korintus menambahkan lima kali pencambukan oleh orang Yahudi yang tidak pernah disebut Kisah Para Rasul, yang mungkin mengonfirmasi hubungan yang berlanjut dengan rumah ibadah, meskipun tempat terjadinya diperdebatkan. - **Surat:** Roma 1:16; Roma 11:13–14; 1 Korintus 9:20; 2 Korintus 11:24; Galatia 2:7–9 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:20; Kisah Para Rasul 13:5; Kisah Para Rasul 13:14; Kisah Para Rasul 13:46–47; Kisah Para Rasul 14:1; Kisah Para Rasul 16:22–23; Kisah Para Rasul 17:1–2; Kisah Para Rasul 17:10; Kisah Para Rasul 17:17; Kisah Para Rasul 18:4–6; Kisah Para Rasul 19:8–9; Kisah Para Rasul 22:19; Kisah Para Rasul 26:11; Kisah Para Rasul 28:17–28 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat Roma memberikan prioritas Injil bagi orang Yahudi; rasul bagi bangsa-bangsa lain itu berharap menyelamatkan sebagian dari bangsanya dan menyesuaikan diri dengan orang Yahudi; lima kali orang Yahudi memberinya tiga puluh sembilan cambukan. **Kisah Para Rasul:** Dari kota ke kota Paulus lebih dahulu berkhotbah di rumah ibadah, dengan mengatakan bahwa firman harus sampai lebih dahulu kepada orang Yahudi, dan beralih kepada bangsa-bangsa lain ketika ditentang; tidak ada pencambukan oleh orang Yahudi yang dicatat. Surat-surat memberi prioritas kepada orang Yahudi dan menunjukkan Paulus mencari mereka; Kisah Para Rasul menjadikannya pola berulang yang dimulai dari rumah ibadah. Roma 1:16 dan Kisah Para Rasul 13:46 sama-sama memuat gagasan prioritas bagi orang Yahudi, sehingga Kisah Para Rasul dapat mencerminkan tradisi yang berasal dari Paulus di sini. Pencambukan-pencambukan itu, yang tidak ada dalam Kisah Para Rasul, bersifat independen: jika itu merupakan disiplin rumah ibadah, Paulus terus memasuki rumah-rumah ibadah dan menerima yurisdiksinya, sebagaimana tersirat dalam Kisah Para Rasul, dan Kisah Para Rasul sendiri menunjukkan rumah-rumah ibadah menghukum orang-orang percaya (Kisah Para Rasul 22:19; Kisah Para Rasul 26:11). **Pembacaan lain** - **Pola khas Lukas.** Banyak pengkritik membaca urutan rumah ibadah lalu bangsa-bangsa lain yang berulang sebagai skema teologis Lukas, bukan catatan, dan Galatia 2:7–9, yang menugaskan Paulus kepada bangsa-bangsa lain dan Petrus kepada orang-orang bersunat, mungkin mengisyaratkan pekerjaan di rumah ibadah yang lebih sedikit daripada yang digambarkan Kisah Para Rasul. - **Pencambukan di Yudea.** Oehler berpendapat bahwa rumah-rumah ibadah di diaspora tidak dapat secara sah menjatuhkan hukuman badan, sehingga pengadilan setempat di Yudea atau Galilea yang menjatuhkan cambukan itu; jika demikian, cambukan itu tidak banyak berbicara tentang pemberitaan di rumah ibadah di kota-kota yang digambarkan Kisah Para Rasul. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV, No. IX: ### Ketakutan akan orang-orang yang tidak percaya di Yudea, dan bahaya-bahaya yang dinarasikan Kisah Para Rasul Surat Roma meminta doa agar Paulus diselamatkan dari orang-orang yang tidak percaya di Yudea. Kisah Para Rasul, tanpa menggemakan rumusannya, menunjukkan bahaya itu bertambah selama perjalanan itu lalu benar-benar datang: peringatan di setiap kota, huru-hara di Bait Suci, persekongkolan bersumpah untuk membunuhnya, dan rencana penghadangan. Ia diselamatkan, tetapi oleh tentara Romawi yang menahannya sebagai tahanan. - **Surat:** Roma 15:30–32 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:3; Kisah Para Rasul 20:22–23; Kisah Para Rasul 21:4; Kisah Para Rasul 21:10–14; Kisah Para Rasul 21:17–26; Kisah Para Rasul 21:27–36; Kisah Para Rasul 23:12–22; Kisah Para Rasul 23:23–35; Kisah Para Rasul 25:3 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meminta jemaat di Roma berdoa agar ia diselamatkan dari orang-orang yang tidak percaya di Yudea, agar orang-orang kudus di Yerusalem menerima pelayanannya, dan agar ia tiba di Roma dengan sukacita. **Kisah Para Rasul:** Persekongkolan di Yunani; peringatan yang dilaporkan di Miletus dan diberikan di Tirus dan Kaisarea; huru-hara di Bait Suci; lebih dari empat puluh orang bersumpah untuk membunuhnya; rencana penghadangan di kemudian hari. Kedua catatan itu tidak memiliki kesamaan rumusan tetapi menggambarkan perjalanan yang sama dan ketakutan yang sama. Paley mencatat bahwa Paulus terdengar lebih cemas di Miletus daripada dalam surat Roma, sebagaimana dapat diduga jika peringatan-peringatan yang disebut Kisah Para Rasul datang di sepanjang jalan. Kisah Para Rasul kemudian menyediakan apa yang tidak mungkin diketahui surat Roma: ketakutan itu terbukti beralasan, dan anak buah kepala pasukan menyelamatkan Paulus (Kisah Para Rasul 23:27) hanya untuk menahannya selama bertahun-tahun. Kisah Para Rasul tidak pernah mengatakan apakah orang-orang kudus menerima pemberian itu, kekhawatiran kedua dalam surat Roma; Kisah Para Rasul menunjukkan sambutan gembira tetapi juga kecurigaan terhadap Paulus (Kisah Para Rasul 21:17–24). **Pembacaan lain** - **Ketergantungan literer.** Jika Lukas mengenal surat-surat Paulus, sebagaimana dikemukakan sebagian orang, Roma 15:31 dapat membentuk kisah Kisah Para Rasul tentang bahaya yang makin besar, dan kesesuaian itu tidak akan menjadi bukti yang independen. - **Bahaya yang dapat diduga.** Permusuhan terhadap Paulus di Yerusalem dapat diduga, sehingga ketakutan umum dalam sebuah surat dan kisah bahaya dalam Kisah Para Rasul dapat bersesuaian tanpa salah satunya mengonfirmasi rincian yang lain. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. V: ### Dari Yerusalem berkeliling sampai ke Ilirikum Roma mengatakan bahwa Paulus telah menyelesaikan pemberitaannya dari Yerusalem berkeliling sampai ke Ilirikum, suatu wilayah yang tidak pernah disebut dalam Kisah Para Rasul. Rute pertama Kisah Para Rasul di Makedonia tetap berada di timur, tetapi laporannya yang kemudian bahwa Paulus menjelajahi daerah-daerah itu sebelum tiba di Yunani menyisakan ruang bagi gerakan ke barat. Kecocokannya berupa kesesuaian, bukan konfirmasi. - **Surat:** Roma 15:19–20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:11–17:15; Kisah Para Rasul 20:1–2 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa ia telah menyelesaikan pemberitaan Injil dalam satu lingkaran dari Yerusalem sampai ke Ilirikum, dengan memilih tempat-tempat yang belum mengenal Kristus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul menelusuri perjalanan Paulus dari Filipi melalui Tesalonika dan Berea ke Athena, dan kemudian hanya mengatakan bahwa ia menjelajahi Makedonia sambil menguatkan orang-orang percaya sebelum tiba di Yunani. Ilirikum berbatasan dengan Makedonia di sebelah barat laut. Rute pertama dalam Kisah Para Rasul membuat Paulus tetap berada di Makedonia bagian timur lalu mengirimnya ke selatan, sehingga Paley menempatkan setiap pendekatan ke Ilirikum pada perjalanan keliling Makedonia yang kemudian, tidak lama sebelum Roma ditulis. Karena Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Ilirikum, Roma tidak mungkin mengambil nama itu dari Kisah Para Rasul. Namun, ringkasan Kisah Para Rasul tentang perjalanan itu terlalu singkat untuk memastikan atau menyingkirkan kemungkinan suatu kunjungan. **Pembacaan lain** - **Perbatasan, bukan provinsi.** Paulus mungkin bermaksud bahwa ia mencapai perbatasan Ilirikum alih-alih memasukinya, seperti pendapat Paley. Hal itu mempersempit klaimnya, tetapi tidak menutup kesenjangannya: Kisah Para Rasul tetap tidak menceritakan rute sejauh itu ke barat. - **Sketsa retoris.** Frasa itu mungkin merupakan sketsa retoris tentang seluruh misi di timur alih-alih rencana perjalanan, sehingga baik Roma maupun Kisah Para Rasul tidak menetapkan titik paling barat yang benar-benar dicapai Paulus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. IV: ### Febe dan pelabuhan Kengkrea Roma memuji Febe, seorang pelayan jemaat di Kengkrea, pelabuhan timur Korintus. Kisah Para Rasul menyebut Kengkrea sekali, ketika Paulus memotong rambutnya di sana karena suatu nazar sebelum berlayar ke Siria. Keduanya cocok dengan latar Korintus yang sama tanpa tanda peminjaman, tetapi pelabuhan itu adalah jalan yang lazim ke timur, sehingga bobot geografis kaitannya terbatas. Kesesuaian itu tidak secara independen mengonfirmasi satu pun dari kedua peristiwa tersebut. - **Surat:** Roma 16:1–2; Roma 16:23 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:18 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus memuji Febe, seorang pelayan (diakonos) jemaat di Kengkrea yang telah menolong banyak orang, termasuk Paulus sendiri, dan meminta jemaat di Roma untuk menyambut dan membantunya. **Kisah Para Rasul:** Pada akhir tinggalnya yang pertama di Korintus, Paulus memotong rambutnya di Kengkrea karena suatu nazar, lalu berlayar ke Siria bersama Priskila dan Akwila. Roma menyebut sebuah jemaat di Kengkrea, yang bersama Roma 16:23 mengisyaratkan latar Korintus bagi surat itu; Kisah Para Rasul memperlihatkan Paulus memakai pelabuhan itu bertahun-tahun sebelumnya tanpa menyebut orang percaya di sana. Tidak satu pun rincian menjelaskan rincian yang lain: nazar itu tidak ada hubungannya dengan Febe, dan Roma tidak mengatakan apa pun tentang keberangkatan yang lebih awal itu. Paley bertanya apakah salah satu penulis dapat mengarang rinciannya dari tulisan yang lain. Kesesuaian itu cocok dengan latarnya; kesesuaian itu tidak memastikan peristiwa-peristiwanya. **Pembacaan lain** - **Ketergantungan atau geografi.** Jika Lukas mengenal Roma, Roma 16:1 dapat saja memberinya nama Kengkrea, walaupun kisah nazar itu tidak berkaitan dengan Febe; dan penulis mana pun yang menempatkan Paulus di Korintus dapat menyebut pelabuhan timurnya. - **Nazar siapa.** Teks bahasa Yunani dari Kisah Para Rasul 18:18 dapat juga berarti, meskipun kurang wajar, bahwa Akwila-lah, bukan Paulus, yang memotong rambutnya; bagaimanapun juga, Kisah Para Rasul menempatkan rombongan Paulus di Kengkrea. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. II: ### Erastus: pembantu Paulus dalam Kisah Para Rasul dan bendahara kota dalam Roma Mungkin satu orang, tetapi belum terbukti. Kisah Para Rasul menyebut Erastus sebagai pembantu yang diutus Paulus dari Efesus ke Makedonia bersama Timotius; Roma, yang kemungkinan besar ditulis dari Korintus pada kunjungan berikutnya, menyampaikan salam dari Erastus bendahara kota; 2 Timotius mengatakan bahwa Erastus tinggal di Korintus. Paley membaca semua ini sebagai satu orang Korintus yang sama, tetapi Kisah Para Rasul tidak pernah mengaitkan Erastus-nya dengan Korintus. - **Surat:** Roma 16:1; Roma 16:23; 2 Timotius 4:20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:1–3 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Roma menyampaikan salam dari Erastus, bendahara kota, bersama Gayus, tuan rumah Paulus; 2 Timotius melaporkan bahwa Erastus tetap tinggal di Korintus. **Kisah Para Rasul:** Di Efesus Paulus mengutus dua pembantunya, Timotius dan Erastus, mendahuluinya ke Makedonia, sementara ia sendiri tetap tinggal di Asia, lalu menyusul melalui Makedonia ke Yunani. Jika satu orang, potongan-potongannya cocok: Erastus berangkat lebih dahulu ke Makedonia, Paulus menyusul ke Yunani, dan Roma, yang kemungkinan besar ditulis di Korintus, mendapati Erastus di sana dalam jabatan sipil. Paley memahami catatan 2 Timotius bahwa Erastus tinggal di Korintus sebagai tanda bahwa kota itu tempat asalnya, meskipun Paley sendiri menempatkan catatan itu pada perjalanan sesudah Kisah Para Rasul berakhir. Kaitan itu juga bersandar pada 2 Timotius, yang kepenulisannya diragukan banyak orang, dan Kisah Para Rasul tidak pernah mengaitkan Erastus-nya dengan Korintus atau dengan jabatan. **Pembacaan lain** - **Orang yang berbeda.** Erastus dalam Kisah Para Rasul adalah pembantu yang berkeliling, sedangkan Erastus dalam Roma adalah pejabat kota yang sedang menjabat dan hampir tidak bebas bepergian; nama itu juga disandang oleh orang-orang terkemuka di Efesus, dan Kisah Para Rasul tidak pernah mengaitkan Erastus-nya dengan Korintus. - **Aedilis Korintus.** Sebagian orang menyamakan bendahara dalam Roma dengan Erastus dalam inskripsi, yang memasang lantai sebuah alun-alun di Korintus sebagai aedilis, sehingga ia menjadi seorang petobat terkemuka; yang lain menanggali ulang lantai itu ke abad kedua atau memahami bendahara itu sebagai pejabat yang lebih rendah. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2, no. 2: ### Jemaat di Roma yang lebih tua daripada kunjungan Paulus Baik Roma maupun Kisah Para Rasul mengandaikan adanya jemaat di Roma sebelum Paulus tiba. Roma ditujukan kepada orang-orang percaya yang sudah mapan, yang imannya diberitakan di mana-mana dan yang sudah lama ingin dikunjungi Paulus; Kisah Para Rasul tidak pernah menceritakan pendiriannya, tetapi menggambarkan orang-orang percaya keluar dari Roma untuk menyongsongnya. Tidak satu pun menyebut Paulus sebagai pendirinya, walaupun tradisi kemudian melakukannya. - **Surat:** Roma 1:7–8; Roma 1:13; Roma 15:20–23; Roma 16:3–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:10; Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 28:13–15 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menulis kepada jemaat yang belum pernah dikunjunginya, yang imannya diberitakan di seluruh dunia; ia menghindari membangun di atas dasar yang diletakkan orang lain, dan ia memberi salam kepada banyak orang di sana, termasuk Priskila dan Akwila. **Kisah Para Rasul:** Pada hari Pentakosta ada orang Yahudi dan proselit dari Roma; Akwila dan Priskila tiba dari Italia setelah Kaisar Klaudius mengusir orang Yahudi dari Roma; orang-orang percaya di Puteoli dan dari Roma menyambut Paulus. Kisah Para Rasul menawarkan saluran-saluran yang mungkin, bukan kisah pendirian: orang Yahudi dan proselit dari Roma pada hari Pentakosta, serta Akwila dan Priskila, yang baru datang dari Italia, yang pertobatannya tidak pernah diceritakan, mungkin karena mereka sudah percaya. Sebuah surat yang dikirim beberapa tahun sebelumnya dapat menjelaskan mengapa orang-orang percaya keluar sampai ke Forum Apius untuk menyongsong Paulus. Dari antara orang-orang yang diberi salam dalam Roma, Kisah Para Rasul hanya menyebut Priskila dan Akwila. Ireneus kemudian menyebut Petrus dan Paulus sebagai pendiri, tetapi kedua teks memperlihatkan bahwa orang-orang percaya sudah ada di sana lebih dahulu. **Pembacaan lain** - **Roma 16 dikirim ke Efesus.** T. W. Manson berpendapat bahwa Roma 16 dikirim ke Efesus, tempat Kisah Para Rasul meninggalkan Priskila dan Akwila; jika demikian, daftar panjang itu tidak menggambarkan Roma. Sebagian besar sarjana mutakhir, mengikuti Harry Gamble dan Peter Lampe, tetap mengaitkannya dengan Roma. - **Didirikan oleh Petrus.** Tradisi kemudian (Ireneus) menyebut Petrus dan Paulus sebagai pendiri, dan sebagian orang menempatkan Petrus di Roma sejak awal. Kebisuan Roma tentang Petrus, meskipun daftar salamnya panjang, membuat pendirian oleh seorang rasul sebelum surat itu sulit dibuktikan. **Sumber** - Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), 3.3.2: ### Kesaksian Allah dalam ciptaan dan kesabaran-Nya terhadap zaman-zaman lampau Keduanya memiliki argumen yang sama tetapi berbeda nada. Roma serta khotbah-khotbah di Listra dan Athena mengatakan bahwa Sang Pencipta meninggalkan bukti tentang diri-Nya dalam ciptaan, bahwa patung-patung berhala adalah kebodohan, bahwa Allah bersabar terhadap zaman-zaman lampau, dan bahwa penghakiman datang melalui Kristus. Roma memakai hal ini untuk menghukum; Kisah Para Rasul memakainya sebagai titik temu. Apakah khotbah-khotbah itu mencerminkan Paulus atau Lukas masih diperdebatkan. - **Surat:** Roma 1:18–25; Roma 2:4; Roma 2:14–16; Roma 3:25–26; 1 Tesalonika 1:9–10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:15–17; Kisah Para Rasul 17:24–31 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Kuasa dan keilahian Allah tampak dalam ciptaan, sehingga manusia tidak dapat berdalih atas patung-patung berhala; Allah melewatkan dosa-dosa terdahulu dalam kesabaran-Nya, dan akan menghakimi melalui Kristus. **Kisah Para Rasul:** Di Listra bersama Barnabas, dan di Athena, Paulus berkata bahwa Allah memberi kesaksian melalui hujan dan panen, mengabaikan ketidaktahuan masa lampau, tidak memerlukan kuil atau patung, dan akan menghakimi melalui orang yang telah dibangkitkan. Tumpang-tindihnya spesifik: ciptaan sebagai saksi, kebodohan patung-patung, kesabaran Allah terhadap dosa terdahulu (Kisah Para Rasul 14:16; 17:30; Roma 2:4; 3:25) dan penghakiman melalui Kristus yang telah bangkit, yang juga disebut 1 Tesalonika 1:9–10 sebagai pesan Paulus kepada orang-orang pagan. Perbedaannya nyata: Roma menyebut ketidaktahuan orang pagan sebagai kesalahan yang patut dipersalahkan dan menggambarkan Allah menyerahkan para penyembah berhala kepada keinginan mereka, sedangkan di Athena hal itu disebut ketidaktahuan yang diabaikan Allah. Pendengar menjelaskan sebagian perbedaan ini, dan Kisah Para Rasul hanya memberikan khotbah-khotbah itu dalam bentuk ringkasan. **Pembacaan lain** - **Teologi natural yang tidak sesuai dengan Paulus.** Philipp Vielhauer berpendapat bahwa teologi natural yang positif dalam khotbah di Areopagus, yang memperlakukan agama pagan sebagai pencarian dalam ketidaktahuan, asing bagi Roma 1, tempat pengetahuan tentang Allah hanya menghukum; menurut pandangan ini, yang berbicara adalah Lukas, bukan Paulus. - **Teologi yang sama, pendengar yang berbeda.** Bertil Gärtner berpendapat bahwa khotbah itu bersumber pada Perjanjian Lama dan pemikiran Yahudi alih-alih Stoisisme, dan cocok dengan Roma 1; pemberitaan kepada orang luar wajar dimulai dari titik temu, sedangkan Roma menjelaskan gagasan-gagasan yang sama kepada orang-orang percaya. ### Duta dalam rantai dan prajurit penjaga Paulus di Roma Kecocokan kecil, lebih lemah daripada yang dipikirkan Paley. Efesus menyebut Paulus duta dalam rantai, bentuk tunggal dalam bahasa Yunani; Kisah Para Rasul menggambarkannya di Roma tinggal bersama seorang prajurit penjaga dan berbicara tentang rantai yang dipakainya. Paley melihat suatu kebetulan yang tidak dirancang, tetapi bentuk tunggal itu tidak terbatas pada penahanan ini, dan kepenulisan serta tempat penulisan surat itu diperdebatkan. - **Surat:** Efesus 6:19–20; Kolose 4:3; 2 Timotius 1:16–17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 12:6–7; Kisah Para Rasul 21:33; Kisah Para Rasul 24:27; Kisah Para Rasul 26:29; Kisah Para Rasul 28:16; Kisah Para Rasul 28:20 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meminta doa agar berani sebagai duta dalam rantai, bentuk tunggal dalam bahasa Yunani; bagian sejajar dalam Kolose hanya mengatakan bahwa ia terbelenggu; 2 Timotius, yang berlatar di Roma, menyebut rantainya. **Kisah Para Rasul:** Petrus tidur di antara dua prajurit dengan dua rantai, dan Paulus mula-mula dibelenggu dengan dua rantai; di Roma Paulus tinggal sendirian bersama penjaganya dan berbicara tentang rantainya. Paley, dengan mengutip Lardner, berpendapat bahwa dalam penahanan oleh prajurit Romawi, seorang tahanan dirantai pada satu penjaga, dan Kisah Para Rasul 28 cocok dengan gambaran itu; ia menambahkan bahwa seorang pemalsu yang menyalin Kisah Para Rasul tidak akan menghilangkan rincian itu dari Kolose, yang bagian sejajarnya hanya mengatakan bahwa Paulus terbelenggu. Namun, bentuk tunggal itu dipakai untuk belenggu lain (Wahyu 20:1), 2 Timotius 1:16–17 juga menempatkan rantainya di Roma, Paulus juga ditahan di bawah penjagaan di Kaisarea, dan siapa pun yang mengetahui penahanannya di Roma dapat menulis hal ini. **Pembacaan lain** - **Paley: kebetulan yang tidak dirancang.** Paley berpendapat bahwa bentuk tunggal 'rantai' hanya dipakai untuk penahanan oleh prajurit ini, sehingga kata-kata surat itu mencerminkan keadaan Paulus yang sebenarnya di Roma, dan seorang penipu akan memakainya dalam kedua surat kembar itu. - **Citra yang lazim.** Rantai adalah citra baku tentang Paulus sang tahanan; seorang penulis Efesus dari masa kemudian, atau Paulus yang menulis dari penahanan lain, dapat memakai bentuk tunggal tanpa mengetahui Kisah Para Rasul 28, sehingga kecocokan itu hanya membuktikan sedikit. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 6, no. 5: ### Gema khotbah di Miletus kepada para penatua Efesus Perpisahan Paulus dengan para penatua Efesus di Miletus, satu-satunya khotbah lengkapnya kepada orang Kristen dalam Kisah Para Rasul, memiliki kesamaan kata dan gagasan dengan Efesus: segala kerendahan hati, maksud Allah, jemaat yang diperoleh dengan darah, warisan di antara orang-orang kudus, dan pembangunan. Kesejajaran itu nyata; apakah semua itu mencerminkan gaya bahasa Paulus, penggunaan surat-surat oleh Lukas, atau tradisi bersama masih diperdebatkan. - **Surat:** Efesus 1:1; Efesus 1:7; Efesus 1:11; Efesus 1:14; Efesus 1:18; Efesus 4:2; Efesus 4:12; Efesus 4:16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:13–15; Kisah Para Rasul 20:17–21; Kisah Para Rasul 20:27–28; Kisah Para Rasul 20:31–32; Kisah Para Rasul 26:18 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Efesus mendesak agar hidup dengan segala kerendahan hati, berbicara tentang maksud Allah, penebusan melalui darah Kristus, milik Allah sendiri, warisan di antara orang-orang kudus, dan tubuh yang membangun dirinya sendiri. **Kisah Para Rasul:** Paulus mengenang pelayanannya dengan segala kerendahan hati dan pemberitaannya tentang seluruh maksud Allah, menugasi para penatua untuk menggembalakan jemaat yang diperoleh dengan darah-Nya sendiri, dan menyerahkan mereka kepada firman yang membangun. Satu frasa khas: 'dengan segala kerendahan hati' (meta pases tapeinophrosynes) dalam Perjanjian Baru hanya muncul di Kisah Para Rasul 20:19 dan Efesus 4:2, dan kata kerja untuk 'memperoleh' dalam khotbah itu berakar sama dengan 'milik' dalam Efesus 1:14. Istilah-istilah lain kurang membuktikan: maksud Allah (boule) sering muncul dalam Lukas–Kisah Para Rasul, frasa warisan muncul lagi di Kisah Para Rasul 26:18, dan pembangunan umum dalam tulisan Paulus. Khotbah itu mengenang tiga tahun kebersamaan; Efesus tidak mengenang apa pun yang dialami bersama, dan naskah-naskah awal tidak memuat 'di Efesus' (Efesus 1:1). **Pembacaan lain** - **Gaya bahasa Paulus sendiri.** Narator berada dalam rombongan yang berlayar ke Miletus (Kisah Para Rasul 20:13–15), sehingga khotbah itu mungkin berasal dari seorang pendengar yang menyimpan ungkapan-ungkapan Paulus. Dengan demikian, baik khotbah maupun surat sama-sama melestarikan cara Paulus berbicara kepada jemaat-jemaat di Asia. - **Lukas memakai surat-surat atau tradisi.** Aejmelaeus dan Pervo berpendapat bahwa Lukas mengenal surat-surat Paulus dan menyusun tulisannya dengan memakainya. Jika Efesus berasal dari masa sesudah Paulus, khotbah dan surat itu mungkin justru bersumber pada satu tradisi kemudian dari Asia tentang Paulus. ### Kristus yang naik ke surga memberikan karunia-karunia; penuh dengan Roh Kudus, bukan dengan anggur Efesus dan khotbah Petrus pada hari Pentakosta memiliki pola yang sama: Kristus dibangkitkan, didudukkan di sebelah kanan Allah seperti dikatakan Mazmur 110, naik ke surga, dan memberi dari surga. Dalam Efesus karunia-karunia itu adalah kasih karunia dan para pelayan; dalam Kisah Para Rasul karunia itu adalah Roh Kudus. Surat-surat itu tidak pernah menyebut Pentakosta, sehingga kaitannya terletak pada keyakinan bersama dan penggunaan Mazmur, bukan pada kontak literer. - **Surat:** Efesus 1:20–22; Efesus 4:7–11; Efesus 5:18; 1 Korintus 15:25–27; Roma 13:13 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:9–12; Kisah Para Rasul 2:4; Kisah Para Rasul 2:13–17; Kisah Para Rasul 2:33–35 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Allah mendudukkan Kristus di sebelah kanan-Nya di atas segala kuasa; dengan mengutip Mazmur 68, surat itu mengatakan bahwa Kristus naik dan memberikan karunia-karunia. Orang-orang percaya harus dipenuhi Roh Kudus, bukan mabuk oleh anggur. **Kisah Para Rasul:** Yesus diangkat dari Bukit Zaitun. Pada hari Pentakosta para murid yang penuh Roh Kudus diejek sebagai pemabuk; Petrus berkata bahwa Yesus yang ditinggikan telah menerima dan mencurahkan Roh Kudus. Mazmur 110 dan sebelah kanan merupakan titik temu: Petrus memakainya dalam Kisah Para Rasul, dan Paulus memasangkan Mazmur 110 dengan Mazmur 8 (1 Korintus 15:25–27) seperti dilakukan Efesus 1:20–22. Efesus membaca Mazmur 68:18, tempat sang pemenang menerima karunia-karunia, sebagai Kristus yang memberikannya; Kisah Para Rasul menggambarkan Yesus yang ditinggikan menerima Roh Kudus lalu mencurahkannya. Klausa tentang anggur menggemakan teks bahasa Yunani Amsal 23:31, dan Paulus memperingatkan terhadap kemabukan di tempat lain (Roma 13:13), sehingga kontras itu mungkin sama sekali tidak berutang kepada Pentakosta. **Pembacaan lain** - **Turun pada hari Pentakosta.** Harris berpendapat bahwa turunnya dalam Efesus 4:9–10 adalah Kristus yang telah naik itu kembali sebagai Roh Kudus pada hari Pentakosta, dengan bersandar pada pembacaan Yahudi atas Mazmur 68 tentang Musa di Sinai. Hal itu akan mengikat surat itu lebih dekat dengan Kisah Para Rasul. - **Hanya peninggian.** Sebagian besar penafsir membaca turunnya itu sebagai inkarnasi atau sebagai turunnya Kristus ke kubur atau ke dunia orang mati pada saat kematian-Nya. Dengan demikian, Efesus hanya berbicara tentang peninggian dan karunia-karunia, dan kaitannya dengan Pentakosta paling-paling bersifat tematis. ### Para rasul, nabi, pemberita Injil, gembala, dan guru: masing-masing muncul dalam Kisah Para Rasul Efesus mendaftar pelayanan-pelayanan yang diberikan Kristus: rasul, nabi, pemberita Injil, gembala, dan guru, dengan para rasul dan nabi sebagai dasar. Kisah Para Rasul memperlihatkan mereka bekerja: nabi dan guru di Antiokhia, Agabus, Yudas Barsabas, dan Silas sebagai nabi, Filipus sang pemberita Injil, para penatua yang diminta menggembalakan kawanan domba. Peran-peran itu sebagian besar cocok, meskipun Kisah Para Rasul jarang menyebut Paulus rasul. Tanggal Efesus diperdebatkan. - **Surat:** Efesus 2:20; Efesus 3:5; Efesus 4:11–12; 2 Timotius 4:5; 1 Korintus 12:28; 1 Korintus 3:11; 1 Petrus 5:2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 11:27–28; Kisah Para Rasul 13:1–2; Kisah Para Rasul 14:4; Kisah Para Rasul 14:14; Kisah Para Rasul 15:32; Kisah Para Rasul 19:6; Kisah Para Rasul 20:28; Kisah Para Rasul 21:8–11 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Kristus memberikan rasul, nabi, pemberita Injil, gembala, dan guru untuk memperlengkapi orang-orang kudus; jemaat dibangun di atas para rasul dan nabi, yang kepadanya rahasia itu telah dinyatakan. **Kisah Para Rasul:** Para nabi dan guru melayani di Antiokhia; Agabus dua kali bernubuat; Yudas Barsabas dan Silas adalah nabi; Filipus disebut pemberita Injil; para penatua Efesus harus menggembalakan kawanan domba Allah. Kata pemberita Injil hanya muncul tiga kali dalam Perjanjian Baru: Kisah Para Rasul 21:8, Efesus 4:11, dan 2 Timotius 4:5. Hanya Efesus yang menyebut para pemimpin jemaat gembala, sedangkan Kisah Para Rasul 20:28 dan 1 Petrus 5:2 memberikan kata kerjanya kepada para penatua. 1 Korintus 12:28 sudah mengurutkan rasul, nabi, dan guru, sehingga daftar itu tidak khas Efesus. Satu perbedaan: Kisah Para Rasul hampir selalu menyimpan sebutan 'rasul' untuk kelompok Dua Belas, dan menyebut Barnabas dan Paulus rasul hanya di Kisah Para Rasul 14:4 dan 14:14. **Pembacaan lain** - **Menoleh ke belakang pada zaman yang telah selesai.** Banyak sarjana kritis membaca jemaat yang dibangun di atas para rasul dan nabi, padahal 1 Korintus 3:11 menjadikan Kristus satu-satunya dasar, sebagai pandangan generasi kemudian tentang zaman pendirian yang sudah selesai; Käsemann menempatkan Efesus di samping Kisah Para Rasul sebagai tulisan dari masa sesudah para rasul. - **Piagam pada masa hidup Paulus.** Jika Paulus menulis Efesus, dasar itu adalah generasi pertama yang masih bekerja, dan karunia-karunia itu adalah yang diperlihatkan Kisah Para Rasul aktif pada tahun 40-an dan 50-an, dengan para nabi di samping para rasul seperti dalam 1 Korintus 12:28. ### Penahanan yang terbuka bagi pengunjung, pembawa surat, dan pemberitaan yang berani Surat-surat dari penjara mengandaikan penahanan yang cukup terbuka sehingga rekan-rekan sekerja dapat tinggal, pembawa surat dapat bepergian, seorang budak dapat menjumpai Paulus dan menjadi percaya, dan kabar tentang perkaranya dapat tersebar. Kisah Para Rasul menggambarkan penahanan semacam itu di Kaisarea dan Roma: sahabat-sahabat melayaninya, semua yang datang diterima, dan ia berkhotbah tanpa rintangan. Akses semacam itu lazim, sehingga kecocokan ini menunjukkan realisme, bukan penahanan yang mana. - **Surat:** Filipi 1:12–14; Filipi 1:20; Filipi 2:25–30; Filipi 4:22; Efesus 6:19–20; Kolose 4:3–4; Kolose 4:7–14; Filemon 1:10–13; Filemon 1:23–24 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 24:23; Kisah Para Rasul 27:3; Kisah Para Rasul 28:16; Kisah Para Rasul 28:23–24; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Rekan-rekan sekerja mengirim salam dari sisi Paulus, utusan-utusan bepergian ke jemaat-jemaat, Onesimus menjadi percaya melalui Paulus yang terbelenggu, praetorium mendengar tentang belenggunya, dan orang-orang lain menjadi berani berkhotbah. **Kisah Para Rasul:** Feliks mengizinkan sahabat-sahabat Paulus melayani dan mengunjunginya; Yulius mengizinkannya menemui sahabat-sahabat di Sidon; di Roma ia tinggal bersama seorang penjaga, menerima semua yang datang, dan berkhotbah dengan berani tanpa rintangan. Paulus meminta doa agar berani (Efesus 6:19–20) dan berharap Kristus dimuliakan dengan segala keberanian (Filipi 1:20); Kisah Para Rasul berakhir dengan dia berkhotbah dengan segala keberanian (Kisah Para Rasul 28:31), meskipun keberanian sering disebut dalam Kisah Para Rasul. Surat Filipi mengisyaratkan pesan-pesan yang bolak-balik dengan kota Filipi, yang menurut argumen Paley memakan waktu lama. Kisah Para Rasul mengatakan bahwa sebagian pengunjung di Roma menjadi percaya (Kisah Para Rasul 28:24) tetapi tidak menyebut nama seorang pun; Filemon menyebut seorang petobat dalam penahanan, seorang budak, tanpa mengatakan di mana. **Pembacaan lain** - **Bagaimana Onesimus datang.** Lightfoot menganggap Onesimus budak pelarian yang bersembunyi di Roma dan bertemu dengan Paulus di sana; Lampe dan Rapske berpendapat bahwa ia sengaja mencari Paulus agar Paulus menjadi perantara baginya di hadapan tuannya. Keduanya cocok dengan penahanan mana pun yang mengizinkan pengunjung. - **Lazim, bukan spesifik.** Kunjungan sahabat lazim dalam penahanan Romawi, sehingga akses yang terbuka menunjukkan bahwa keduanya menggambarkan penahanan yang realistis, bukan bahwa surat-surat itu ditulis selama penahanan yang digambarkan Kisah Para Rasul. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. V: ### Tahanan demi bangsa-bangsa lain, tembok pemisah yang dirobohkan, dan Trofimus di Bait Suci Kolose dan Efesus mengaitkan rantai Paulus dengan pesannya bahwa bangsa-bangsa lain turut mendapat bagian penuh dalam Kristus, dan Efesus berbicara tentang tembok pemisah yang dirobohkan. Kisah Para Rasul menelusuri penangkapan di Yerusalem sampai ke persoalan yang sama: desas-desus bahwa Paulus membawa Trofimus, seorang Yunani dari Efesus, ke dalam Bait Suci, dan kerusuhan atas penugasannya kepada bangsa-bangsa lain. Kecocokan ini bersifat tematis, bukan bukti. - **Surat:** Kolose 1:24–27; Kolose 4:3; Efesus 2:11–16; Efesus 3:1; Efesus 3:6; Efesus 3:13 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 21:27–33; Kisah Para Rasul 22:21–22; Kisah Para Rasul 23:6; Kisah Para Rasul 24:5–6; Kisah Para Rasul 24:21; Kisah Para Rasul 26:6–7; Kisah Para Rasul 26:17–21; Kisah Para Rasul 28:20 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Kolose mengaitkan penderitaan dan belenggu Paulus dengan pemberitaan rahasia Kristus di antara bangsa-bangsa lain; Efesus menyebutnya tahanan Kristus demi bangsa-bangsa lain dan mengatakan bahwa Kristus merobohkan tembok pemisah. **Kisah Para Rasul:** Paulus ditangkap oleh orang Yahudi dari Asia karena dituduh membawa orang Yunani ke dalam Bait Suci; orang banyak meledak marah mendengar penugasannya kepada bangsa-bangsa lain; di hadapan Agripa ia berkata bahwa ia ditangkap karena berkhotbah juga kepada bangsa-bangsa lain. Paley berpendapat bahwa surat-surat ini menyalahkan pemenjaraan Paulus bukan pada pemberitaan tentang Kristus, melainkan pada penerimaan bangsa-bangsa lain tanpa Hukum Taurat, persoalan di balik kerusuhan di Yerusalem yang mengawali penahanannya. J. Armitage Robinson memahami tembok pemisah itu sebagai penghalang di Bait Suci, tanda lahiriah pemisahan oleh Hukum Taurat, yang konon dilewati Trofimus ketika dibawa masuk. Surat-surat itu tidak pernah menyebut Bait Suci atau penangkapan itu, kaitan itu gagal jika surat-surat itu berasal dari pemenjaraan yang lebih awal, dan dalam Kisah Para Rasul Paulus juga mengatakan bahwa ia diadili karena kebangkitan dan dibelenggu karena pengharapan Israel. **Pembacaan lain** - **Tidak ada kiasan tentang Bait Suci.** Efesus sendiri menyebut apa yang dibatalkan, yaitu permusuhan dan hukum perintah-perintah, sehingga tembok itu mungkin adalah Hukum Taurat sebagai penghalang, atau suatu citra umum, tanpa kiasan kepada Bait Suci atau kepada penangkapan Paulus. - **Tema, bukan kebetulan.** Misi kepada bangsa-bangsa lain terdapat di seluruh surat Paulus, dan banyak sarjana menilai Efesus, dan mungkin Kolose, sebagai karya para pengikut kemudian yang mengenal kisahnya; dengan demikian, kecocokan itu mungkin dirancang alih-alih kebetulan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. I: ### Tikhikus, orang dari Asia, membawa kabar Paulus kepada jemaat-jemaat di Asia Kisah Para Rasul hanya sekali menyebut nama Tikhikus, sebagai salah satu dari dua orang dari Asia dalam rombongan yang mengawal Paulus kembali dari Yunani. Surat-surat menjadikannya utusan Paulus, terutama ke Asia: ia membawa kabar kepada pembaca surat Efesus dan surat Kolose, diutus ke Efesus, dan dipertimbangkan untuk dikirim ke Kreta. Utusan yang berasal dari daerah setempat cocok bagi jemaat-jemaat di Asia, suatu kecocokan yang bersahaja. - **Surat:** Efesus 6:21–22; Kolose 4:7–9; 2 Timotius 4:12; Titus 1:5; Titus 3:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:2–3; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 20:5–6; Kisah Para Rasul 21:29 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Tikhikus akan menyampaikan kabar Paulus kepada pembaca surat Efesus dan surat Kolose, dalam perjalanan bersama Onesimus; 2 Timotius mengatakan bahwa Paulus mengutusnya ke Efesus; surat Titus menyebutnya sebagai kemungkinan pengganti di Kreta. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul mencantumkan Tikhikus bersama Trofimus sebagai orang-orang dari Asia yang mengawal Paulus kembali dari Yunani; mereka menunggunya di Troas. Kisah Para Rasul tidak memberinya tugas apa pun dan tidak pernah menyebut namanya lagi. Tidak satu pun sumber menjelaskan sumber yang lain: Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut tugas-tugasnya, dan surat-surat tidak pernah mengatakan dari mana ia berasal. Namun, seorang dari provinsi itu adalah kurir yang wajar bagi Efesus, Kolose, dan kota-kota di sekitarnya. Paley membaca catatan-catatan yang sejajar itu sebagai petunjuk bahwa Tikhikus membawa kedua surat itu; J. Armitage Robinson menambahkan bahwa Tikhikus dari Asia dalam Kisah Para Rasul mungkin pergi ke Yerusalem sebagai utusan jemaat, tempat Kisah Para Rasul menempatkan Trofimus. Keterkaitan ini nyata tetapi bersahaja. **Pembacaan lain** - **Satu saksi, bukan dua.** Efesus 6:21–22 mengulang Kolose 4:7–8 hampir kata demi kata. Paley menganggap kurir yang sama itu menjelaskan kemiripan kedua surat; sebaliknya, banyak ahli berpendapat bahwa seorang penulis kemudian menyalin surat Kolose, sehingga kedua catatan itu terhitung sebagai satu saksi. - **Surat-surat yang diperdebatkan.** Kepenulisan surat Kolose, Efesus, 2 Timotius, dan Titus semuanya diperdebatkan. Seorang penulis kemudian yang mengenal Kisah Para Rasul dapat saja menampilkan Tikhikus, seorang dari Asia, sebagai utusan yang paling jelas ke Asia, sehingga kecocokan itu disengaja. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VI (Ephesians), No. I: ### Aristarkhus di sisi Paulus dalam bahaya dan penahanan Surat Kolose menyebut Aristarkhus teman sepenjara Paulus, dan surat Filemon mencantumkannya sebagai rekan sekerja. Kisah Para Rasul menyebut namanya tiga kali secara sepintas: diseret dalam kerusuhan di Efesus, ikut dalam rombongan yang menuju Yerusalem, dan naik kapal bersama Paulus yang menjadi tahanan, kapal yang hendak berlayar ke pesisir Asia. Kedua sumber menempatkannya di samping Paulus dalam bahaya, meskipun Kisah Para Rasul tidak pernah menyebutnya tahanan. - **Surat:** Kolose 4:10–11; Filemon 1:23–24 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 27:1–2; Kisah Para Rasul 27:5–6 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat Kolose menyampaikan salam dari Aristarkhus, teman sepenjara Paulus dan salah satu dari sedikit rekan sekerjanya yang lahir sebagai orang Yahudi; surat Filemon mencantumkannya di antara rekan-rekan sekerja dan memberikan sebutan teman sepenjara kepada Epafras. **Kisah Para Rasul:** Aristarkhus, orang Makedonia dari Tesalonika, diseret dalam kerusuhan di Efesus, bergabung dengan rombongan Paulus yang menuju Yerusalem, dan naik kapal bersama Paulus yang menjadi tahanan, kapal yang hendak berlayar ke pesisir Asia. Kisah Para Rasul menempatkan Aristarkhus bersama Paulus di Efesus dan dalam pelayaran dari Kaisarea, sehingga ia cocok dengan latar mana pun yang diusulkan bagi surat-surat dari penjara. Paley, dengan anggapan bahwa Aristarkhus sampai di Roma, mengakui bahwa seorang pemalsu dapat mengambil nama itu dari Kisah Para Rasul, tetapi mencatat bahwa surat Kolose menambahkan Markus dan Yustus, yang tidak pernah dibawa Kisah Para Rasul ke Roma, dan bahwa surat Filemon memberikan sebutan teman sepenjara secara berbeda, sehingga tidak satu pun daftar menyalin daftar yang lain. Eusebius sudah menghubungkan pelayaran itu dengan surat Kolose. **Pembacaan lain** - **Tahanan dalam arti apa?.** Kisah Para Rasul tidak pernah mengatakan bahwa Aristarkhus ditangkap. Sebutan itu mungkin berarti bahwa ia secara sukarela ikut menjalani penahanan Paulus, mengingatkan pada pemenjaraan sebelumnya, atau merupakan kiasan; Lightfoot berpendapat bahwa ia turun dari kapal di Mira dan kemudian bergabung kembali dengan Paulus di Roma. - **Daftar yang diambil dari surat Filemon.** Para ahli yang menilai surat Kolose berasal dari masa sesudah Paulus, seperti Eduard Lohse, menganggap salam-salamnya diambil dari daftar dalam surat Filemon, sehingga kedua surat itu memberikan satu kesaksian; Kisah Para Rasul mungkin mencerminkan ingatan terpisah tentang rekan-rekan seperjalanan Paulus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter XIV (Philemon), No. II: - Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.1: ### Markus, yang ditolak dalam Kisah Para Rasul, kembali di antara rekan-rekan sekerja Paulus Kisah Para Rasul membiarkan Yohanes yang disebut Markus dalam keadaan ditolak oleh Paulus karena mundur dari perjalanan pertama, dan tidak pernah menyebutnya lagi. Surat Kolose, Filemon, dan 2 Timotius menunjukkan bahwa ia kembali di antara rekan-rekan sekerja Paulus dan berguna bagi pelayanan. Kisah Para Rasul tidak menceritakan suatu perdamaian dan surat-surat tidak menyebut pertengkaran itu, sehingga masing-masing mengisi celah yang ditinggalkan yang lain. - **Surat:** Kolose 4:10–11; Filemon 1:24; 2 Timotius 4:11 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 12:25; Kisah Para Rasul 13:5; Kisah Para Rasul 13:13; Kisah Para Rasul 15:37–39 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Markus menyampaikan salam sebagai salah satu dari sedikit rekan sekerja Paulus yang lahir sebagai orang Yahudi yang menghibur dia; surat Filemon mencantumkannya sebagai teman sekerja; 2 Timotius meminta Timotius membawanya, karena ia berguna bagi pelayanan. **Kisah Para Rasul:** Yohanes yang disebut Markus membantu Barnabas dan Saulus, tetapi meninggalkan mereka di Perga; Paulus menolak membawanya lagi karena ia tidak ikut bersama mereka dalam pekerjaan itu, lalu berpisah dari Barnabas. Jika dibaca bersama, sumber-sumber itu menyiratkan suatu perdamaian pada waktu yang tidak diketahui antara Kisah Para Rasul 15 dan surat-surat dari penjara. Surat Kolose menyinggung pesan sebelumnya untuk menyambut Markus, dan Lightfoot membaca rekomendasi-rekomendasi yang cermat itu sebagai upaya menghapus masa lalu yang kurang baik. Surat-surat itu tidak menjelaskan perubahan itu dan tidak menyinggung pertengkaran tersebut, padahal hal itu mungkin dilakukan seorang penulis yang menghiasi Kisah Para Rasul. Kaitannya bertumpu pada surat Kolose, yang menyebut Markus ini sepupu Barnabas di antara rekan-rekan yang sama yang menyampaikan salam dalam surat Filemon. **Pembacaan lain** - **Nama yang umum.** Marcus termasuk nama Romawi yang paling umum. Tanpa Kolose 4:10, yang kepenulisannya diperdebatkan, Markus dalam surat Filemon belum tentu Yohanes yang disebut Markus, dan perdamaian itu menjadi suatu rekonstruksi. - **Ingatan kemudian.** 2 Timotius secara luas dinilai berasal dari masa sesudah Paulus, sehingga permintaannya yang hangat akan Markus mungkin mencerminkan ingatan jemaat di kemudian hari tentang Markus yang telah dipulihkan, bukan perkataan Paulus sendiri; hanya surat Filemon yang tidak diperdebatkan. ### Lukas bersama Paulus yang dipenjara dan narator 'kami' dalam Kisah Para Rasul Surat-surat menempatkan Lukas, sang tabib, bersama Paulus yang dipenjara. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut nama penulisnya, tetapi narasi orang pertamanya menyertai Paulus dalam pelayaran ke Yerusalem dan Roma. Jika Lukas adalah narator itu, sumber-sumber ini sangat cocok, seperti yang dikemukakan Ireneus; tetapi identifikasi itu sebagian bertumpu pada ayat-ayat ini sendiri, dan banyak orang membaca orang pertama itu secara berbeda. - **Surat:** Kolose 4:11; Kolose 4:14; Filemon 1:24; 2 Timotius 4:11 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:19; Kisah Para Rasul 16:10–17; Kisah Para Rasul 20:5–21:18; Kisah Para Rasul 27:1–28:16 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Lukas, tabib yang dikasihi, menyampaikan salam dan disebut sesudah rekan-rekan yang lahir sebagai orang Yahudi; surat Filemon menyebutnya teman sekerja; 2 Timotius mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal bersama Paulus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul tidak menyebut nama penulis, tetapi narasi orang pertamanya bergabung dengan Paulus di Troas dan Filipi, berlanjut kembali di Filipi bertahun-tahun kemudian, dan berlangsung sampai ke Yerusalem serta dari Kaisarea sampai ke Roma. Jika narator itu adalah Lukas, Kisah Para Rasul menempatkannya bersama Paulus dalam perjalanan-perjalanan yang berakhir dengan penahanan di Kaisarea dan Roma. Orang pertama tidak muncul dalam pasal-pasal tentang Efesus, tetapi juga tidak muncul selama penahanan di Kaisarea itu sendiri, sehingga kesenyapan ini hanya sedikit mendukung latar di Roma. Paley, dengan hati-hati, menambahkan bahwa surat Kolose menyiratkan bahwa Lukas berasal dari bangsa-bangsa lain, dan bahwa catatan sampingan tentang Akeldama dalam bahasa setempat terbaca seperti catatan orang luar, meskipun seorang Yahudi yang menggunakan bahasa Yunani juga dapat menulisnya. **Pembacaan lain** - **Identifikasi yang berputar-putar.** Tradisi bahwa Lukas menulis Kisah Para Rasul sebagian disimpulkan dari surat-surat ini; Ireneus sudah berargumen berdasarkan surat-surat itu, sehingga kesesuaian ini mungkin hanya menggemakan kesimpulan tersebut alih-alih menegaskannya secara independen. - **Sumber atau konvensi.** Para kritikus membaca orang pertama itu sebagai sumber perjalanan yang dimasukkan ke dalam teks atau, bersama Vernon K. Robbins, sebagai konvensi kisah pelayaran laut; namun, bentuk itu juga mencakup adegan-adegan di darat di Filipi dan Yerusalem, yang kurang dapat dijelaskan oleh teori konvensi. **Sumber** - Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), Against Heresies 3.14.1: - Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890), Church History 3.4.7: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. III: ### Jemaat-jemaat di lembah Likus didirikan melalui Epafras selama tahun-tahun di Efesus Surat Kolose ditujukan kepada jemaat yang mengenal Injil dari Epafras dan tampaknya belum pernah melihat Paulus. Kisah Para Rasul tidak mencatat kunjungan ke lembah Likus, tetapi mengatakan bahwa dua tahun Paulus di Efesus menjangkau semua penduduk Asia. Bersama-sama, keduanya menunjukkan adanya jemaat-jemaat yang didirikan oleh rekan-rekan sekerja Paulus selama tahun-tahun di Efesus, bukan oleh Paulus secara langsung. - **Surat:** Kolose 1:4; Kolose 1:6–9; Kolose 2:1; Kolose 4:12–13; Filemon 1:5; Filemon 1:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:6; Kisah Para Rasul 18:23; Kisah Para Rasul 19:1; Kisah Para Rasul 19:10; Kisah Para Rasul 19:26 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mendengar tentang iman mereka; Epafras, guru mereka, berjerih payah bagi Laodikia dan Hierapolis; Paulus berjuang bagi mereka dan bagi semua orang yang belum pernah melihatnya; Filemon berutang dirinya sendiri kepada Paulus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul tidak melaporkan kunjungan ke Kolose. Paulus pernah dilarang berbicara di Asia, kemudian melintasi daerah pedalaman menuju Efesus, dan dua tahunnya di sana menyebarkan firman ke seluruh Asia. Kisah Para Rasul menyediakan latarnya, yaitu basis yang lama di Efesus yang jangkauannya ke seluruh provinsi bahkan dikeluhkan oleh Demetrius; surat Kolose menyediakan suatu contoh, yaitu jemaat yang ditanam oleh rekan sekerja setempat. Lightfoot dan Ramsay sama-sama menyimpulkan bahwa Paulus tidak mendirikan sendiri jemaat-jemaat di lembah Likus. Paley menyimpulkan bahwa Paulus membawa Filemon bertobat di tempat lain; Efesus adalah dugaan yang wajar. Kecocokan ini bersifat umum, bukan tidak dirancang: ringkasan Kisah Para Rasul tentang jangkauan ke seluruh Asia akan cocok bagi jemaat mana pun di provinsi itu. **Pembacaan lain** - **Kunjungan yang tidak tercatat.** Theodoretus dan sebagian kritikus kemudian membaca Kolose 2:1 sebagai pembedaan antara jemaat Kolose dan orang-orang yang belum pernah melihat Paulus. Menurut pembacaan itu, dan mengingat Kisah Para Rasul bersifat selektif, kunjungan yang tidak tercatat melalui rute-rute pedalaman tetap mungkin. - **Surat yang diperdebatkan.** Jika surat Kolose berasal dari masa sesudah Paulus, gambarannya tentang jemaat yang didirikan oleh Epafras mungkin bersifat sastra, disusun dari nama-nama dalam surat Filemon; latar di Efesus dengan demikian hanya bertumpu pada Kisah Para Rasul. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter XIV (Philemon), No. III: ### Harapan akan pembebasan dan kamar tamu: dasar hukum bagi harapan dalam Kisah Para Rasul Surat Filipi mengharapkan Paulus tetap hidup dan segera berkunjung; surat Filemon meminta kamar tamu dengan harapan akan pembebasan. Jika surat-surat ini berasal dari Kaisarea atau Roma, Kisah Para Rasul memberikan dasar bagi harapan itu: Lisias, Festus, dan Agripa tidak menemukan apa pun yang layak dihukum mati, dan para pemimpin orang Yahudi di Roma tidak mendengar apa pun yang memberatkannya. Kisah Para Rasul berakhir sebelum ada putusan. - **Surat:** Filipi 1:19–26; Filipi 2:23–24; Filemon 1:22; 2 Timotius 4:6–8; Roma 15:24; Roma 15:28 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:1; Kisah Para Rasul 23:29; Kisah Para Rasul 24:27; Kisah Para Rasul 25:11; Kisah Para Rasul 25:25; Kisah Para Rasul 26:31–32; Kisah Para Rasul 28:18; Kisah Para Rasul 28:21; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Sambil menimbang hidup dan mati, Paulus berharap tetap tinggal dan melihat jemaat Filipi lagi serta segera datang; ia meminta Filemon menyediakan tumpangan, dengan harapan dikembalikan kepada mereka. **Kisah Para Rasul:** Lisias, Festus, dan rombongan Agripa tidak menemukan apa pun yang layak dihukum mati; Agripa mengatakan bahwa Paulus dapat dibebaskan seandainya ia tidak naik banding; Paulus mengatakan bahwa orang Romawi ingin membebaskannya. Dengan latar di Kaisarea atau Roma, harapan dalam surat-surat itu sesuai dengan gambaran hukum dalam Kisah Para Rasul, meskipun surat-surat itu tidak pernah menyebut temuan para pejabat dan mendasarkan harapannya pada doa. Paley mencatat bahwa surat-surat ini mengharapkan pembebasan sedangkan 2 Timotius mengharapkan kematian, dan bahwa surat Filipi memandang keputusan itu sudah dekat. **Pembacaan lain** - **Pemenjaraan di Efesus.** Jika surat Filipi dan surat Filemon berasal dari pemenjaraan di Efesus, yang tidak dicatat Kisah Para Rasul, pembebasan yang diharapkan itu terjadi sebelum Kisah Para Rasul 20:1. Permintaan tumpangan dalam surat Filemon di Kolose yang dekat, dan rencana dalam surat Roma untuk pergi dari Roma ke Spanyol, dikemukakan untuk mendukung pandangan ini. - **Harapan bukan hasil.** Temuan yang menguntungkan tidak membebaskan Paulus pada masa Feliks atau Festus, dan Kisah Para Rasul mungkin menekankan putusan Romawi bahwa ia tidak bersalah demi tujuan apologetisnya sendiri; baik harapan dalam surat-surat maupun Kisah Para Rasul tidak menunjukkan bahwa ia dibebaskan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 5: ### Jemaat yang berkumpul di rumah-rumah dan seisi rumah yang bertobat Kisah Para Rasul dan surat-surat sepakat bahwa jemaat-jemaat mula-mula, termasuk jemaat-jemaat Paulus, berkumpul di rumah-rumah dan bertumbuh melalui rumah tangga. Surat-surat menyalami jemaat-jemaat yang berkumpul di rumah-rumah orang yang disebut namanya, termasuk rumah Priskila dan Akwila; Kisah Para Rasul memperlihatkan orang-orang percaya berkumpul di rumah-rumah dan seisi rumah percaya atau dibaptis bersama kepala keluarganya. Ini adalah kesepakatan tentang suatu pola sosial, bukan tentang satu peristiwa. - **Surat:** Filemon 1:2; Filemon 1:10; Filemon 1:15–16; Roma 16:5; 1 Korintus 16:19; Kolose 4:15; 1 Korintus 1:14; 1 Korintus 1:16; 1 Korintus 16:15; Titus 1:6; Titus 1:11; Titus 2:2–10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:46; Kisah Para Rasul 10:24; Kisah Para Rasul 10:44–48; Kisah Para Rasul 11:14; Kisah Para Rasul 12:12; Kisah Para Rasul 16:15; Kisah Para Rasul 16:31–34; Kisah Para Rasul 16:40; Kisah Para Rasul 18:2–3; Kisah Para Rasul 18:7–8; Kisah Para Rasul 20:20 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyalami jemaat-jemaat di rumah-rumah orang yang disebut namanya dan membaptis seisi rumah Stefanas; surat Titus mensyaratkan agar anak-anak para penatua percaya, memperingatkan tentang para guru yang mengacaukan seluruh rumah tangga, dan memberikan petunjuk kepada kelompok-kelompok menurut usia dan kedudukan. **Kisah Para Rasul:** Orang-orang percaya berkumpul di rumah-rumah di Yerusalem, termasuk rumah Maria; Kornelius, Lidia, kepala penjara, dan Krispus diselamatkan atau dibaptis bersama seisi rumahnya; Paulus mengajar dari rumah ke rumah di Efesus. Tidak satu pun teks tampak disalin dari yang lain. Lidia, kepala penjara, dan Yustus dalam Kisah Para Rasul tidak disebut dalam surat-surat, dan tuan rumah yang disapa dalam surat Filemon dan surat Kolose tidak ada dalam Kisah Para Rasul. Dua nama menjembatani keduanya: Priskila dan Akwila menumpangkan Paulus dalam Kisah Para Rasul dan menjadi tuan rumah jemaat dalam surat-surat; Krispus percaya bersama seisi rumahnya dalam Kisah Para Rasul dan dibaptis oleh Paulus menurut 1 Korintus. Surat Filemon menambahkan satu nuansa: Onesimus, seorang budak dalam rumah tangga orang percaya, baru menjadi orang percaya melalui Paulus di dalam tahanan. Pola bersama memiliki bobot yang bersahaja. **Pembacaan lain** - **Siapa yang termasuk dalam rumah tangga.** Apakah baptisan seisi rumah mencakup bayi merupakan perdebatan panjang antardenominasi (Jeremias mendukung, Aland menentang). Teks-teks itu memperlihatkan rumah tangga yang bergabung bersama-sama, bukan siapa yang termasuk di dalamnya. - **Tata jemaat kemudian.** Petunjuk-petunjuk tentang rumah tangga dalam surat Titus mungkin mencerminkan tata jemaat yang kemudian dan sudah mapan jika Surat-Surat Pastoral berasal dari masa sesudah Paulus; jemaat-jemaat rumah dalam surat Roma, 1 Korintus, dan Filemon tetap menunjukkan bahwa pola itu sudah ada sejak awal. ### Peringatan di Miletus dan para guru palsu di Efesus dan Asia Di Miletus, Paulus memperingatkan para penatua dari Efesus bahwa serigala-serigala akan masuk dan bahwa orang-orang dari kalangan mereka sendiri akan menarik para murid menjauh. 1 Timotius dan 2 Timotius menggambarkan guru semacam itu di Efesus dan menyebut nama beberapa di antaranya. Jika dibaca apa adanya, Kisah Para Rasul memberikan ramalannya dan surat-surat memberikan penggenapannya; banyak kritikus melihat satu situasi kemudian di balik keduanya. - **Surat:** 1 Timotius 1:3–7; 1 Timotius 1:19–20; 1 Timotius 4:1–3; 1 Timotius 5:19–20; 1 Timotius 6:3–5; 1 Timotius 6:20–21; 2 Timotius 1:15; 2 Timotius 2:16–18; 2 Timotius 3:6–9; 2 Timotius 4:3–4; Titus 1:5–11; Roma 16:17–18 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:17; Kisah Para Rasul 20:28–31 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** 1 Timotius menghadapi orang-orang yang ingin menjadi guru Taurat, dongeng-dongeng, dan aturan-aturan asketis di Efesus; 2 Timotius menyebut Himeneus dan Filetus, yang mengatakan bahwa kebangkitan sudah berlalu, dan mengatakan bahwa semua orang di Asia meninggalkan Paulus. **Kisah Para Rasul:** Paulus memanggil para penatua dari Efesus, yang juga disebutnya penilik jemaat, menyerahkan tugas kepada mereka untuk menggembalakan kawanan, meramalkan serigala-serigala dari luar dan para guru yang menyimpang dari dalam, serta mengingatkan peringatan-peringatannya selama tiga tahun. Kaitannya bersifat tematis: Kisah Para Rasul tidak menyebut nama satu pun lawan dalam surat-surat itu, dan surat-surat itu tidak pernah mengutip pidato tersebut. Namun, aturan dalam 1 Timotius tentang tuduhan terhadap para penatua cocok dengan peringatan bahwa sebagian akan muncul dari kalangan para penatua sendiri, dan Kisah Para Rasul, seperti Titus 1:5–7, menyebut orang-orang yang sama sebagai penatua dan penilik jemaat. Karena Kisah Para Rasul secara terbuka membingkai suatu ramalan, kaitannya bersifat saling melengkapi, bukan tidak dirancang. **Pembacaan lain** - **Ditulis dengan pengetahuan kemudian.** Jika Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Pastoral sama-sama berasal dari provinsi Asia sesudah zaman Paulus, pidato itu mungkin disusun dengan pengetahuan kemudian, sehingga keduanya mencerminkan satu situasi, bukan ramalan dan penggenapan (Pervo). - **Kepedulian Paulus sendiri.** Walton mendapati potret Paulus dalam pidato itu dekat dengan 1 Tesalonika, yang menunjukkan bahwa Lukas mengenal tradisi Paulus yang asli; dan dalam Roma 16:17–18 Paulus sendiri memperingatkan suatu jemaat terhadap para guru yang memecah belah, sehingga peringatan itu mungkin menggemakan kepeduliannya sendiri. ### Aleksander dalam surat-surat dan Aleksander dalam kerusuhan di Efesus Sampai tiga orang bernama Aleksander mungkin berkaitan dengan Efesus: seorang yang imannya kandas dalam 1 Timotius, Aleksander tukang tembaga dalam 2 Timotius, yang lokasinya tidak disebutkan, dan seorang Yahudi yang didorong ke depan dalam Kisah Para Rasul selama kerusuhan. Menyamakan mereka mungkin, tetapi tidak terbukti: nama itu sangat umum, dan Kisah Para Rasul tidak memberi Aleksander dalam kisahnya pekerjaan maupun sikap terhadap Paulus. - **Surat:** 1 Timotius 1:19–20; 2 Timotius 4:12; 2 Timotius 4:14–15 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 4:6; Kisah Para Rasul 19:23–27; Kisah Para Rasul 19:33–34 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** 1 Timotius mengatakan bahwa Himeneus dan Aleksander telah kandas imannya dan diserahkan kepada Iblis supaya belajar untuk tidak menghujat; 2 Timotius memperingatkan terhadap Aleksander tukang tembaga, yang sangat merugikan Paulus. **Kisah Para Rasul:** Selama kerusuhan yang dihasut oleh Demetrius tukang perak, orang Yahudi mendorong seorang Aleksander ke depan; ia memberi isyarat hendak membela diri, tetapi diteriaki setelah dikenali sebagai orang Yahudi. Jika mereka satu orang, 2 Timotius menambahkan pekerjaan sebagai pekerja logam yang cocok dengan kerusuhan para tukang, serta permusuhan yang tidak pernah diperlihatkan Kisah Para Rasul. Namun, 2 Timotius tidak pernah mengatakan di mana tukang tembaga itu berada, dan pengutusan Tikhikus ke Efesus dalam surat itu mungkin menyiratkan bahwa Timotius berada di tempat lain. Kisah Para Rasul tidak menyebut pekerjaan Aleksander dalam kisahnya dan membiarkan tujuannya tidak jelas; komunitas Yahudi mungkin menampilkannya untuk menjauhkan diri dari Paulus. Kisah Para Rasul juga menyebut Aleksander yang lain, dari keluarga Imam Besar. Aleksander dalam kedua surat itu pun belum tentu orang yang sama. Paling banyak, ini hanya kemungkinan kaitan. **Pembacaan lain** - **Satu lawan di Efesus.** Teks-teks itu memungkinkan tukang tembaga itu adalah Aleksander dalam Kisah Para Rasul: seorang pekerja logam Yahudi di Efesus yang permusuhannya terhadap Paulus bermula dalam kerusuhan itu. Tidak ada yang mengharuskannya. - **Orang-orang yang tidak berkaitan.** Aleksander adalah nama yang sangat umum; Aleksander dalam surat-surat, entah seorang atau lebih, dan orang Yahudi dalam Kisah Para Rasul 19 mungkin tidak berkaitan satu sama lain, sehingga sama sekali tidak ada titik temu. ### Dukungan jemaat bagi para janda Kedua teks memperlihatkan jemaat-jemaat yang menopang para janda. Kisah Para Rasul mencatat pembagian harian di Yerusalem yang mengabaikan janda-janda yang berbicara bahasa Yunani, dan para janda yang berkumpul di sekitar Dorkas di Yope; 1 Timotius mengatur janda mana yang harus didaftarkan oleh jemaat Efesus, dengan keluarga sebagai penopang pertama. Kesesuaiannya terletak pada praktiknya, bukan pada perincian seperti jabatan diaken. - **Surat:** 1 Timotius 5:3–16; 1 Timotius 3:8–13 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 6:1–6; Kisah Para Rasul 9:36–41 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Keluarga harus menopang janda-janda mereka sendiri; jemaat hanya mendaftarkan janda yang benar-benar sendirian, sekurang-kurangnya berusia enam puluh tahun, istri dari satu suami, dan dikenal karena perbuatan baiknya; janda-janda yang lebih muda sebaiknya menikah lagi. **Kisah Para Rasul:** Janda-janda kaum Helenis diabaikan dalam pelayanan harian di Yerusalem, sehingga tujuh orang dipilih dan ditugaskan; di Yope para janda meratapi Dorkas, seorang murid yang dikenal karena perbuatan baiknya. Paley mengamati bahwa 1 Timotius menyebut pendaftaran secara tiba-tiba, sebagai sesuatu yang sudah diketahui pembaca, dan menilai bahwa surat itu tidak meminjam dari Kisah Para Rasul. Kesesuaiannya nyata tetapi bersahaja, karena merawat janda adalah kewajiban Yahudi yang sudah lama. Kisah Para Rasul 9 menyebut para janda sebagai kelompok tersendiri di samping orang-orang kudus. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut ketujuh orang itu diaken, meskipun kitab itu melukiskan tugas mereka dengan kata-kata yang berkerabat untuk pelayanan; menyamakan mereka dengan para pelayan, atau diaken, dalam 1 Timotius 3 adalah tradisi kemudian, yang dibuktikan oleh Ireneus sekitar tahun 180 M. **Pembacaan lain** - **Golongan janda yang kemudian.** Para sarjana yang menanggali 1 Timotius sesudah masa Paulus membaca janda-janda yang terdaftar, dengan batas usia dan suatu ikrar, sebagai golongan yang lebih berkembang, sehingga kesesuaian itu memperlihatkan praktik yang berlanjut selama beberapa dasawarsa, bukan bukti dari masa hidup Paulus. - **Daftar bantuan, bukan jabatan.** Pihak lain membaca 1 Timotius 5 sebagai daftar janda miskin yang ditopang jemaat, yang dibentuk oleh harapan masyarakat Romawi bahwa keluarga yang menafkahi, bukan sebagai jabatan; menurut pandangan ini, daftar itu memperluas bantuan yang dilukiskan Kisah Para Rasul. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II: - Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), Against Heresies 1.26.3: ### Perlombaan Paulus: hendak diselesaikan di Miletus, telah selesai dalam 2 Timotius Di Miletus Paulus berkata bahwa ia tidak menghargai nyawanya asalkan ia dapat menyelesaikan perlombaannya; dalam 2 Timotius ia menyatakan bahwa lintasan itu telah selesai dan kematiannya sudah dekat. Kata bahasa Yunani di balik 'perlombaan' dan 'lintasan' dalam Perjanjian Baru hanya muncul dalam Kisah Para Rasul dan 2 Timotius, sehingga kaitan itu nyata, tetapi independensinya diperdebatkan. - **Surat:** 2 Timotius 4:6–8; Filipi 1:20–23; Filipi 2:16–17; Filipi 3:12–14; 1 Korintus 9:24–27; Galatia 2:2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:25; Kisah Para Rasul 20:15; Kisah Para Rasul 20:22–24; Kisah Para Rasul 21:13; Kisah Para Rasul 25:11 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Filipi berharap Paulus tidak berlari dengan sia-sia, menerima dirinya dicurahkan sebagai persembahan, dan berjuang menuju tujuan; 2 Timotius menyatakan bahwa persembahan itu telah dimulai dan lintasan itu telah selesai. **Kisah Para Rasul:** Di Miletus Paulus menganggap nyawanya tidak berarti dibandingkan dengan menyelesaikan perlombaan dan pelayanannya; di Kaisarea ia siap mati; di hadapan Festus ia tidak menolak mati jika ia bersalah. Jika dibaca bersama, Kisah Para Rasul dan 2 Timotius memperlihatkan satu tekad dari dua ujung yang berlawanan: niat untuk menyelesaikan, lalu pernyataan bahwa ia telah menyelesaikannya. Gambaran tentang berlari itu milik Paulus sendiri, sebagaimana diperlihatkan 1 Korintus 9, tetapi kata benda itu tidak terdapat dalam surat-suratnya yang tidak diperdebatkan, dan kedua pemakaiannya dalam Kisah Para Rasul muncul dalam pidato yang diberikan Lukas kepada Paulus, salah satunya tentang Yohanes Pembaptis. Pidato di Miletus, satu-satunya pidato Paulus kepada orang Kristen dalam Kisah Para Rasul, sering dinilai sebagai pidato yang paling bercorak Paulus dalam kitab itu. **Pembacaan lain** - **Tekad yang terpenuhi.** Jika 2 Timotius ditulis oleh Paulus, surat itu memperlihatkan dia mencapai akhir yang telah diterimanya di Miletus dan Kaisarea; gambaran yang sama itu mencerminkan gaya bahasanya sendiri, yang diingat oleh rekan seperjalanan yang menceritakan kunjungan ke Miletus sebagai 'kami'. - **Potret bersama.** Mereka yang melihat satu tangan di balik Kisah Para Rasul dan surat-surat kepada Timotius dan Titus, atau suatu tradisi kemudian yang mengidealkan Paulus sebagai martir, membaca kesesuaian itu sebagai potret bersama, bukan konfirmasi independen tentang hari-hari terakhirnya. ### Rencana musim dingin, Nikopolis, dan musim pelayaran dalam Kisah Para Rasul 27 Surat-surat menyusun rencana dengan memperhitungkan musim dingin: Paulus mungkin melewatkan musim dingin di Korintus, memutuskan untuk melewatkan musim dingin di Nikopolis, dan mendesak Timotius untuk datang sebelum musim dingin. Kisah Para Rasul memperlihatkan kendala itu: sesudah Hari Puasa (Hari Pendamaian), pelayaran menjadi berbahaya dan kapal Paulus mencari pelabuhan untuk musim dingin. Tiga bulan di Yunani dalam Kisah Para Rasul, sebelum Hari Raya Roti Tidak Beragi, kemungkinan besar memenuhi rencana di Korintus; Nikopolis tidak pernah muncul dalam Kisah Para Rasul. - **Surat:** Titus 3:12; 2 Timotius 4:21; 1 Korintus 16:6; Roma 15:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:1–3; Kisah Para Rasul 20:6; Kisah Para Rasul 27:9–12; Kisah Para Rasul 28:11 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mungkin tinggal atau bahkan melewatkan musim dingin di Korintus, telah memutuskan untuk melewatkan musim dingin di Nikopolis dan memanggil Titus ke sana, serta mendesak Timotius untuk datang sebelum musim dingin. **Kisah Para Rasul:** Sesudah tiga bulan di Yunani, Paulus berlayar dari Filipi sesudah Hari Raya Roti Tidak Beragi; dalam perjalanan ke Roma, kapalnya menghadapi bahaya sesudah Hari Puasa, mencari pelabuhan untuk musim dingin, dan mereka melewatkan musim dingin di Malta. Kisah Para Rasul memperjelas batasan musim yang diandaikan surat-surat itu: Hari Puasa, pelabuhan yang tidak cocok, dan kapal yang berlabuh selama musim dingin di Malta. Tiga bulan di Yunani, sebelum Paulus berlayar dari Filipi sesudah Hari Raya Roti Tidak Beragi, kemungkinan besar sesuai dengan harapan untuk melewatkan musim dingin di Korintus, meskipun Kisah Para Rasul tidak menyebut musim dingin maupun Korintus. Paley mengidentifikasi Nikopolis dengan kota bernama demikian yang paling terkenal, di Epiros dekat Aktium, dan menolak catatan penutup kemudian yang menanggali Titus dari Nikopolis di Makedonia. Tidak ada musim dingin yang diceritakan Kisah Para Rasul yang dilewatkan di sana, meskipun Kisah Para Rasul 20:1–2 samar-samar. **Pembacaan lain** - **Latar belakang, bukan konfirmasi.** Musim pelayaran merupakan pengetahuan umum, sehingga kesesuaian tentang perjalanan pada musim dingin memperlihatkan bahwa kedua teks mencerminkan kondisi nyata di Laut Tengah, bukan bahwa salah satunya mengonfirmasi peristiwa-peristiwa tertentu dalam teks lainnya. - **Musim dingin di Nikopolis dalam kurun tahun Kisah Para Rasul.** P. N. Harrison memperlakukan Titus 3:12–15 sebagai catatan asli dari perjalanan di Makedonia yang diringkas dalam Kisah Para Rasul 20:2, ketika Paulus mungkin bergerak menuju Ilirikum (Roma 15:19) dan berencana melewatkan musim dingin di Nikopolis. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI: ### Kehadiran orang Kreta pada hari Pentakosta dan komunitas Yahudi di Kreta Kisah Para Rasul dan Titus sepakat, secara sambil lalu, bahwa di Kreta ada orang Yahudi. Kisah Para Rasul memasukkan orang Kreta di antara orang Yahudi di Yerusalem pada hari Pentakosta; Titus memperingatkan tentang pengajar dongeng-dongeng Yahudi yang mengacaukan rumah tangga orang Kreta. Filo dan Flavius Yosefus secara independen membenarkan adanya komunitas Yahudi di Kreta. Tidak satu pun teks mengatakan bagaimana Injil sampai ke pulau itu; para peziarah yang pulang hanyalah dugaan. - **Surat:** Titus 1:5; Titus 1:10–11; Titus 1:14 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:5; Kisah Para Rasul 2:7; Kisah Para Rasul 2:9–11 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Titus harus membungkam para penipu di Kreta, terutama pengajar dari golongan bersunat yang mengacaukan seluruh keluarga demi keuntungan, dan menjaga orang percaya agar tidak mengindahkan dongeng-dongeng Yahudi dan perintah-perintah manusia. **Kisah Para Rasul:** Di antara orang Yahudi dari segala bangsa yang tinggal di Yerusalem pada hari Pentakosta terdapat juga orang Kreta; mereka mendengar para murid dari Galilea berbicara dalam bahasa mereka sendiri. Kesesuaiannya bersahaja dan kecil kemungkinannya dipinjam: Kisah Para Rasul menyebut orang Kreta satu kali, dalam sebuah daftar, dan Titus tidak pernah menyebut Pentakosta. Sepucuk surat dari Herodes Agripa I yang direproduksi Filo menghitung Kreta di antara pulau-pulau yang penuh dengan permukiman Yahudi (Legatio ad Gaium 282); Yosefus menyebut orang Yahudi di Kreta, yang diperas oleh seorang penuntut takhta kerajaan (Perang Yahudi 2.103), dan istrinya, seorang perempuan Yahudi yang pernah tinggal di Kreta (Riwayat Hidup 427). Dengan demikian kedua teks mengandaikan suatu ciri nyata pulau itu. Bagaimana jemaat-jemaat muncul di kota-kotanya tidak tercatat. **Pembacaan lain** - **Terlalu umum untuk menjadi konfirmasi.** Komunitas Yahudi tersebar di seluruh kawasan timur Laut Tengah, sehingga penulis mana pun dapat mengandaikan adanya orang Yahudi di Kreta; kesesuaian itu memperlihatkan latar yang masuk akal, bukan bahwa salah satu teks mengetahui peristiwa-peristiwa tertentu di Kreta. - **Penentang di dalam jemaat.** Golongan bersunat dalam Titus mungkin adalah orang percaya Yahudi atau pengajar yang menyerukan cara hidup Yahudi di dalam jemaat-jemaat, bukan di rumah ibadah; hal itu tetap menyiratkan akar Yahudi di pulau itu tetapi tidak mengatakan apa pun tentang Pentakosta. ### Paulus mengutip seorang penyair Yunani Titus dan Kisah Para Rasul sama-sama memperlihatkan Paulus mengutip penulis-penulis pagan. Titus mengutip seorang nabi dari Kreta tentang orang Kreta; di Athena Paulus mengutip penyair-penyair Yunani. Klemens dari Aleksandria menyebut nama Epimenides dan Aratus. Paley melihat suatu kebiasaan asli Paulus, tetapi seorang penulis kemudian dapat meniru Kisah Para Rasul, sehingga tumpang tindih itu tidak dapat memastikan soal kepenulisan. - **Surat:** Titus 1:12–13; 1 Korintus 15:33 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:28 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengutip penilaian keras seorang nabi dari Kreta tentang bangsanya sendiri, menegaskan bahwa penilaian itu benar, dan menyuruh Titus menegur mereka dengan tegas supaya mereka menjadi sehat dalam iman. **Kisah Para Rasul:** Ketika berbicara di Areopagus, Paulus mendukung pernyataannya bahwa manusia adalah keturunan Allah dengan kata-kata yang dinisbahkannya kepada beberapa penyair dari kalangan pendengarnya sendiri. Teks-teks itu memiliki kebiasaan yang sama, bukan rumusan yang sama. Paley berargumen bahwa tidak ada penulis Perjanjian Baru lain yang merujuk pada kesaksian pagan, bahwa Paulus melakukannya lagi dalam 1 Korintus 15:33, bahwa seorang peniru yang menyalin Kisah Para Rasul akan menyebut Epimenides penyair, bukan nabi, dan, karena Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Titus, bahwa Lukas tidak meminjam dari surat itu. Baris dalam 1 Korintus, yang berasal dari Menander, mungkin telah beredar sebagai peribahasa. Pidato di Areopagus mungkin merupakan gubahan Lukas, dan seorang penulis Titus yang kemudian dapat saja mengenal Kisah Para Rasul 17. **Pembacaan lain** - **Pidato Lukas, potret Lukas.** Mengikuti Martin Dibelius, banyak sarjana memperlakukan pidato di Areopagus sebagian besar sebagai gubahan Lukas; jika demikian, Kisah Para Rasul 17 memperlihatkan cara Lukas menggambarkan Paulus dan tidak memberikan bukti independen tentang praktik Paulus sendiri. - **Satu puisi dari Kreta di balik keduanya.** J. Rendel Harris berargumen, berdasarkan suatu tradisi tafsiran Suryani, bahwa klausa pertama Kisah Para Rasul 17:28 juga berasal dari Epimenides, sehingga kedua teks akan bersumber pada satu puisi dari Kreta; penisbahan itu diperdebatkan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. I: - Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885), Stromata 1.14: - Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885), Stromata 1.19: ### Tunduk kepada para penguasa dan tidak memberi orang luar alasan untuk menuduh Roma dan Titus mendesak agar orang tunduk kepada para penguasa, dan Titus menghendaki agar orang luar tidak diberi alasan apa pun untuk mencela. Dalam Kisah Para Rasul beberapa pejabat tidak menemukan kejahatan pada Paulus dan rekan-rekannya, dan Paulus, ketika ditegur karena menghina Imam Besar, mengutip perintah untuk tidak mencaci seorang penguasa. Roma memperlihatkan bahwa tema ini sudah ada sejak awal; para pengkritik melihat penekanannya dalam Kisah Para Rasul dan Titus sebagai apologetika kemudian. - **Surat:** Titus 2:5; Titus 2:8; Titus 3:1–2; Roma 13:1–7 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:22–23; Kisah Para Rasul 16:37; Kisah Para Rasul 17:6–7; Kisah Para Rasul 18:14–15; Kisah Para Rasul 19:37; Kisah Para Rasul 23:5; Kisah Para Rasul 23:29; Kisah Para Rasul 24:26–27; Kisah Para Rasul 25:25; Kisah Para Rasul 26:31–32 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Orang percaya harus tunduk kepada para penguasa, tidak memfitnah siapa pun, dan berperilaku sedemikian rupa sehingga firman Allah tidak dihujat dan para penentang tidak menemukan apa pun untuk dicela; Roma mendasarkan ketundukan itu pada penataan Allah. **Kisah Para Rasul:** Galio, panitera kota Efesus, Lisias, Festus, dan Agripa tidak menemukan kejahatan pada Paulus atau rekan-rekannya; Paulus, ketika ditegur karena menghina Imam Besar, mengutip hukum yang melarang mencaci para penguasa. Teks-teks itu bertemu dalam suatu kepedulian, bukan dalam rumusan: jangan memberi pihak berwenang alasan nyata untuk mengeluh, dan Kisah Para Rasul memperlihatkan beberapa pihak berwenang yang tidak menemukan alasan semacam itu. Kisah Para Rasul tidak selalu menyanjung para pejabat: para pembesar kota di Filipi memukuli Paulus dan Silas sebelum ia menuntut haknya sebagai warga negara Romawi (Kisah Para Rasul 16:22–23, 37), Feliks membiarkannya tetap terbelenggu demi meraih simpati (Kisah Para Rasul 24:26–27), dan para penentang menuduh orang percaya menentang Kaisar (Kisah Para Rasul 17:6–7). Roma 13 menempatkan tema ini dalam surat yang tidak diperdebatkan, dan 1 Petrus 2:13–17 memperlihatkan ajaran serupa di luar Paulus. **Pembacaan lain** - **Apologetika kemudian.** Mengikuti Hans Conzelmann, banyak orang membaca Kisah Para Rasul sebagai karya yang menampilkan kekristenan sebagai hal yang secara politis tidak berbahaya bagi Roma, dan Dibelius serta Conzelmann melihat Surat-Surat Pastoral menganjurkan kewargaan yang baik dan mapan; menurut pandangan ini, keduanya mencerminkan kepedulian generasi yang kemudian. - **Satu penulis di balik keduanya.** S. G. Wilson berargumen bahwa Lukas menulis Surat-Surat Pastoral, dan C. F. D. Moule bahwa Lukas menyusun drafnya untuk Paulus; bagaimanapun juga, pandangan bersama itu akan berasal dari satu tangan, bukan dari dua saksi independen. ## Ketegangan yang tampak ### Injil yang tidak diterima dari manusia, dan peran Ananias Galatia dan Kisah Para Rasul berbeda di sini, setidaknya dalam penekanan. Galatia menegaskan bahwa status Paulus sebagai rasul dan Injilnya tidak datang melalui seorang manusia pun dan bahwa pada mulanya ia tidak meminta pertimbangan siapa pun. Dalam Kisah Para Rasul, Ananias menyembuhkan Paulus, memanggilnya untuk dibaptis, dan, dalam satu kisah, mengumumkan pengutusannya, meskipun sebagai utusan Tuhan. Kisah ketiga dalam Kisah Para Rasul tidak menyertakan Ananias. - **Surat:** Galatia 1:1; Galatia 1:11–12; Galatia 1:16–17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:10–19; Kisah Para Rasul 22:12–16; Kisah Para Rasul 26:16–18 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Status Paulus sebagai rasul tidak berasal dari manusia ataupun melalui manusia; Injilnya datang melalui penyataan Yesus Kristus, bukan ajaran manusia; setelah panggilannya ia tidak segera meminta pertimbangan siapa pun. **Kisah Para Rasul:** Diutus oleh Tuhan dalam suatu penglihatan, Ananias memulihkan kemampuan Saulus untuk melihat dan Saulus dibaptis; dalam Kisah Para Rasul 22:14–16 Ananias mengumumkan pengutusannya. Dalam Kisah Para Rasul 26:16–18 Yesus mengutus Saulus secara langsung. Mereka yang berusaha menyelaraskan mencatat bahwa Kisah Para Rasul menjadikan Ananias seorang murid setempat yang bertindak berdasarkan penglihatan, bukan seorang rasul atau guru, dan bahwa Galatia menekankan kemandirian dari para rasul di Yerusalem. Penyembuhan dan baptisan tidak harus memberikan isi Injil. Meski demikian, Kisah Para Rasul menempatkan perantara manusia dalam pengutusan Paulus yang tidak pernah disebut Galatia, dan Kisah Para Rasul 26:16–18 menghilangkannya, sehingga Lukas sendiri memvariasikan penceritaannya. Kecocokan itu mungkin, tetapi tidak mulus. **Pembacaan lain** - **Pertentangan yang nyata.** Kisah Para Rasul menempatkan Paulus dalam rantai perantaraan manusia, melalui Ananias dan kemudian Barnabas serta para rasul, yang dikecilkan oleh Galatia; gambaran Lukas mungkin mencerminkan kepentingannya sendiri untuk menghubungkan Paulus dengan gereja yang lebih luas. - **Pembentukan literer.** Ketiga kisah dalam Kisah Para Rasul berbeda satu sama lain, dan Lukas mungkin membentuk peran Ananias untuk setiap latar; dengan demikian perbandingan itu mungkin lebih menunjukkan pilihan naratif Lukas daripada ketidaksepakatan historis dengan Paulus. ### Siapa yang mengawasi Damsyik: etnark Raja Aretas atau orang Yahudi? Kisah-kisah itu menyebut pengejar yang berbeda. Kisah Para Rasul mengatakan bahwa orang Yahudi di Damsyik bermufakat untuk membunuh Saulus dan mengawasi pintu-pintu gerbang; 2 Korintus mengatakan bahwa etnark Raja Aretas, seorang wali negeri atau kepala komunitas, menjaga kota itu untuk menangkapnya. Kerja sama di antara mereka mungkin terjadi, tetapi tidak dinyatakan. Penyebutan Aretas IV, yang wafat sekitar tahun 40 M, juga membantu menanggali tahun-tahun awal Paulus. - **Surat:** 2 Korintus 11:32 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:23–24 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Pejabat Raja Aretas di Damsyik menyuruh kota itu dijaga untuk menangkap Paulus, yang meloloskan diri dengan keranjang. **Kisah Para Rasul:** orang Yahudi di Damsyik bermufakat untuk membunuh Saulus; ia mengetahuinya sementara mereka terus mengawasi pintu-pintu gerbang siang dan malam, dan para murid Saulus membawanya keluar. Penyelarasan tersedia: pejabat Nabatea itu mungkin bertindak bersama atau atas desakan lawan-lawan Yahudi setempat, atau masing-masing sumber menyebut pihak yang penting bagi argumennya. Sebagian orang menganggap etnark itu sebagai kepala komunitas Nabatea di Damsyik, bukan penguasa kota itu. Tidak satu pun teks menyatakan hal-hal ini. Jika pejabat Aretas IV dapat bertindak di Damsyik, pelarian itu terjadi sebelum kematian raja itu sekitar tahun 40 M; Douglas Campbell berpendapat sekitar tahun 36 M. **Pembacaan lain** - **Tema Lukas.** Kisah Para Rasul secara teratur menampilkan orang Yahudi sebagai penganiaya Paulus; Lukas mungkin mengganti pejabat kerajaan itu dengan komplotan orang Yahudi, baik dari sumber-sumbernya maupun dari 2 Korintus, sehingga perbedaannya mencerminkan penekanan Lukas. - **Siapa yang menguasai Damsyik.** Apakah Nabatea menguasai Damsyik pada waktu itu diperdebatkan. Jika tidak, etnark itu mungkin seorang pemimpin komunitas atau pejabat yang mengawasi dari luar, dan pelarian itu lebih sulit ditanggali. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Kunjungan pertama ke Yerusalem: hanya Petrus dan Yakobus, atau Barnabas dan para rasul? Kisah-kisah itu berbeda fokus dan sulit diselaraskan sepenuhnya. Galatia mengatakan bahwa Paulus pergi ke sana untuk berkenalan dengan Petrus, tinggal lima belas hari, dan tidak melihat rasul lain kecuali Yakobus, sambil menambahkan sumpah. Kisah Para Rasul mengatakan bahwa para murid takut kepadanya sampai Barnabas membawanya kepada para rasul, dan bahwa ia berkhotbah secara terbuka di Yerusalem. - **Surat:** Galatia 1:18–20; Galatia 1:22–23 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:26–29; Kisah Para Rasul 22:17–18 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Setelah tiga tahun Paulus tinggal lima belas hari di Yerusalem untuk berkenalan dengan Petrus, tidak melihat rasul lain kecuali Yakobus, bersumpah tentang hal itu, dan tetap tidak dikenal wajahnya oleh jemaat-jemaat di Yudea. **Kisah Para Rasul:** Para murid takut kepada Saulus sampai Barnabas membawanya kepada para rasul dan menjamin dirinya; Saulus lalu bergerak bebas di Yerusalem, berkhotbah dengan berani dan bersoal jawab dengan orang Yahudi yang berbahasa Yunani. Mereka yang berusaha menyelaraskan membaca para rasul dalam Kisah Para Rasul sebagai bentuk jamak umum untuk Petrus dan Yakobus, mencatat bahwa ketidakhadiran yang lama dapat menjelaskan ketakutan yang masih tersisa, dan mengutip Kisah Para Rasul 22:17–18, tempat Paulus disuruh segera meninggalkan Yerusalem, sebagai hal yang cocok dengan kunjungan singkat. Paley melihat seorang sejarawan yang menulis secara umum dan Paulus yang memberikan rinciannya. Namun, Galatia tidak memberi Barnabas peran apa pun, menekankan kontak yang minimal di bawah sumpah, dan mengatakan bahwa Paulus tetap tidak dikenal wajahnya oleh jemaat-jemaat di Yudea, sementara Kisah Para Rasul menggambarkannya berkhotbah dengan berani di Yerusalem. **Pembacaan lain** - **Gambaran Lukas.** Kisah Para Rasul secara konsisten menampilkan Paulus yang disahkan oleh Yerusalem, dan kisahnya di sini mencerminkan tema itu; menurut pandangan ini, pernyataan Paulus di bawah sumpah dalam Galatia adalah kesaksian yang lebih baik, dan Kisah Para Rasul melebih-lebihkan sambutan para rasul. - **Barnabas sebagai perantara.** Barnabas mungkin mengatur pertemuan dengan Petrus dan Yakobus tanpa disebut namanya dalam Galatia, karena tujuan Paulus di sana adalah membatasi kontaknya dengan para rasul, bukan mendaftar setiap penolong. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson: ### Tidak dikenal wajahnya oleh jemaat-jemaat di Yudea Galatia mengatakan bahwa selama Paulus berada di Siria dan Kilikia, jemaat-jemaat di Yudea masih belum mengenal wajahnya, padahal Kisah Para Rasul menggambarkannya menganiaya orang-orang percaya dari rumah ke rumah di Yerusalem, berkhotbah secara terbuka di sana, dan kemudian mengaku telah berkhotbah di seluruh Yudea. Ketegangan itu mereda jika Paulus memaksudkan jemaat-jemaat di luar Yerusalem, yang mengetahui tentang dia tanpa pernah melihatnya. - **Surat:** Galatia 1:22–24; Galatia 2:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 8:1–3; Kisah Para Rasul 9:21; Kisah Para Rasul 9:28–29; Kisah Para Rasul 11:29–30; Kisah Para Rasul 22:19; Kisah Para Rasul 26:10; Kisah Para Rasul 26:20 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Selama tahun-tahunnya di Siria dan Kilikia, kata Paulus, jemaat-jemaat di Yudea yang ada dalam Kristus masih belum mengenal wajahnya; mereka hanya mendengar bahwa mantan penganiaya mereka kini berkhotbah. **Kisah Para Rasul:** Paulus menyerang jemaat di Yerusalem dari rumah ke rumah, berkhotbah dengan berani di Yerusalem setelah pertobatannya, dan di hadapan Agripa mengatakan bahwa ia berkhotbah di Yerusalem dan di seluruh Yudea. Galatia 1:22 mungkin memaksudkan jemaat-jemaat di luar Yerusalem, dan kunjungan lima belas hari yang terutama dihabiskan bersama Petrus tidak harus membuat wajah Paulus dikenal luas; Paley mengusulkan bahwa ia melintasi Yudea dengan tergesa-gesa. Kisah Para Rasul 26:20 merangkum seluruh kariernya. Laporan bahwa mantan penganiaya mereka kini berkhotbah menyiratkan bahwa jemaat-jemaat ini menganggap diri mereka korbannya, sesuai dengan penyebaran dalam Kisah Para Rasul 8:1. Meski demikian, Kisah Para Rasul 9:28–29 menggambarkan pelayanan publik di Yerusalem, dan kecuali kunjungan bantuan bencana kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:29–30 adalah kunjungan dalam Galatia 2:1, Kisah Para Rasul membawa Paulus lagi ke Yudea selama tahun-tahun yang dicakup Galatia. **Pembacaan lain** - **Penganiayaan di luar Yerusalem.** Sebagian kritikus menerima Galatia 1:22 apa adanya: Paulus tidak dikenal di Yudea karena penganiayaannya terjadi di tempat lain, mungkin di sekitar Damsyik, dan Kisah Para Rasul memindahkannya ke Yerusalem. - **Tidak dikenal sebagai orang percaya.** Frasa itu mungkin berarti bahwa jemaat-jemaat di Yudea belum pernah bertemu Paulus sebagai sesama orang percaya. Mereka yang dahulu dianiayanya mengetahui tentang dia, tetapi hanya sedikit yang pernah melihatnya sejak pertobatannya, sehingga Galatia dan Kisah Para Rasul 8:3 tidak harus bertentangan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104): ### Siapa yang terhitung sebagai rasul Surat-surat Paulus menegaskan bahwa ia adalah rasul karena panggilan Allah, yang terkait dengan pengalamannya melihat Yesus yang bangkit. Kisah Para Rasul membingkai penampakan-penampakan itu sebagai empat puluh hari yang berakhir dengan kenaikan ke surga, mengaitkan keanggotaan Kedua Belas dengan mengikut Yesus sejak baptisan Yohanes, dan hanya dua kali menyebut Paulus rasul, bersama Barnabas. Para sarjana tidak sepakat apakah dengan demikian Kisah Para Rasul menempatkan Paulus di bawah Kedua Belas. - **Surat:** Galatia 1:1; Roma 1:1; Roma 1:5; Roma 11:13; 1 Korintus 9:1–2; 1 Korintus 15:5–9; 1 Tesalonika 2:6–7 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:3; Kisah Para Rasul 1:21–26; Kisah Para Rasul 9:17; Kisah Para Rasul 13:1–3; Kisah Para Rasul 14:4; Kisah Para Rasul 14:14; Kisah Para Rasul 15:2; Kisah Para Rasul 26:16–18 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyebut dirinya rasul karena panggilan Allah, mengaitkannya dengan pengalaman melihat Tuhan, mengakui bahwa sebagian orang tidak menerimanya, dan tampaknya memperluas gelar itu kepada orang lain. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul memberikan kepada para rasul empat puluh hari penampakan, menetapkan syarat bagi pengganti Yudas Iskariot yang tidak dapat dipenuhi Paulus, dan hanya dalam Kisah Para Rasul 14 menyebut Paulus dan Barnabas rasul. Paulus menempatkan perjumpaannya sendiri dalam rangkaian yang sama dengan penampakan kepada Kefas, Yakobus, dan para rasul, meskipun sebagai yang terakhir. Kisah Para Rasul juga menyebut perjumpaan itu suatu penampakan dan memberikan kepada Paulus inti pengutusan seorang rasul (Kisah Para Rasul 26:16–18), tetapi sebagian besar menyediakan gelar itu bagi Kedua Belas di Yerusalem. Dua kali pemakaiannya untuk Paulus mungkin berarti utusan jemaat Antiokhia (Kisah Para Rasul 13:1–3). Keduanya menggambarkan perjumpaan yang sama; apakah pemakaian yang lebih sempit dalam Kisah Para Rasul hanyalah soal kosakata atau suatu pemeringkatan yang disengaja masih diperdebatkan. **Pembacaan lain** - **Lukas menempatkan Paulus di bawah Kedua Belas.** Sarjana kritis seperti Günter Klein berpendapat bahwa menyamakan para rasul dengan Kedua Belas adalah gagasan Lukas sendiri, yang menjadikan Paulus seorang saksi alih-alih setara dengan mereka, suatu pemeringkatan yang ditolak surat-surat Paulus (Galatia 1:1). - **Pengertian rasul yang lebih luas.** Yang lain, mengikuti J. B. Lightfoot, mencatat bahwa orang Kristen mula-mula memakai kata rasul baik untuk Kedua Belas maupun untuk para misionaris yang diutus, seperti ditunjukkan Kisah Para Rasul 14 dan 1 Tesalonika 2, sehingga pemakaian Lukas tidak harus menyangkal klaim Paulus. ### Petrus sebagai rasul bagi orang bersunat, dan Petrus yang membuka pintu bagi bangsa-bangsa lain Surat Galatia memberikan kepada Petrus Injil bagi orang bersunat dan kepada Paulus Injil bagi bangsa-bangsa lain, tetapi dalam Kisah Para Rasul Petrus membuka pintu bagi bangsa-bangsa lain di rumah Kornelius dan Paulus memulai di sinagoge-sinagoge. Ketegangannya tidak besar jika kesepakatan itu menetapkan bidang utama, bukan bidang eksklusif; surat-surat Paulus sendiri menunjukkan bahwa ia juga berusaha menjangkau orang Yahudi. - **Surat:** Galatia 2:7–9; Galatia 2:12; Roma 11:13; 1 Korintus 9:20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 10:44–48; Kisah Para Rasul 15:7; Kisah Para Rasul 13:5; Kisah Para Rasul 13:14; Kisah Para Rasul 13:46; Kisah Para Rasul 14:1 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para pemimpin di Yerusalem melihat bahwa Allah telah memberikan kepada Paulus tugas pemberitaan kepada orang tak bersunat, sebagaimana Ia telah memberikan kepada Petrus tugas pemberitaan kepada orang bersunat, dan mereka sepakat untuk membagi pekerjaan itu. **Kisah Para Rasul:** Petrus berkhotbah di rumah Kornelius, melihat Roh Kudus turun ke atas bangsa-bangsa lain dan menyuruh mereka dibaptis, lalu kemudian merujuk peristiwa itu dalam sidang. Paulus biasanya memulai di sinagoge-sinagoge, lalu beralih kepada bangsa-bangsa lain. Kisah Para Rasul menampilkan Kornelius sebagai pintu yang dibuka Allah melalui Petrus jauh sebelumnya (Kisah Para Rasul 15:7), bukan sebagai bidang pelayanan Petrus yang berkelanjutan, dan setelah sidang, pekabaran Injil kepada bangsa-bangsa lain dalam kitab itu berpusat pada Paulus. Surat Galatia sendiri menunjukkan Petrus makan bersama bangsa-bangsa lain di Antiokhia (Galatia 2:12), dan Paulus, yang menyebut dirinya rasul bagi bangsa-bangsa lain (Roma 11:13), mengatakan bahwa ia menjadi seperti orang Yahudi untuk memenangkan orang Yahudi (1 Korintus 9:20). Kesepakatan itu wajar dibaca sebagai pembagian tanggung jawab utama, sebagaimana sudah dipahami oleh Tertulianus: satu Injil, pendengar yang berbeda. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul menyejajarkan Petrus dan Paulus.** F. C. Baur (1845) berpendapat bahwa Kisah Para Rasul membuat Petrus bertindak seperti Paulus, dan Paulus seperti Petrus, untuk mendamaikan golongan orang Kristen Yahudi dan golongan orang Kristen dari bangsa-bangsa lain yang bersaing; menurut pandangan ini, kisah Kornelius dibentuk untuk memberi Petrus keutamaan dalam pekabaran Injil kepada bangsa-bangsa lain. - **Wilayah atau bangsa?.** Sebagian orang membaca kesepakatan itu sebagai pembagian wilayah, Yudea berhadapan dengan dunia yang lebih luas, bukan pembagian bangsa; sebagian lain berpendapat bahwa ketidakjelasannya membuka jalan bagi bentrokan kemudian di Antiokhia. Tidak satu pun dari kedua teks mendefinisikan istilah-istilah itu secara tepat. **Sumber** - Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885), Prescription against Heretics 23: ### Kunjungan mana yang dimaksud dalam Galatia 2:1–10? Surat Galatia menceritakan dua kunjungan ke Yerusalem, sedangkan Kisah Para Rasul tiga kunjungan dalam kurun waktu yang sama. Sebagian besar sarjana menyamakan Galatia 2:1–10 dengan sidang dalam Kisah Para Rasul 15, yang lain dengan kunjungan saat bencana kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:30, dan Paley menduga adanya kunjungan yang tidak dicatat Kisah Para Rasul. Setiap identifikasi menyisakan beberapa rincian yang tidak terjelaskan; pertanyaan itu tetap terbuka. - **Surat:** Galatia 1:18; Galatia 1:20; Galatia 2:1–10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:26–30; Kisah Para Rasul 11:27–30; Kisah Para Rasul 12:25; Kisah Para Rasul 13:2–3; Kisah Para Rasul 14:28; Kisah Para Rasul 15:1–29; Kisah Para Rasul 18:22 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Sambil menegaskan bahwa ia tidak berdusta, Paulus menyebut kunjungan lima belas hari setelah tiga tahun, lalu kunjungan lain setelah empat belas tahun, bersama Barnabas dan Titus, yang didorong oleh suatu penyataan dan mencakup pertemuan tertutup. **Kisah Para Rasul:** Paulus mengunjungi Yerusalem setelah Damsyik, membawa bantuan untuk bencana kelaparan kepada para penatua bersama Barnabas, lalu naik lagi ke sana, diutus oleh jemaat Antiokhia, untuk suatu sidang terbuka mengenai sunat. Penyamaan Galatia 2 dengan Kisah Para Rasul 15 cocok dengan persoalan, orang-orang, dan hasilnya, tetapi daftar khidmat Paulus akan melewatkan kunjungan saat bencana kelaparan, ia pergi karena suatu penyataan untuk pertemuan tertutup sedangkan dalam Kisah Para Rasul jemaat mengutusnya ke suatu sidang, dan ia tidak pernah menyebut suatu ketetapan. Penyamaannya dengan kunjungan saat bencana kelaparan membuat dua kunjungan cocok dengan dua kunjungan dan mengaitkan permintaan tentang orang miskin (Galatia 2:10) dengan bantuan itu, tetapi Kisah Para Rasul 11:30 hanya menyebut para penatua dan tidak menyebut perdebatan. Bagi Paley, ketidaksesuaian itu sendiri menunjukkan bahwa tidak seorang pun dari kedua penulis menyalin tulisan yang lain. **Pembacaan lain** - **Kunjungan yang tidak tercatat.** Paley menilai kunjungan yang tidak tercatat lebih mungkin, barangkali selama masa tinggal yang panjang di Antiokhia (Kisah Para Rasul 14:28); T. W. Manson (1962) menempatkan satu kunjungan di antara Kisah Para Rasul 13:2 dan Kisah Para Rasul 13:3. - **Kisah ganda atau kunjungan kemudian.** Julius Wellhausen dan Eduard Schwartz (1907) berpendapat bahwa Lukas, yang memakai dua sumber, menjadikan satu kunjungan sebagai dua, yaitu kunjungan saat bencana kelaparan dan kunjungan sidang; John Knox (1950) menempatkan Galatia 2 lebih kemudian, pada kunjungan dalam Kisah Para Rasul 18:22. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Timotius disunat, Titus tidak, dan aturan untuk tetap dalam keadaan ketika dipanggil Surat Galatia mengatakan bahwa Titus, seorang Yunani, tidak diharuskan bersunat, dan surat 1 Korintus meminta orang yang tidak bersunat agar tidak mengupayakannya. Dalam Kisah Para Rasul, Paulus menyunat Timotius, yang ibunya orang Yahudi dan ayahnya orang Yunani, karena orang Yahudi setempat. Apakah hal ini bertentangan bergantung pada apakah Timotius dianggap sebagai orang Yahudi, dan apakah suatu kelonggaran demi misi melanggar aturan Paulus. - **Surat:** Galatia 2:3–5; Galatia 5:2–3; Galatia 5:11; 1 Korintus 7:17–20; 1 Korintus 9:20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:1–3; Kisah Para Rasul 21:21; Kisah Para Rasul 21:24 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Titus, seorang Yunani, tidak diharuskan bersunat; menerima sunat mengikat seseorang pada seluruh hukum Taurat; Paulus menyangkal bahwa ia masih memberitakan sunat; setiap orang hendaknya tetap dalam keadaan ketika ia dipanggil. **Kisah Para Rasul:** Paulus menyunat Timotius, yang ibunya seorang perempuan Yahudi yang percaya dan ayahnya orang Yunani, karena orang Yahudi setempat; para penatua di Yerusalem menyebut kabar bahwa Paulus menentang penyunatan anak-anak Yahudi tidak benar. Kedua kasus itu berbeda. Titus adalah seorang dari bangsa-bangsa lain yang penyunatannya didesakkan oleh saudara-saudara palsu; Timotius mempunyai ibu Yahudi, dan Kisah Para Rasul mengaitkan penyunatannya dengan orang Yahudi setempat, sebagaimana mungkin diizinkan oleh 1 Korintus 9:20. Jika Timotius dianggap sebagai orang Yahudi, tindakan ini dapat dikatakan melengkapi statusnya, meskipun 1 Korintus 7:18 menyangkut keadaan tubuh seseorang ketika ia dipanggil. Paley berpendapat bahwa Kisah Para Rasul selalu memberikan motif bagi penyesuaian semacam itu, seperti menghindari sandungan. Jika Timotius dianggap sebagai orang dari bangsa-bangsa lain, kesulitannya tetap ada. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul membentuk ulang Paulus.** F. C. Baur menilai Kisah Para Rasul 16:3 tidak dapat dipercaya: Paulus yang menolak menyunat Titus tidak akan menyunat Timotius, dan tindakan itu akan bertentangan dengan Galatia 5:11. Ia memandang kisah itu sebagai upaya Kisah Para Rasul untuk mendamaikan Paulus dengan orang Kristen Yahudi. - **Timotius sebagai orang dari bangsa-bangsa lain.** Shaye Cohen berpendapat bahwa status sebagai orang Yahudi melalui garis ibu tidak dapat dibuktikan untuk zaman Paulus, sehingga Timotius kemungkinan besar dianggap sebagai orang dari bangsa-bangsa lain; penyunatannya kemudian akan sulit diselaraskan dengan 1 Korintus 7:18. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 7: ### Paulus yang menaati hukum Taurat dalam Kisah Para Rasul dan ajaran surat-surat tentang hukum Taurat Surat-surat itu mengatakan bahwa orang percaya telah mati bagi hukum Taurat dan bahwa kebenaran datang melalui iman, bukan melalui hukum Taurat; Kisah Para Rasul menggambarkan Paulus memelihara adat istiadat Yahudi, menyebut dirinya orang Farisi, dan menyangkal telah melakukan pelanggaran apa pun terhadap hukum Taurat. Banyak orang membaca Kisah Para Rasul sebagai gambaran praktik Paulus dan surat-surat sebagai gambaran dasar keselamatan; yang lain berpendapat bahwa penulis Kisah Para Rasul tidak mengenal atau tidak menganut teologi Paulus. - **Surat:** Roma 3:31; Roma 7:4–6; Roma 10:4; Roma 14:5–6; Roma 14:14; Roma 14:20; Galatia 3:23–25; Filipi 3:5–7; Filipi 3:9 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:38–39; Kisah Para Rasul 15:10–11; Kisah Para Rasul 16:3; Kisah Para Rasul 18:18; Kisah Para Rasul 21:20–26; Kisah Para Rasul 21:25; Kisah Para Rasul 23:6; Kisah Para Rasul 24:14; Kisah Para Rasul 24:17–18; Kisah Para Rasul 25:8; Kisah Para Rasul 28:17 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Orang percaya telah mati bagi hukum Taurat; Kristus adalah penggenapannya; tidak ada sesuatu pun yang najis pada dirinya sendiri; Paulus menganggap kebenarannya sebagai orang Farisi di bawah hukum Taurat sebagai kerugian, dan mencari kebenaran melalui iman. **Kisah Para Rasul:** Paulus menyunat Timotius, memenuhi suatu nazar, ikut serta dalam penyucian di Bait Suci untuk menunjukkan bahwa ia menaati hukum Taurat, menyebut dirinya orang Farisi, dan menyangkal telah bersalah terhadap hukum Taurat, Bait Suci, atau adat istiadat nenek moyang. Surat-surat itu juga menyerahkan soal hari dan makanan kepada hati nurani dan mengatakan bahwa iman meneguhkan hukum Taurat (Roma 3:31; 14:5–6); Kisah Para Rasul membebaskan bangsa-bangsa lain dari hukum Taurat kecuali empat larangan dan mendasarkan keselamatan pada kasih karunia (Kisah Para Rasul 15:10–11; 21:25). Jika dibaca demikian, Kisah Para Rasul menunjukkan praktik Paulus, bukan dasar keselamatannya; Paley berpendapat bahwa motifnya adalah menghindari sandungan. Namun Kisah Para Rasul 18:18 tidak memberikan motif, Kisah Para Rasul 21:24 menjadikan ketaatan sebagai bukti di depan umum, dan Paulus dalam Kisah Para Rasul jarang menyuarakan pandangan surat-surat tentang hukum Taurat (Kisah Para Rasul 13:38–39 paling dekat). **Pembacaan lain** - **Potret Kisah Para Rasul sendiri.** Philipp Vielhauer berpendapat bahwa penulis Kisah Para Rasul tidak mengenal atau tidak menganut teologi Paulus tentang hukum Taurat; Paulus yang taat hukum Taurat dalam karyanya mencerminkan sudut pandang penulis yang lebih kemudian, bukan surat-surat itu. - **Paulus sebagai orang Yahudi.** Jacob Jervell berpendapat bahwa sosok Paulus dalam Kisah Para Rasul sebagai orang Yahudi yang taat hukum Taurat merupakan pelengkap yang berharga bagi surat-surat, bukan distorsi. Menurut pandangan ini, Kisah Para Rasul melestarikan satu sisi Paulus yang dibiarkan di latar belakang oleh surat-suratnya yang bersifat polemis. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 7: ### Tidak ada yang ditambahkan, hanya orang miskin yang diingat, berhadapan dengan empat ketentuan sidang Surat Galatia mengatakan bahwa para pemimpin di Yerusalem tidak menambahkan apa pun kepada Paulus dan hanya meminta agar ia dan Barnabas mengingat orang-orang miskin; dalam Kisah Para Rasul, sidang meminta orang percaya dari bangsa-bangsa lain untuk memegang empat larangan. Jika keduanya menggambarkan satu pertemuan, ketegangannya tajam. Ketegangan itu mereda jika Galatia 2 adalah kunjungan yang lebih awal, atau jika larangan-larangan itu mengatur persekutuan, bukan keselamatan. - **Surat:** Galatia 2:6; Galatia 2:9–10; 1 Korintus 8:1–13; 1 Korintus 10:25–28 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 11:30; Kisah Para Rasul 15:19–20; Kisah Para Rasul 15:28–29; Kisah Para Rasul 16:4; Kisah Para Rasul 21:25 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para pemimpin yang terpandang tidak menambahkan apa pun kepada Paulus, sepakat bahwa ia dan Barnabas akan pergi kepada bangsa-bangsa lain, dan hanya meminta agar mereka mengingat orang-orang miskin. **Kisah Para Rasul:** Yakobus mengusulkan, dan surat sidang meminta, agar orang percaya dari bangsa-bangsa lain menjauhkan diri dari persembahan berhala, darah, daging binatang yang dicekik, dan percabulan; Paulus menyampaikannya, dan Yakobus serta para penatua kemudian menegaskannya kembali. Paley menilai kedua kisah itu sulit disesuaikan dengan satu pertemuan dan lebih memilih kunjungan yang tidak dicatat Kisah Para Rasul; banyak orang menyamakan Galatia 2 dengan kunjungan saat bencana kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:30, sebelum sidang, yang juga cocok dengan kepedulian terhadap orang miskin. Menurut pandangan pertemuan yang sama, larangan-larangan itu mempermudah makan bersama dan, seperti dikemukakan Paley, tidak membebankan hukum Taurat kepada bangsa-bangsa lain. Namun surat 1 Korintus tidak pernah mengutip ketetapan itu dan membiarkan orang percaya makan daging dari pasar tanpa bertanya, dengan menjauhkan diri hanya demi hati nurani orang lain (1 Korintus 10:25–28). **Pembacaan lain** - **Ketetapan yang lebih kemudian.** Ernst Haenchen memandang ketetapan itu sebagai penyelesaian kemudian antara orang percaya Yahudi dan orang percaya dari bangsa-bangsa lain yang ditempatkan Lukas pada sidang, tanpa kaitan dengan pertemuan dalam Galatia 2:1–10; dengan demikian kebisuan Paulus tentang ketetapan itu dalam surat-suratnya tidak memerlukan penjelasan. - **Pertemuan yang sama, laporan yang selektif.** Yang lain menyamakan kedua pertemuan itu dan menduga bahwa Paulus, yang membela kemandiriannya, hanya melaporkan apa yang berkaitan dengan Injilnya dan memperlakukan larangan-larangan itu sebagai ketentuan praktis, bukan tambahan; dengan demikian penghilangan itu disengaja, bukan pertentangan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 10: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 10: ### Makanan persembahan berhala dan aturan makanan diselesaikan tanpa ketetapan Yerusalem Kisah Para Rasul mengatakan bahwa ketetapan Yerusalem memerintahkan orang percaya dari bangsa-bangsa lain untuk menjauhkan diri dari persembahan berhala, darah, daging binatang yang dicekik, dan percabulan, dan bahwa Paulus menyampaikannya. Surat-suratnya tidak pernah mengutipnya. Surat-surat itu menyelesaikan soal makanan persembahan berhala dan perselisihan tentang makanan dengan pengetahuan, kasih, dan hati nurani, mengizinkan daging dari pasar sambil melarang meja setan-setan. Ketegangannya nyata; penjelasannya berbeda-beda. - **Surat:** 1 Korintus 8:1–13; 1 Korintus 10:14–33; Roma 14:1–23; Roma 15:1–3; 1 Tesalonika 4:1–8; 2 Korintus 1:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:19–29; Kisah Para Rasul 16:4; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 21:18–25 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat 1 Korintus mengizinkan daging dari pasar dan makan bersama orang yang tidak percaya, dengan menjauhkan diri bila diberi tahu bahwa makanan itu telah dipersembahkan, tetapi melarang meja setan-setan; surat Roma mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang najis pada dirinya sendiri. **Kisah Para Rasul:** Yakobus mengusulkan, dan surat dari Yerusalem menyebut sebagai hal yang perlu, agar orang percaya dari bangsa-bangsa lain menjauhkan diri dari persembahan berhala, darah, binatang yang dicekik, dan percabulan. Para penatua di Yerusalem kemudian menegaskannya kembali kepada Paulus. Sebagaimana disajikan Kisah Para Rasul, ketetapan itu ditujukan kepada Antiokhia, Siria, dan Kilikia, dan Paley mengakui bahwa kebisuan itu meluas melampaui surat Galatia. Namun Silas, salah seorang pembawanya, turut mendirikan jemaat di Korintus (Kisah Para Rasul 18:5; 2 Korintus 1:19, sebagai Silwanus), sehingga jarak hampir tidak menjelaskan apa pun di sana. Paulus sependapat dengan dua butirnya, yaitu menolak penyembahan berhala dan percabulan, tetapi mengizinkan orang percaya makan daging dari pasar tanpa bertanya dan tidak pernah menyebut larangan terhadap darah atau daging binatang yang dicekik. **Pembacaan lain** - **Paulus mengesampingkannya.** Banyak pengkritik membaca 1 Korintus 10:25–27 sebagai izin atas apa yang dilarang ketetapan itu; dengan demikian Paulus tidak mengenal ketetapan itu atau tidak menganggapnya mengikat jemaat-jemaatnya. - **Sejalan dalam substansi.** Peter Tomson membaca keputusan-keputusan Paulus tentang makanan persembahan berhala sebagai penalaran hukum Yahudi yang melarang makanan yang diketahui telah dipersembahkan; menurut pembacaan itu, praktik Paulus sejalan dengan ketetapan itu meskipun ia tidak pernah mengutipnya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Kewarganegaraan Romawi Paulus: sentral dalam Kisah Para Rasul, tidak ada dalam surat-surat Kisah Para Rasul menggambarkan Paulus menyatakan dirinya warga negara Romawi setelah dipukuli di Filipi dan menjadikan hal itu penentu di Yerusalem, dan naik bandingnya kepada Kaisar biasanya dipahami bertumpu padanya, namun tidak ada surat yang menyebutnya, bahkan daftar kredensial dalam surat Filipi pun tidak. 2 Korintus menambahkan tiga kali pemukulan dengan rotan, hukuman yang dilarang hukum Romawi bagi warga negara yang belum dijatuhi hukuman. Para sarjana terbelah pendapatnya mengenai kebungkaman ini. - **Surat:** Filipi 3:2–8; Filipi 3:20; 2 Korintus 6:5; 2 Korintus 11:25; 2 Korintus 11:30 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:22–23; Kisah Para Rasul 16:37–38; Kisah Para Rasul 22:25–29; Kisah Para Rasul 23:26–27; Kisah Para Rasul 25:10–12; Kisah Para Rasul 28:19 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mendaftarkan kredensialnya sebagai orang Yahudi, menganggap status sebelumnya sebagai kerugian, menempatkan kewarganegaraan di surga, dan mengenang tiga kali pemukulan dengan rotan, tetapi tidak pernah menyatakan dirinya warga negara Romawi. **Kisah Para Rasul:** Kewarganegaraan itu mengejutkan para pembesar kota Filipi, menghentikan penyesahan di Yerusalem, dan muncul dalam surat Lisias. Naik banding Paulus kepada Kaisar, yang tidak secara eksplisit dikaitkan Kisah Para Rasul dengan kewarganegaraan itu, membawanya ke Roma. Kisah Para Rasul mengisahkan satu kali pemukulan dengan rotan, di Filipi, sehingga tiga kali pemukulan yang disebut Paulus melampaui Kisah Para Rasul tanpa bertentangan dengannya, seperti dicatat Paley. Kisah Para Rasul sendiri menggambarkan Paulus dipukuli sebelum ia menyebut kewarganegaraannya dan tidak pernah menjelaskan mengapa ia diam. Kebungkaman surat-surat mungkin mencerminkan tujuannya: Paulus bermegah dalam kelemahan dan menganggap status sebelumnya sebagai kerugian, dan surat Filipi mendaftarkan kredensial Yahudi untuk melawan para saingan yang menjunjung sunat, sehingga status Romawi tidak relevan. Kisah Para Rasul menyebut kewarganegaraan hanya ketika prosedur hukum bergantung padanya. Pertanyaan ini tetap terbuka. **Pembacaan lain** - **Kewarganegaraan diragukan.** Sebagian sarjana menilai kecil kemungkinan seorang perajin Yahudi dengan latar belakang seperti Paulus memiliki kewarganegaraan Romawi dan memandangnya sebagai bagian dari potret Kisah Para Rasul tentang Paulus sebagai orang yang terhormat di mata Roma; dengan demikian kebungkaman surat-surat dan pemukulan berulang dengan rotan menjadi alasan untuk meragukannya. - **Kewarganegaraan diterima.** Banyak sarjana, mungkin sebagian besar, menerimanya: naik banding kepada Kaisar mengandaikannya, para pembesar kota kadang-kadang memang memukuli warga negara meskipun dilarang hukum, dan tidak ada apa pun dalam surat-surat yang mengharuskan Paulus menegaskan suatu hak istimewa sebagai warga. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Tiga hari Sabat, atau persinggahan yang lebih lama di Tesalonika? Suatu ketegangan yang nyata tetapi kecil. Kisah Para Rasul melaporkan tiga hari Sabat perdebatan di rumah ibadah sebelum suatu kerusuhan memaksa Paulus pergi, yang memberi kesan beberapa minggu. Surat-surat menyiratkan waktu yang lebih lama: kerja siang dan malam, pengajaran pribadi, pemimpin yang diakui, dan pemberian berulang dari Filipi. Tahap di rumah ibadah itu mungkin diikuti oleh tahap lain, atau Kisah Para Rasul meringkas persinggahan itu. - **Surat:** 1 Tesalonika 2:7–12; 1 Tesalonika 3:10; 1 Tesalonika 4:1–2; 1 Tesalonika 4:11; 1 Tesalonika 4:13; 1 Tesalonika 5:12; Filipi 4:15–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:1–10; Kisah Para Rasul 18:4–11; Kisah Para Rasul 19:8–10 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengenang bahwa ia bekerja siang dan malam agar tidak membebani mereka, memperhatikan masing-masing seperti seorang bapa, dan memberikan petunjuk-petunjuk; Filipi lebih dari sekali mengirimkan bantuan kepadanya di sana. **Kisah Para Rasul:** Paulus bertukar pikiran di rumah ibadah pada tiga hari Sabat; orang-orang yang bertobat bergabung dengannya; para penentang Yahudi menghasut orang banyak dan menyerang rumah Yason, dan orang-orang percaya memberangkatkan Paulus dan Silas pada malam hari. Di tempat lain Kisah Para Rasul memperlihatkan tahap di rumah ibadah yang diikuti oleh pelayanan yang lebih lama kepada bangsa-bangsa lain, di Korintus dan Efesus, dan Paley berpendapat bahwa hal yang sama mungkin terjadi di Tesalonika. Tidak ada apa pun dalam Kisah Para Rasul 17:1–10 yang menutup kemungkinan ini, tetapi kitab itu tidak mengisahkan tahap kedua dan langsung beralih dari para petobat ke kerusuhan. Rincian dalam surat-surat lebih mudah dimasukkan ke dalam persinggahan yang lebih lama daripada tiga minggu, meskipun Filipi 4:16 mungkin berarti satu pemberian di sana dan satu lagi kemudian. Kisah Para Rasul mungkin hanya memberikan awal dan akhirnya, bukan seluruh persinggahan. **Pembacaan lain** - **Bagaimanapun juga persinggahan singkat.** Kontak harian yang intens dapat menghasilkan gambaran dalam surat-surat itu dalam beberapa minggu, dan keinginan Paulus untuk melengkapi apa yang kurang pada iman mereka serta pengajarannya yang baru tentang orang mati (1 Tesalonika 3:10 dan 1 Tesalonika 4:13) memberi kesan persinggahan yang singkat. - **Surat-surat didahulukan.** Para sarjana yang merekonstruksi karier Paulus dengan mendahulukan surat-surat, seperti yang dianjurkan John Knox, akan menerima persinggahan yang lebih lama dan memperlakukan tiga hari Sabat itu sebagai bagian dari skema Kisah Para Rasul yang distilisasi, yang mendahulukan rumah ibadah, bukan sebagai ukuran waktu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI: ### Petobat dari penyembahan berhala, atau petobat dari rumah ibadah? Ketegangan yang nyata. 1 Tesalonika ditujukan kepada petobat yang telah meninggalkan berhala dan membedakan mereka dari bangsa-bangsa lain yang tidak mengenal Allah, sehingga tersirat jemaat yang sebagian besar bekas pagan. Kisah Para Rasul mencatat sebagai petobat beberapa orang Yahudi, banyak orang Yunani yang saleh, dan perempuan-perempuan terkemuka, yang tampaknya semuanya berasal dari pendengar di rumah ibadah. Tahap pelayanan kepada bangsa-bangsa lain sesudahnya yang diusulkan Paley, yang tidak dikisahkan dalam Kisah Para Rasul, akan meredakannya (lihat butir tentang masa tinggal Paulus). - **Surat:** 1 Tesalonika 1:9; 1 Tesalonika 4:5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:1–4 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** jemaat Tesalonika dahulu menyembah berhala sebelum berbalik kepada Allah dan tidak boleh hidup seperti bangsa-bangsa lain yang tidak mengenal Allah; surat itu memperlakukan mereka sebagai bekas pagan. **Kisah Para Rasul:** Sesudah tiga hari Sabat berdebat di rumah ibadah, beberapa orang Yahudi diyakinkan, bersama sejumlah besar orang Yunani yang saleh dan tidak sedikit perempuan terkemuka. Paley menawarkan dua jawaban. Beberapa naskah menambahkan kata sambung yang menjadikan orang-orang yang takut akan Allah dan orang Yunani dua kelompok, bacaan yang ia sukai, tetapi edisi kritis modern dan World English Bible tidak menerimanya, dan bacaan itu kini hanya sedikit didukung. Jawaban keduanya, bahwa Kisah Para Rasul 17:4 hanya mencakup minggu-minggu di rumah ibadah dan bangsa-bangsa lain dimenangkan kemudian, mungkin saja, tetapi bertumpu pada masa tinggal yang lebih lama yang tidak dikisahkan Kisah Para Rasul. **Pembacaan lain** - **Pola khas Lukas: rumah ibadah lebih dahulu.** Kisah Para Rasul biasanya membuka misi di suatu kota di rumah ibadah dan menonjolkan orang-orang yang takut akan Allah. Para kritikus membaca Kisah Para Rasul 17:1–4 sebagai pola bergaya itu dan lebih memilih gambaran surat itu tentang jemaat bekas penyembah berhala. - **Inti rumah ibadah yang bertumbuh.** Orang-orang yang takut akan Allah mungkin tidak sepenuhnya meninggalkan kultus kota, dan rumah tangga serta tetangga mereka dapat mengikuti. Inti yang berbasis rumah ibadah dapat segera menjadi jemaat yang sebagian besar bekas pagan, sebagaimana tersirat dalam surat itu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI: ### Timotius diutus kembali dari Athena: celah dalam Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul meninggalkan Silas dan Timotius di Berea dan berikutnya membawa mereka kepada Paulus di Korintus; Kisah Para Rasul tidak pernah menempatkan Timotius di Athena. Surat itu, dalam satu-satunya penyebutan Athena oleh Paulus, menyatakan bahwa ia mengutus Timotius dari sana ke Tesalonika, yang menyiratkan bahwa Timotius telah bergabung dengannya. Kisah Para Rasul tidak menyebut hal ini; Paley berpendapat bahwa surat itu menjelaskan suatu penundaan dalam Kisah Para Rasul. - **Surat:** 1 Tesalonika 3:1–6 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:14–16; Kisah Para Rasul 18:1–5 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Karena tidak tahan lagi, para penulis memilih untuk tinggal seorang diri di Athena dan mengutus Timotius untuk menguatkan jemaat Tesalonika; ia baru saja kembali dengan kabar baik. **Kisah Para Rasul:** Silas dan Timotius tetap di Berea; Paulus, di Athena, memanggil mereka dan menunggu. Berikutnya Kisah Para Rasul menyatakan keduanya tiba di Korintus dari Makedonia sesudah Paulus menetap dan mulai berkhotbah. Satu-satunya penyebutan Athena oleh Paulus cocok dengan rute Kisah Para Rasul dari Berea melalui Athena ke Korintus. Harmonisasi Paley: Timotius menaati panggilan itu, sampai di Athena, lalu diutus kembali ke Tesalonika; hal itu akan menjelaskan mengapa ia dan Silas baru sampai di Korintus sesudah Paulus mendapat tempat tinggal, pekerjaan, dan kesempatan didengar di rumah ibadah. Catatan Kisah Para Rasul bahwa mereka datang dari Makedonia cocok dengan Timotius yang kembali dari Tesalonika, dan diamnya Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa di sini Kisah Para Rasul tidak bersandar pada surat itu. Pergerakan Silas tetap tidak jelas. **Pembacaan lain** - **Rencana perjalanan yang dipadatkan.** Lukas mungkin menyederhanakan pergerakan yang hanya ia ketahui garis besarnya, atau tidak mengetahuinya; menurut pandangan ini Kisah Para Rasul 17–18 adalah rencana perjalanan yang dipadatkan, dan surat itu, sebagai bukti primer, harus menentukan rekonstruksi. - **Dialihkan melalui pesan.** Paulus mungkin mengalihkan Timotius melalui pesan dari Athena ke Tesalonika tanpa bertemu dengannya, meskipun kata-kata surat itu tentang tinggal seorang diri lebih wajar menyiratkan bahwa Timotius tadinya bersamanya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4: ### Subskripsi kemudian 'ditulis dari Athena' dibandingkan dengan Kisah Para Rasul Benturannya terjadi dengan catatan juru tulis kemudian, bukan dengan surat-surat itu. Banyak naskah kemudian, yang diikuti King James Version, menyatakan bahwa kedua surat kepada jemaat Tesalonika ditulis dari Athena; tetapi Kisah Para Rasul menyatakan bahwa Silas dan Timotius baru bergabung kembali dengan Paulus di Korintus, dan surat-surat itu, yang dikirim oleh ketiganya, tidak menyebut tempat. Satu celah tersisa: Kisah Para Rasul tidak pernah mencatat kunjungan Timotius ke Athena. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:1; 1 Tesalonika 3:1–6; 2 Tesalonika 1:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:14–16; Kisah Para Rasul 18:1; Kisah Para Rasul 18:5 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus, Silwanus, dan Timotius mengirim kedua surat. Para pengirim mengingat saat mereka ditinggalkan seorang diri di Athena dan mengutus Timotius, yang kini telah kembali. Tempat penulisan tidak disebut. **Kisah Para Rasul:** Di Athena Paulus menunggu Silas dan Timotius, yang tinggal di Berea, lalu melanjutkan perjalanan ke Korintus; di sana mereka datang dari Makedonia untuk bergabung dengannya. Subskripsi adalah catatan juru tulis, bukan bagian dari apa yang ditulis Paulus; Paley menilainya sebagai dugaan, yang biasanya ditarik dari satu teks saja, barangkali di sini penyebutan Athena dalam 1 Tesalonika 3:1. Kedua surat menempatkan ketiga pengirim bersama-sama, suatu pertemuan kembali yang ditempatkan Kisah Para Rasul di Korintus. Satu celah nyata tersisa: 1 Tesalonika menyatakan bahwa Timotius diutus dari Athena, suatu kunjungan yang tidak pernah dicatat Kisah Para Rasul, meskipun Paulus sedang menunggunya di sana. **Pembacaan lain** - **Bagaimanapun juga ditulis di Athena.** Timotius mungkin kembali kepada Paulus ketika ia masih di Athena, dan surat itu ditulis di sana; tetapi Kisah Para Rasul tidak pernah membawa Silas ke Athena, padahal ia ikut mengirim surat itu, dan tidak ada apa pun dalam surat itu yang mengharuskan Athena. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV, III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV, IV: ### 'Buah sulung'? Varian pada 2 Tesalonika 2:13 dan urutan pertobatan di Makedonia Ketegangan apa pun bergantung pada bacaan yang diperdebatkan. Pada 2 Tesalonika 2:13 naskah-naskah terbagi antara Allah memilih para pembaca sejak semula (ap' arches, diikuti WEB) dan memilih mereka sebagai buah sulung (aparchen, yang lebih disukai banyak edisi dan terjemahan modern). Jika dibaca sebagai petobat pertama di Makedonia, bacaan kedua itu akan berbenturan dengan Kisah Para Rasul, yang di dalamnya Filipi lebih dahulu. - **Surat:** 2 Tesalonika 2:13; 1 Tesalonika 2:2; 1 Korintus 16:15 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:12–15; Kisah Para Rasul 16:40; Kisah Para Rasul 17:1–4; Kisah Para Rasul 17:34 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengucap syukur karena Allah memilih para pembaca untuk diselamatkan, entah sejak semula entah sebagai buah sulung, tergantung pada naskahnya; tidak ada wilayah yang disebut. **Kisah Para Rasul:** Seisi rumah Lidia di Filipi dibaptis dan sekelompok saudara berkumpul di sana sebelum Paulus sampai di Tesalonika, tempat beberapa orang Yahudi dan banyak orang Yunani yang saleh kemudian percaya. 1 Tesalonika mengatakan bahwa Paulus datang ke Tesalonika sesudah menderita di Filipi, sesuai dengan Kisah Para Rasul tentang urutannya. Ketika Paulus menyebut keluarga Stefanas buah sulung Akhaya (1 Korintus 16:15), ia menyebut wilayahnya, dan bahkan itu pun kurang selaras dengan petobat-petobat yang lebih awal di Athena menurut Kisah Para Rasul. Di sini tidak ada wilayah yang disebut, dan buah sulung dapat berarti orang-orang yang dikhususkan bagi Allah. Menurut bacaan WEB tidak timbul pertanyaan apa pun. Ketegangan apa pun bertumpu pada suatu varian ditambah satu penafsiran. **Pembacaan lain** - **Jika buah sulung berarti petobat pertama di Makedonia.** Seandainya buah sulung adalah bacaan asli dan berarti petobat pertama di Makedonia, 2 Tesalonika akan bertentangan dengan Kisah Para Rasul maupun 1 Tesalonika 2:2; pertentangan dengan surat Paulus sendiri itu merupakan alasan untuk meragukan makna kewilayahan tersebut. - **Sejak semula sebagai bacaan asli.** Yang lain menilai ap' arches sebagai bacaan asli, mengingat luasnya dukungan naskah; ayat itu kemudian berbicara tentang kapan Allah memilih mereka, bukan tentang jemaat di Makedonia mana yang lebih dahulu. ### Petobat pertama di Akhaya: Stefanas, Epenetus, dan orang-orang percaya di Athena Sebuah ketegangan ringan. 1 Korintus menyebut keluarga Stefanas sebagai petobat pertama di Akhaya, dan dalam WEB Roma 16:5 memberikan sebutan yang sama kepada Epenetus, tetapi Kisah Para Rasul melaporkan adanya orang-orang percaya di Athena, yang juga terletak di Akhaya, sebelum Paulus tiba di Korintus. Ada penyelesaian yang masuk akal, dan sebagian besar edisi kritis membaca Asia, bukan Akhaya, untuk Epenetus. - **Surat:** 1 Korintus 1:16; 1 Korintus 16:15–18; Roma 16:5; 2 Korintus 1:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:34; Kisah Para Rasul 18:12–16; Kisah Para Rasul 18:19–21; Kisah Para Rasul 19:1–10 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Keluarga Stefanas, yang dibaptis sendiri oleh Paulus, adalah petobat pertama di Akhaya dan kini melayani jemaat; dalam WEB, surat Roma juga menyebut Epenetus sebagai orang pertama di Akhaya yang bertobat kepada Kristus. **Kisah Para Rasul:** Sebelum Korintus, beberapa orang di Athena menjadi percaya, termasuk Dionisius, anggota Areopagus, dan Damaris; di Korintus, Galio, gubernur Akhaya, menolak mengadili dakwaan terhadap Paulus; kemudian Paulus berkhotbah di Efesus di provinsi Asia. Athena terletak di provinsi Romawi Akhaya, sehingga pembacaan yang ketat berbenturan dengan Kisah Para Rasul 17:34. Paulus mungkin memaksudkan keluarga pertama yang bertobat, atau petobat pertama dari jemaat yang bertahan, karena Kisah Para Rasul tidak menyebut adanya jemaat di Athena. Membatasi Akhaya pada wilayah Korintus lebih sulit, karena Paulus menyapa orang-orang kudus di seluruh Akhaya (2 Korintus 1:1). **Pembacaan lain** - **Pembacaan skeptis.** Lukas mungkin memperbesar hasil di Athena dengan petobat-petobat yang disebut namanya, atau Paulus dan Kisah Para Rasul memang berbeda; klaim surat itu kemudian akan menjadi bukti yang melawan laporan tentang Athena alih-alih diselaraskan dengannya. - **Asia dalam teks kritis.** Sebagian besar edisi kritis membaca Asia pada Roma 16:5, sejalan dengan naskah-naskah awal, dan memperlakukan Akhaya sebagai gema penyalin dari 1 Korintus 16:15; hanya sebutan bagi Stefanas yang perlu dijelaskan. Pandangan Manson bahwa Roma 16 dikirim ke Efesus akan cocok dengan salam kepada petobat pertama di Asia. ### Bahasa roh pada Pentakosta dan bahasa roh di Korintus Kisah Para Rasul dan 1 Korintus menggambarkan bahasa roh secara berbeda. Pada Pentakosta orang Yahudi dari banyak bangsa memahami para murid dalam bahasa mereka sendiri; di Korintus tidak seorang pun memahami bahasa roh tanpa penafsir, dan orang luar mungkin menganggap jemaat gila. Apakah ini satu karunia yang dilihat secara berbeda atau dua fenomena masih diperdebatkan; latarnya berbeda, sehingga tidak ada kontradiksi tentang satu peristiwa. - **Surat:** 1 Korintus 13:1; 1 Korintus 14:2; 1 Korintus 14:9–11; 1 Korintus 14:13; 1 Korintus 14:21–23; 1 Korintus 14:27–28 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 2:4–13; Kisah Para Rasul 10:46; Kisah Para Rasul 11:15; Kisah Para Rasul 19:6 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Orang yang berbahasa roh berbicara kepada Allah dan tidak dipahami oleh siapa pun; diperlukan penafsir, atau ia harus diam; orang luar mungkin menyebut jemaat gila. Namun Paulus membandingkan bahasa roh dengan bahasa-bahasa di dunia. **Kisah Para Rasul:** Pada Pentakosta para murid berbicara dalam bahasa-bahasa lain; orang Yahudi dari banyak bangsa masing-masing mendengar bahasanya sendiri; sebagian menyebut mereka mabuk. Petrus menyamakan kedatangan Roh Kudus, disertai bahasa roh, di rumah Kornelius dengan Pentakosta. Kedua kisah itu lebih banyak bertumpang tindih daripada kelihatannya: Kisah Para Rasul juga mencatat cemoohan (Kisah Para Rasul 2:13), seperti yang diantisipasi Paulus (1 Korintus 14:23), dan Paulus membandingkan bahasa roh dengan bahasa-bahasa asing serta mengutip Kitab Suci tentang bahasa-bahasa yang aneh (1 Korintus 14:10–11; 1 Korintus 14:21). Dua perbedaan tetap ada: pada Pentakosta para pendengar memahami tanpa penafsir, sedangkan di Korintus tidak seorang pun memahami; dan dalam Kisah Para Rasul bahasa roh datang ketika Roh Kudus pertama kali turun atas suatu kelompok, sedangkan di Korintus bahasa roh berulang dalam ibadah. **Pembacaan lain** - **Satu karunia, bahasa-bahasa nyata.** Robert Gundry berpendapat bahwa bahasa roh Paulus adalah bahasa-bahasa manusia; Christopher Forbes, bahwa Lukas dan Paulus sama-sama memaksudkan bahasa-bahasa nyata, manusiawi atau surgawi, yang tidak dikenal pembicaranya, sehingga Korintus memerlukan penafsir sedangkan para pendengar pada Pentakosta tidak. - **Fenomena berbeda atau pengolahan ulang oleh Lukas.** Yang lain berpendapat bahwa bahasa roh di Korintus bukan bahasa manusia (Anthony Thiselton membaca penafsiran sebagai upaya menuangkan ucapan ke dalam kata-kata); dengan demikian Pentakosta merupakan tanda yang unik atau pengolahan ulang oleh Lukas atas ucapan ekstatik menjadi bahasa-bahasa asing. ### Timotius sebagai utusan Paulus, dan dua tugas yang sulit ditempatkan dalam Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul dan surat-surat memberi Timotius peran yang sama: rekan yang tinggal di belakang atau diutus lebih dahulu sementara Paulus melanjutkan perjalanan. Surat-surat menambahkan tugas-tugas yang dilewatkan Kisah Para Rasul, dan dua detail sulit ditempatkan dalam Kisah Para Rasul: pengutusan Timotius dari Athena dan ditinggalkannya ia di Efesus. - **Surat:** 1 Tesalonika 3:1–2; 1 Tesalonika 3:6; 1 Timotius 1:3; 2 Korintus 1:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:14–16; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:1 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengutus Timotius dari Athena untuk menguatkan Tesalonika, dan ia kembali dengan kabar baik; 1 Timotius menampilkan dia tetap tinggal di Efesus ketika Paulus pergi ke Makedonia. **Kisah Para Rasul:** Timotius tetap di Berea sementara Paulus pergi ke Athena dan menunggunya; ia bergabung kembali dengan Paulus di Korintus dari Makedonia dan kemudian diutus lebih dahulu ke Makedonia dari Efesus. Peran itu cocok, tetapi dua bagian sulit disatukan. Kisah Para Rasul tidak pernah membawa Timotius ke Athena, meskipun Paulus memanggilnya dan menunggu di sana (Kisah Para Rasul 17:15–16), sehingga Paley menilai pertemuan itu kemungkinan besar terjadi; kedua teks kemudian membawa Timotius dari Makedonia kepada Paulus. Paley mendapati bahwa ditinggalkannya Timotius di Efesus tidak cocok dengan perjalanan mana pun ke Makedonia dalam Kisah Para Rasul, karena Timotius diutus lebih dahulu dan 2 Korintus menampilkannya bersama Paulus di Makedonia, dan ia menempatkannya sesudah Kisah Para Rasul berakhir. **Pembacaan lain** - **1 Timotius lebih kemudian.** Banyak ahli menanggali 1 Timotius sesudah masa hidup Paulus. Gambarannya tentang Timotius yang ditinggalkan di Efesus mungkin bersumber dari Kisah Para Rasul atau surat-surat yang tidak diperdebatkan dan bukan saksi yang independen. - **Tidak ada benturan nyata di Athena.** Berlawanan dengan pembacaan yang lazim, Donfried berpendapat bahwa benturan yang tampak dengan Kisah Para Rasul hanya muncul dari pembacaan yang tidak perlu atas 1 Tesalonika 3:1–3. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (1 Timothy), opening: ### Lemah secara pribadi dan pembicara awam, berhadapan dengan orator dalam Kisah Para Rasul Para pengkritik Paulus di Korintus menganggapnya tidak mengesankan secara pribadi dan pembicara yang buruk, dan ia mengakui kurang terlatih dalam berbicara, tetapi Kisah Para Rasul umumnya menggambarkan orator yang berani dan efektif. Ketegangan itu nyata tetapi terbatas: surat itu melaporkan tuduhan para lawan dan suatu penyangkalan diri yang sering diucapkan para orator, sedangkan pidato-pidato dalam Kisah Para Rasul dipadatkan, bergaya Lukas, dan menekankan dampak ketimbang kehalusan. - **Surat:** 1 Korintus 2:1–4; 2 Korintus 10:1; 2 Korintus 10:10; 2 Korintus 11:6 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:12; Kisah Para Rasul 17:18; Kisah Para Rasul 17:22–34; Kisah Para Rasul 24:10–21; Kisah Para Rasul 26:1–29 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para pengkritik menyebut surat-suratnya tegas tetapi kehadirannya lemah dan perkataannya buruk; Paulus menggemakan tuduhan bahwa ia rendah ketika hadir dan mengakui kurang terampil dalam berbicara, tetapi tidak dalam pengetahuan. **Kisah Para Rasul:** Penduduk Listra menyebut Paulus Hermes karena ia yang memimpin pembicaraan; Kisah Para Rasul memberinya pidato-pidato resmi di Athena dan di hadapan Feliks dan Agripa, meskipun beberapa filsuf di Athena meremehkannya sebagai tukang omong kosong. Kedua gambaran itu tidak harus saling meniadakan. 2 Korintus 10:10 melaporkan para pengkritik yang bermusuhan, yang kemungkinan menilai menurut standar profesional; pengakuan Paulus memakai kata untuk orang awam, dan 1 Korintus 2:1–4 mengatakan bahwa ia sengaja menghindari kefasihan di Korintus. Kisah Para Rasul menekankan dampak ketimbang kehalusan dan sendiri mencatat cemoohan di Athena (Kisah Para Rasul 17:18). Pidato-pidatonya dipadatkan dan bergaya Lukas, sebagaimana para sejarawan kuno menyusun pidato; banyak orang berpendapat bahwa pidato-pidato itu meringkas apa yang dikatakan Paulus, tetapi pidato-pidato itu tidak dapat menunjukkan bagaimana ia terdengar ketika berbicara. **Pembacaan lain** - **Perbedaan yang sungguh-sungguh.** Para sarjana kritis sering melihat kesenjangan yang nyata: Kisah Para Rasul menjadikan Paulus orator fasih yang akan dikagumi para pembaca Lukas, sedangkan surat-surat menunjukkan seorang pembicara yang dapat diremehkan oleh orang-orang yang ia bawa kepada iman. Menurut pandangan ini, Kisah Para Rasul mengidealkan Paulus. - **Penolakan retorika yang disengaja.** Yang lain berpendapat bahwa surat-surat itu sendiri terampil secara retoris, sehingga penyangkalan diri Paulus adalah penolakan yang disengaja terhadap gaya sofis yang mencolok, bukan pengakuan kelemahan, dan hal ini akan mendekatkan kedua gambaran tersebut. ### Jemaat-jemaat pemberi dalam surat-surat berhadapan dengan rekan seperjalanan dalam Kisah Para Rasul 20:4 Jemaat-jemaat pemberi yang disebut dalam surat-surat tidak sesuai dengan rekan-rekan seperjalanan yang didaftarkan dalam Kisah Para Rasul 20:4. Surat-surat menekankan Makedonia dan Akhaya serta menyebut Galatia; Kisah Para Rasul mendaftarkan orang-orang dari Makedonia, Derbe dan Asia, ditambah Timotius, tetapi tidak ada seorang pun dari Akhaya atau Filipi. Tidak satu pun teks menjelaskan perbedaan itu, sehingga hal itu tetap merupakan ketegangan yang terbuka, bukan pertentangan. - **Surat:** Roma 15:26; 1 Korintus 16:1–4; 2 Korintus 8:1–5; 2 Korintus 9:2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 16:1–2; Kisah Para Rasul 19:29 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat Roma menyebut Makedonia dan Akhaya sebagai pemberi; 1 Korintus mengatakan bahwa jemaat-jemaat di Galatia telah menerima petunjuk yang sama; 2 Korintus memuji kemurahan hati orang Makedonia dan kesiapan Akhaya sejak tahun sebelumnya. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:4 menyebut rekan-rekan seperjalanan dari Berea dan Tesalonika di Makedonia, Gayus dari Derbe, Timotius, dan dua orang dari Asia, tetapi tidak ada seorang pun dari Korintus atau tempat lain di Akhaya, ataupun dari Filipi. Jika Kisah Para Rasul 20:4 mendaftarkan utusan, kecocokannya tidak sempurna. Akhaya, pemberi yang ditekankan surat Roma dan 2 Korintus, tidak memiliki wakil yang disebut namanya, begitu pula Filipi, sedangkan Asia, yang tidak pernah disebut sebagai pemberi, mengirim dua orang. Galatia mungkin muncul dalam keduanya melalui Gayus dari Derbe dan mungkin Timotius, yang dikaitkan dengan Listra (Kisah Para Rasul 16:1–2), jika surat-surat itu memaksudkan provinsi Romawi, meskipun surat Roma tidak menyebutnya. Bahkan Gayus pun tidak pasti: Codex Bezae menjadikannya seorang orang Makedonia dari Doberus, dan Kisah Para Rasul 19:29 menyebut seorang Gayus dari Makedonia. **Pembacaan lain** - **Bukan daftar utusan.** Kisah Para Rasul mungkin mendaftarkan rekan-rekan seperjalanan, bukan wakil-wakil. Pemberian Korintus dapat dibawa oleh Paulus sendiri (1 Korintus 16:4) atau oleh saudara-saudara dalam 2 Korintus 8:16–23, dan narator orang pertama yang bergabung di Filipi mungkin mewakili Filipi. - **Keikutsertaan yang berubah.** Surat Roma mungkin hanya menyebut para pemberi yang terakhir, atau Galatia mungkin telah mengundurkan diri setelah krisis yang melatarbelakangi surat Galatia, dan orang-orang percaya dari Asia mungkin ikut tanpa menjadi pemberi resmi. Tidak satu pun dari kemungkinan ini dapat dibuktikan. ### Kunjungan yang diharapkan ke Roma dibandingkan dengan kedatangan sebagai tahanan Roma merencanakan kunjungan yang bebas, penuh sukacita, dan singkat ke Roma dalam perjalanan ke Spanyol. Kisah Para Rasul membawa Paulus ke sana bertahun-tahun kemudian sebagai tahanan, setelah penangkapan, dua tahun dalam tahanan, dan karam kapal, lalu meninggalkannya di bawah penjagaan. Rencana bukanlah laporan, jadi ini bukan kontradiksi, tetapi harapan-harapan surat itu tidak terpenuhi seperti yang tertulis. - **Surat:** Roma 1:10–12; Roma 1:13; Roma 1:15; Roma 15:22–23; Roma 15:24; Roma 15:28–29; Roma 15:30–32 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 21:33; Kisah Para Rasul 24:27; Kisah Para Rasul 27:41–44; Kisah Para Rasul 28:14–16; Kisah Para Rasul 28:20; Kisah Para Rasul 28:21–22; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus sudah lama berharap mengunjungi Roma, membagikan karunia rohani, berkhotbah di sana, dan dikuatkan, lalu tinggal sebentar setelah menyerahkan pemberian untuk Yerusalem sebelum menuju ke barat. **Kisah Para Rasul:** Paulus ditangkap di Yerusalem, ditahan dua tahun di Kaisarea, mengalami karam kapal, dan tiba di Roma di bawah penjagaan; orang-orang percaya menyongsongnya di jalan, dan ia berkhotbah di sana selama dua tahun. Roma menyatakan niat; Kisah Para Rasul melaporkan hasil, dan kesenjangan itu cocok dengan surat yang ditulis sebelum peristiwa-peristiwa itu. Sebagian harapan terpenuhi dalam bentuk yang berubah: orang-orang percaya keluar menyongsong Paulus dan ia dikuatkan (Kisah Para Rasul 28:15), dan ia berkhotbah di Roma tanpa rintangan (Kisah Para Rasul 28:31), seperti yang diinginkan Roma 1:15. Paley berpendapat bahwa seorang pemalsu yang telah membaca Kisah Para Rasul tidak akan memberi Paulus harapan-harapan yang begitu jelas dijungkirbalikkan. **Pembacaan lain** - **Jemaat di Roma yang samar dalam Kisah Para Rasul.** Sesudah Kisah Para Rasul 28:15 orang-orang percaya di Roma lenyap dari kisah, dan para pemimpin Yahudi di Roma berkata bahwa tidak ada surat atau laporan tentang Paulus yang sampai kepada mereka (Kisah Para Rasul 28:21–22), suatu kebisuan yang membingungkan tentang jemaat yang dituju oleh Roma. - **Batas-batas argumen ini.** Ketidakcocokan ini menunjukkan bahwa Roma tidak disusun berdasarkan Kisah Para Rasul. Hal itu sendiri tidak menunjukkan bahwa kisah Kisah Para Rasul tentang kedatangan itu akurat dalam rinciannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. VI: ### Kisah Para Rasul 28: orang-orang percaya di Roma menghilang dari pandangan Ketegangan yang nyata tetapi ringan. Roma mengisyaratkan jemaat di Roma yang terkenal dengan anggota-anggota Yahudi, tetapi setelah orang-orang percaya menyambut Paulus di jalan, Kisah Para Rasul tidak lagi menyebut mereka; para pemimpin Yahudi di Roma mengenal gerakan itu hanya dari reputasinya yang buruk dan ingin mendengar penjelasan Paulus sendiri. Kisah Para Rasul, yang tidak menyebut satu pun surat Paulus, juga diam tentang surat ini. - **Surat:** Roma 1:8; Roma 16:3–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 28:15; Kisah Para Rasul 28:17–22; Kisah Para Rasul 28:23–28; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Roma memuji iman yang diberitakan di seluruh dunia dan memberi salam kepada banyak orang percaya di Roma, beberapa di antaranya tampaknya orang Yahudi, yang disebut Paulus sebagai kerabatnya, bersama Priskila dan Akwila. **Kisah Para Rasul:** Orang-orang percaya dari Roma menyongsong Paulus di jalan; sesudah itu Kisah Para Rasul hanya menceritakan pertemuan-pertemuannya dengan para pemimpin Yahudi, yang tidak menerima laporan apa pun yang memberatkannya dan mengenal mazhab itu sebagai sesuatu yang di mana-mana ditentang. Tidak ada di sini yang bertentangan dengan Roma: para pemimpin itu hanya mengatakan bahwa tidak ada pengaduan tentang Paulus yang sampai kepada mereka dan bahwa mazhab itu bernama buruk, bukan bahwa mereka tidak mengenal orang Kristen mana pun. Sikap menahan diri mereka cocok dengan komunitas yang pernah diusir di bawah Klaudius (Kisah Para Rasul 18:2), dan Roma memberi salam kepada orang-orang percaya, bukan kepada pengurus rumah ibadah. Namun, Kisah Para Rasul tetap menjauhkan jemaat di Roma dari panggung setelah penyambutan itu dan memberikan adegan terakhir kepada Paulus dan para pemimpin Yahudi. **Pembacaan lain** - **Komunitas yang terpisah.** Wolfgang Wiefel berpendapat bahwa setelah pengusiran pada masa Klaudius, rumah-rumah ibadah di Roma dan kelompok-kelompok orang Kristen menempuh jalan masing-masing; jika demikian, para pemimpin itu dapat dengan jujur mengenal gerakan itu terutama dari reputasinya. - **Akhir sastra karya Lukas.** Lukas mungkin membentuk akhir kitabnya sebagai adegan terakhir antara Paulus dan Israel, dengan meninggalkan jemaat di Roma dan surat-surat Paulus karena keduanya tidak melayani tema itu; dengan demikian, penghilangan itu tidak mengatakan apa pun tentang Roma. ### Ketidakpercayaan Israel: pengharapan dalam Roma 9–11, peralihan kepada bangsa-bangsa lain dalam Kisah Para Rasul 28 Keduanya memiliki diagnosis yang sama tetapi berakhir secara berbeda. Keduanya menjelaskan ketidakpercayaan orang Yahudi dengan nas-nas para nabi tentang mata yang tidak melihat dan telinga yang tidak mendengar, mencatat bahwa sebagian orang Yahudi percaya, dan melihat keselamatan beralih kepada bangsa-bangsa lain. Roma juga berdukacita atas Israel dan mengharapkan seluruh Israel diselamatkan, bagaimanapun hal itu dipahami; Kisah Para Rasul ditutup dengan peralihan kepada bangsa-bangsa lain tanpa menegaskan kembali pengharapan itu. - **Surat:** Roma 9:1–5; Roma 10:1; Roma 10:16–21; Roma 11:1–15; Roma 11:25–29 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 3:19–21; Kisah Para Rasul 13:46; Kisah Para Rasul 14:1; Kisah Para Rasul 18:6; Kisah Para Rasul 19:8; Kisah Para Rasul 28:23–28; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus berdukacita karena Israel, mengutip para nabi tentang mata dan telinga yang dikeraskan, melihat sisa yang percaya serta keselamatan bangsa-bangsa lain melalui tersandungnya Israel, dan mengharapkan keselamatan seluruh Israel. **Kisah Para Rasul:** Di Roma sebagian orang Yahudi percaya dan yang lain menolak; Paulus menerapkan perkataan Yesaya tentang telinga yang tidak mendengar dan memberitakan bahwa keselamatan dari Allah telah disampaikan kepada bangsa-bangsa lain, lalu menyambut semua orang yang datang. Polanya sama: tanggapan yang terbelah, pengerasan menurut para nabi, dan keselamatan yang beralih kepada bangsa-bangsa lain (bandingkan Roma 11:11 dengan Kisah Para Rasul 28:28), meskipun Kisah Para Rasul mengutip Yesaya 6 dan Roma mengutip Ulangan 29 bersama Yesaya 29. Kalangan orang Kristen perdana lainnya memakai Yesaya 6 dengan cara yang sama (Markus 4:12; Yohanes 12:40), sehingga tumpang-tindih itu tidak harus menunjukkan adanya kontak. Peralihan-peralihan yang lebih awal kepada bangsa-bangsa lain dalam Kisah Para Rasul bersifat lokal, karena Paulus kemudian kembali ke rumah-rumah ibadah, dan khotbah Petrus di Bait Suci menawarkan pemulihan, tetapi Kisah Para Rasul 28 menghilangkan pengharapan Roma, apa pun cakupannya, bahwa pengerasan itu akan berakhir. **Pembacaan lain** - **Vonis akhir.** Jack T. Sanders membaca Kisah Para Rasul 28 sebagai penilaian penutup Lukas bahwa bangsa Yahudi secara keseluruhan telah menolak Injil, suatu pandangan yang lebih tajam daripada yang dimungkinkan oleh Roma 11. - **Israel yang terbelah.** Jacob Jervell membaca Israel dalam Kisah Para Rasul sebagai terbelah, bukan ditolak: orang Yahudi yang percaya membentuk Israel yang dipulihkan, yang kepadanya bangsa-bangsa lain ditambahkan, sehingga Kisah Para Rasul 28 mencatat perpecahan itu, bukan berakhirnya pengharapan. ### Efesus dan tahun-tahun Paulus di Efesus: surat yang terbaca seolah-olah mereka tidak pernah bertemu Ketegangan yang nyata. Kisah Para Rasul memberi Paulus sekitar tiga tahun di Efesus dan perpisahan yang penuh air mata dengan para penatua di sana, tetapi Efesus terbaca seolah-olah penulis dan pembacanya tidak pernah bertemu: Paulus telah mendengar tentang iman mereka, hanya menyebut Tikhikus, dan tidak mengingat apa pun tentang masa tinggalnya. Naskah-naskah awal yang tidak memuat nama tempat itu mungkin menunjuk kepada kelompok pembaca pertama yang lebih luas. - **Surat:** Efesus 1:1; Efesus 1:15; Efesus 3:2–4; Efesus 4:20–21; Efesus 6:21–24; Kolose 2:1; Kolose 4:16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:19–21; Kisah Para Rasul 19:1–20:1; Kisah Para Rasul 20:17–38 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Dalam sebagian besar naskah, surat ini ditujukan kepada orang-orang kudus di Efesus; surat ini menyebut bahwa penulis mendengar tentang iman para pembaca, berbicara seolah-olah mereka mengenal tugas Paulus dari kabar orang, dan tidak memberi salam kepada siapa pun dengan nama. **Kisah Para Rasul:** Paulus bertukar pikiran di Efesus tiga bulan di rumah ibadah dan dua tahun di ruang kuliah Tiranus, hingga menjangkau seluruh Asia; di Miletus ia mengingatkan para penatua tentang tiga tahun bersama mereka. Paley menilai bahwa tidak ada teks dalam Efesus yang menunjukkan bahwa Paulus pernah berada di Efesus. Kata-kata yang menyebut Efesus tidak terdapat dalam P46 dan tangan pertama Sinaiticus dan Vaticanus, dan Marcion menyebutnya surat kepada jemaat Laodikia. Jika surat itu edaran bagi jemaat-jemaat di Asia, termasuk beberapa yang belum pernah dikunjungi Paulus (Kolose 2:1), nadanya yang tidak personal cocok dengan Kisah Para Rasul. Jika surat itu dikirim ke Efesus saja, ketegangan itu tetap ada, yang dijelaskan entah oleh kepenulisan yang lebih kemudian atau oleh pertumbuhan selama bertahun-tahun setelah Paulus pergi. **Pembacaan lain** - **Surat edaran atau surat kepada jemaat Laodikia.** Paley menganggapnya surat dari Laodikia (Kolose 4:16); J. Armitage Robinson menganggapnya surat edaran yang dibawa Tikhikus ke beberapa jemaat di Asia. Menurut kedua pandangan itu, nama Efesus baru belakangan masuk ke dalam alamat surat. - **Penjelasan tentang kepenulisan.** Banyak kritikus, seperti A. T. Lincoln, menganggap Efesus sebagai olahan ulang Kolose oleh seorang murid dari masa kemudian, yang menjelaskan kebisuannya tentang tahun-tahun Paulus di Efesus; Harold Hoehner dan yang lain membela kepenulisan oleh Paulus dan alamat ke Efesus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 6, no. 4: - Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885), 5.17: ### Epafroditus hampir mati dan Trofimus ditinggalkan dalam keadaan sakit, meskipun ada penyembuhan dalam Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul memperlihatkan Paulus menyembuhkan orang di Listra, Efesus, dan Malta serta menghidupkan kembali Eutikhus di Troas, tetapi surat Filipi menghubungkan kesembuhan Epafroditus dengan belas kasihan Allah, dan 2 Timotius meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di Miletus. Kisah Para Rasul membingkai penyembuhan sebagai tindakan Allah, meskipun di Malta semua orang sakit yang datang disembuhkan; surat-surat Paulus mengklaim tanda-tanda, tetapi juga suatu penderitaan yang tidak diangkat oleh Allah. - **Surat:** Filipi 2:26–27; Filipi 2:30; 2 Timotius 4:20; Roma 15:19; 2 Korintus 12:7–9; 2 Korintus 12:12; Galatia 4:13–14 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 14:8–10; Kisah Para Rasul 19:11–12; Kisah Para Rasul 20:9–12; Kisah Para Rasul 20:15–17; Kisah Para Rasul 21:29; Kisah Para Rasul 28:8–9 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Epafroditus hampir mati, tetapi Allah mengasihaninya; Trofimus ditinggalkan dalam keadaan sakit di Miletus. Paulus mengklaim tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat, tetapi juga duri yang tidak diangkat dan kelemahan tubuh di Galatia. **Kisah Para Rasul:** Paulus menyembuhkan orang lumpuh dari Listra, yang tidak dapat berjalan sejak lahir; kain-kain dari tubuhnya menyembuhkan orang sakit di Efesus; ia menghidupkan kembali Eutikhus; dan di Malta ayah Publius serta orang-orang lain disembuhkan. Kisah Para Rasul menampilkan penyembuhan sebagai karya Allah melalui Paulus pada kesempatan-kesempatan tertentu. Paley berargumen bahwa penyakit Epafroditus menunjukkan bahwa kuasa semacam itu tidak bergantung pada kehendak para rasul, dan bahwa seorang pemalsu tidak akan berhemat dengan mukjizat. Miletus dalam 2 Timotius kecil kemungkinannya adalah persinggahan dalam Kisah Para Rasul 20:15–17, karena Trofimus melanjutkan perjalanan ke Yerusalem; Paley menganggapnya sebagai perjalanan sesudah Kisah Para Rasul berakhir. **Pembacaan lain** - **Kisah Para Rasul meninggikan Paulus.** Para ahli kritis seperti Haenchen melihat Kisah Para Rasul meninggikan Paulus menjadi pembuat mukjizat, sedangkan surat-surat menampilkan seorang rasul yang ditandai oleh kelemahan; menurut pandangan ini, kontras itu mencerminkan potret yang dibuat penulis, bukan dua sisi dari satu catatan. - **2 Timotius sebagai tulisan kemudian.** Jika 2 Timotius ditulis sesudah Paulus, catatannya tentang Trofimus mungkin merupakan detail sastra, bukan laporan, sehingga Epafroditus tinggal menjadi kasus dari surat yang tidak diperdebatkan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: ### Tidak ada orang lain seperti Timotius, tetapi rekan-rekan Paulus menyampaikan salam Surat Filipi mengatakan bahwa Paulus tidak mempunyai orang lain seperti Timotius yang akan sungguh-sungguh memperhatikan jemaat Filipi, karena semua orang mengejar kepentingannya sendiri. Jika ditulis dari Roma, pernyataan ini kurang selaras dengan surat Kolose dan surat Filemon, yang menyampaikan salam dari Aristarkhus, Markus, Lukas, dan Demas, serta dengan Kisah Para Rasul, yang menempatkan Aristarkhus di kapal menuju Italia dan membawa narator 'kami' ke Roma. - **Surat:** Filipi 2:19–22; Filipi 4:21; Kolose 4:7; Kolose 4:10–14; Filemon 1:24 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 27:1–2; Kisah Para Rasul 28:16 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus tidak mempunyai orang lain yang sejiwa dengannya yang akan sungguh-sungguh memperhatikan mereka, sebab semua mencari kepentingannya sendiri; Timotius telah membuktikan dirinya. Namun, saudara-saudara yang tidak disebut namanya menyampaikan salam. **Kisah Para Rasul:** Aristarkhus naik kapal bersama Paulus dan narator 'kami' menuju Italia, dan 'kami' tiba di Roma. Kisah Para Rasul tidak pernah mengatakan siapa yang tinggal bersama Paulus di sana dan tidak pernah menyebut Timotius di Roma. Ucapan itu mungkin menyangkut siapa yang bebas dan dipercaya untuk pergi ke Filipi, bukan semua orang di dekat Paulus, dan surat itu sendiri menyebut saudara-saudara yang bersamanya. Ramsay berargumen bahwa surat Filipi ditulis pada akhir masa penahanan di Roma, sesudah Aristarkhus, Lukas, Markus, dan Tikhikus berangkat menjalankan tugas. Lightfoot, yang menanggalinya paling awal, berargumen bahwa Aristarkhus kemungkinan turun dari kapal di Mira dan kemudian bergabung kembali dengan Paulus, dan bahwa Lukas mungkin sedang pergi atau sibuk. **Pembacaan lain** - **Latar di Efesus.** Jika surat Filipi ditulis di Efesus, rekan-rekan Paulus di Roma menurut Kisah Para Rasul tidak relevan, meskipun Kisah Para Rasul juga menempatkan Aristarkhus di Efesus selama kerusuhan, sehingga ketegangan itu tidak hilang sepenuhnya. - **Pujian, bukan sensus.** Sebagian orang membaca kalimat itu sebagai pernyataan berlebihan untuk memuji Timotius, bukan survei atas rekan-rekan Paulus; sebagian lain mendengar kekecewaan yang sungguh-sungguh terhadap orang-orang di sekitarnya. ### Perpisahan di Miletus dan kunjungan-kunjungan kemudian ke timur dalam surat-surat Di Miletus, Paulus mengatakan kepada para penatua dari Efesus bahwa mereka tidak akan melihat wajahnya lagi, tetapi dalam surat Filemon ia berharap mengunjungi Kolose, dekat Efesus, dan 1 Timotius menempatkannya kembali di Efesus. Ketegangan ini nyata. Ketegangan itu berkurang jika ramalan itu merupakan firasat Paulus sendiri atau jika surat-surat itu lebih awal daripada Kisah Para Rasul 20; banyak kritikus menyimpulkan bahwa ia tidak pernah kembali. - **Surat:** Filipi 1:25–26; Filipi 2:23–24; Filemon 1:22; Kolose 4:9; Roma 15:24; Roma 15:28; 1 Timotius 1:3; 1 Timotius 3:14–15; 1 Timotius 4:13; 2 Timotius 4:20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:16–17; Kisah Para Rasul 20:22–25; Kisah Para Rasul 20:38 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meminta Filemon menyediakan kamar tamu, kemungkinan di Kolose dekat Efesus; dalam 1 Timotius ia meninggalkan Efesus menuju Makedonia dengan harapan kembali; dalam 2 Timotius ia meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di Miletus. **Kisah Para Rasul:** Di Miletus, Paulus mengatakan bahwa ia tahu para penatua dari Efesus tidak akan melihatnya lagi, dan hal itulah yang paling mendukakan mereka; Roh Kudus hanya memperingatkannya tentang belenggu dan penderitaan. Jika surat-surat ini mencerminkan kunjungan-kunjungan sesudah Kisah Para Rasul 28, perpisahan itu tidak terwujud seperti yang dinyatakan. Paley berpendapat bahwa Roh Kudus hanya menubuatkan belenggu dan penderitaan, dan bahwa kepastian Paulus adalah firasatnya sendiri, seperti dalam surat Filipi, ketika ia tahu bahwa ia akan tetap tinggal tetapi menunggu untuk melihat bagaimana perkaranya berjalan. Ia juga menilai bahwa kunjungan ke Kolose hampir tidak mungkin melewatkan Efesus yang dekat. Roma 15, yang ditulis tidak lama sebelumnya, memperlihatkan Paulus merencanakan perjalanan ke barat, ke Spanyol, sehingga perpisahan itu mungkin mengungkapkan rencana yang kemudian berubah. **Pembacaan lain** - **Surat-surat sebelum Miletus.** Jika surat Filemon dan surat Filipi berasal dari pemenjaraan di Efesus (Duncan) dan Surat-Surat Pastoral dari karier Paulus pada masa yang dicakup Kisah Para Rasul (Robinson), kunjungan-kunjungan yang tersirat di dalamnya terjadi paling lambat pada persinggahan di Miletus atau tetap sebagai harapan, dan Kisah Para Rasul 20:25 berlaku sebagaimana tertulis. - **Ditulis dengan pengetahuan kemudian.** Lukas mungkin menulis perpisahan itu dengan mengetahui bahwa Paulus meninggal tanpa kembali (Haenchen). Ayat itu dengan demikian menjadi argumen yang melawan perjalanan pembebasan dan kepulangan yang diandaikan Surat-Surat Pastoral, yang dibaca sebagai latar sastra oleh para kritikus yang meragukan kepenulisannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org): ### Timotius ditinggalkan di Efesus ketika Paulus berangkat ke Makedonia 1 Timotius mengatakan bahwa Paulus meninggalkan Timotius di Efesus ketika ia pergi ke Makedonia dan berharap segera kembali. Satu-satunya keberangkatan semacam itu dalam Kisah Para Rasul, sesudah kerusuhan, kurang cocok: Timotius menjadi pengirim bersama 2 Korintus dari Makedonia dan bepergian bersama Paulus, yang kemudian melewati Efesus begitu saja. Entah Kisah Para Rasul tidak mencatat perjalanan ini, perjalanan itu terjadi sesudah Kisah Para Rasul, atau latarnya bersifat sastra. - **Surat:** 1 Timotius 1:3; 1 Timotius 3:14–15; 1 Timotius 4:13; 1 Korintus 16:10–11; 2 Korintus 1:1; 2 Korintus 2:1; 2 Korintus 2:12–13; 2 Korintus 7:5; 2 Korintus 13:1 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:21–22; Kisah Para Rasul 20:1–4; Kisah Para Rasul 20:16 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mendesak Timotius untuk tetap tinggal di Efesus, sementara Paulus pergi ke Makedonia, untuk menghentikan orang-orang tertentu yang mengajarkan ajaran lain; ia berharap segera kembali, tetapi menulis untuk berjaga-jaga jika ia tertunda. **Kisah Para Rasul:** Paulus mengutus Timotius dan Erastus lebih dahulu ke Makedonia, meninggalkan Efesus sesudah kerusuhan, kembali dari Yunani dengan Timotius dalam rombongannya, dan berlayar melewati Efesus karena tergesa-gesa ke Yerusalem. Paley, mengikuti Pearson, menilai bahwa keberangkatan itu tidak cocok dengan perjalanan mana pun yang dicatat Kisah Para Rasul dan menanggali surat itu sesudah pemenjaraan pertama Paulus di Roma. Timotius, yang diutus lebih dahulu, mungkin telah kembali seperti yang diharapkan 1 Korintus 16:11, tetapi 2 Korintus, yang ditulis di Makedonia tidak lama sesudah Paulus meninggalkan Efesus, menyebutnya sebagai pengirim bersama, sedangkan 1 Timotius mengharapkan Paulus kembali, bukan Timotius menyusul. Penempatan surat itu pada Kisah Para Rasul 20:1, seperti yang dilakukan Benson dan Michaelis, menuntut Timotius menyusul dengan cepat. Kisah Para Rasul memang tidak mencatat sebagian perjalanan, seperti kunjungan kedua ke Korintus. **Pembacaan lain** - **Perjalanan yang tidak tercatat pada masa di Efesus.** Paulus mungkin melakukan perjalanan singkat yang tidak tercatat dari Efesus ke Makedonia selama tahun-tahunnya di sana dan meninggalkan Timotius; Robinson menanggali 1 Timotius dalam kurun waktu itu. - **Bingkai sastra.** Menurut pandangan pseudonimitas, latar itu merupakan bingkai sastra yang secara longgar diambil dari pelayanan Paulus di Efesus, sehingga ketidakcocokan dengan rencana perjalanan dalam Kisah Para Rasul tidak mengejutkan (Dibelius dan Conzelmann). **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): ### Uang, upah bagi penatua, dan sebuah perkataan yang sesuai dengan Lukas 10:7 Kisah Para Rasul dan 1 Timotius memiliki etika uang yang sama tetapi berbeda soal upah. Di Miletus Paulus mengingatkan para penatua jemaat Efesus bahwa ia tidak mengingini perak siapa pun dan bekerja untuk memenuhi kebutuhannya sendiri dan kebutuhan rekan-rekannya, sebagai teladan bagi mereka. 1 Timotius juga mengecam ketamakan, tetapi memberikan hormat dua kali lipat kepada penatua yang memimpin dengan baik, dengan mengutip sebuah perkataan yang sesuai dengan Lukas 10:7. - **Surat:** 1 Timotius 1:3; 1 Timotius 3:3; 1 Timotius 3:8; 1 Timotius 5:17–18; 1 Timotius 6:5–10; 1 Timotius 6:17–19; 1 Korintus 9:9–15 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:17; Kisah Para Rasul 20:33–35 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Para penilik jemaat dan diaken tidak boleh mencintai uang; anggapan bahwa kesalehan adalah sumber keuntungan ditolak; orang kaya harus berbagi; penatua yang memimpin dan mengajar dengan baik layak menerima hormat dua kali lipat, sebagaimana pekerja layak menerima upahnya. **Kisah Para Rasul:** Paulus berkata kepada para penatua jemaat Efesus bahwa ia tidak mengingini perak atau emas siapa pun, bahwa ia bekerja dengan tangannya sendiri, dan bahwa mereka pun harus menolong orang-orang yang lemah, sambil mengingat perkataan Yesus tentang memberi. Etika uangnya sejalan: tidak tamak dan murah hati dalam memberi. Perbedaannya terletak pada upah. Kisah Para Rasul menampilkan cara Paulus menafkahi dirinya sendiri sebagai teladan bagi para penatua; 1 Timotius memberikan hormat dua kali lipat kepada penatua yang memimpin, tampaknya termasuk upah, dengan mengutip hukum tentang lembu yang tidak diberangus yang juga dikutip Paulus dalam 1 Korintus 9, ketika ia menyatakan haknya atas tunjangan tetapi melepaskannya. Ketegangannya ringan: 1 Korintus sudah memuat keduanya. **Pembacaan lain** - **Tangan Lukas.** Moule dan Wilson mengusulkan bahwa Lukas menulis atau membentuk surat-surat kepada Timotius dan Titus, dengan memperhatikan rumusan Lukas 10:7; jika demikian, etika uang dalam surat-surat itu dan pidato di Miletus berasal dari satu tangan dan tidak independen. - **Injil tertulis atau perkataan lisan.** Jika kata Kitab Suci dalam 1 Timotius 5:18 mencakup kedua perkataan itu, surat tersebut mungkin mengutip Injil Lukas sebagai Kitab Suci, yang mengisyaratkan penanggalan yang lebih kemudian; pihak lain menganggap perkataan kedua sebagai perkataan Yesus yang dikenal secara lisan, seperti dalam 1 Korintus 9:14. ### Perempuan yang mengajar di Efesus dan Priskila 1 Timotius melarang perempuan mengajar atau memegang otoritas atas laki-laki, sedangkan Kisah Para Rasul memperlihatkan Priskila, bersama Akwila, mengajar Apolos di Efesus, kota yang sama. Apakah keduanya bertentangan bergantung pada cara 1 Timotius 2:12 dibaca: sebagai aturan yang berlaku tetap tentang pengajaran di depan umum, sebagai tanggapan atas ajaran sesat setempat, atau sebagai perkembangan kemudian. - **Surat:** 1 Timotius 1:3; 1 Timotius 2:11–15; 1 Timotius 5:13; 2 Timotius 3:6–7; 2 Timotius 4:19; 1 Korintus 11:5; 1 Korintus 12:28; Roma 16:3 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:18–19; Kisah Para Rasul 18:24–26; Kisah Para Rasul 21:8–9 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Perempuan hendaknya belajar dengan tenang, tidak mengajar atau memegang otoritas atas laki-laki, dengan merujuk pada Adam dan Hawa; janda-janda muda yang menganggur pergi dari rumah ke rumah mengatakan hal-hal yang tidak pantas. **Kisah Para Rasul:** Priskila dan Akwila, yang ditinggalkan Paulus di Efesus, mendengar Apolos di rumah ibadah, membawanya ke samping, dan menjelaskan jalan Allah kepadanya dengan lebih teliti; keempat anak perempuan Filipus bernubuat. Teks-teks itu bertemu di satu kota: 1 Timotius ditujukan kepada Timotius di Efesus, dan 2 Timotius menyampaikan salam kepada Priskila dan Akwila, kemungkinan besar di sana. Kisah Para Rasul hanya mengatakan bahwa pasangan itu membawa Apolos ke samping; kaum komplementarian membacanya sebagai pengajaran pribadi di luar persekutuan ibadah, sedangkan kaum egaliter mencatat bahwa Priskila biasanya disebut lebih dahulu dan bahwa 1 Korintus 11:5 mengandaikan perempuan bernubuat dalam ibadah. Paulus mendaftarkan nubuat dan pengajaran sebagai karunia yang berbeda. Tidak satu pun teks membahas kasus yang dibahas teks lainnya, sehingga ketegangannya terletak pada penafsiran, bukan pada fakta yang bertentangan. **Pembacaan lain** - **Aturan yang berlaku tetap (komplementarian).** Pembaca komplementarian menganggap 1 Timotius 2:12 sebagai aturan yang berlaku tetap, yang berakar pada tatanan penciptaan, yang melarang perempuan mengajar laki-laki dengan otoritas dalam jemaat yang berkumpul; bantuan pribadi Priskila kepada Apolos, bersama suaminya, berada di luar cakupannya. - **Krisis setempat atau tahap kemudian.** Pembaca egaliter melihatnya sebagai jawaban atas ajaran sesat yang menyebar melalui rumah tangga di Efesus (1 Timotius 5:13; 2 Timotius 3:6), sehingga Priskila mencerminkan praktik Paulus yang lebih luas; pihak lain, yang menanggali 1 Timotius sesudah masa Paulus, melihat suatu tahap kemudian yang lebih membatasi. ### Rantai Paulus di Roma: tahanan rumah yang terbuka dalam Kisah Para Rasul, penahanan yang keras dalam 2 Timotius Kisah Para Rasul dan 2 Timotius sama-sama menempatkan Paulus dalam rantai di Roma, tetapi kondisinya berbeda. Kisah Para Rasul berakhir dengan dua tahun tahanan rumah, para tamu disambut, dan para pejabat tidak menemukan dakwaan yang layak dihukum mati; 2 Timotius melukiskan belenggu sebagai penjahat, pencarian tekun seorang sahabat untuk menemukannya, dan kematian yang sudah diperkirakan. Apakah ini satu pemenjaraan atau dua masih diperdebatkan. - **Surat:** 2 Timotius 1:8; 2 Timotius 1:16–17; 2 Timotius 2:9; 2 Timotius 4:6–8; 2 Timotius 4:20; Filipi 1:25–26; Filipi 2:24; Filemon 1:22; Roma 15:24; Roma 15:28 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 21:29; Kisah Para Rasul 23:29; Kisah Para Rasul 25:25; Kisah Para Rasul 26:31–32; Kisah Para Rasul 28:16; Kisah Para Rasul 28:18; Kisah Para Rasul 28:20; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus adalah tahanan Tuhan, dibelenggu seperti penjahat; Onesiforus mencarinya dengan tekun di Roma dan menemukannya; Paulus meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di Miletus; kematiannya sudah dekat. **Kisah Para Rasul:** Para pejabat tidak menemukan apa pun yang layak dihukum mati; di Roma Paulus tinggal sendiri di bawah penjagaan seorang prajurit, dengan memakai rantai, dan selama dua tahun menerima semua orang yang datang serta berkhotbah tanpa rintangan. Paley menempatkan 2 Timotius pada pemenjaraan kedua di Roma: Filipi dan Filemon, yang ditempatkannya di Roma, mengharapkan pembebasan, sedangkan 2 Timotius mengharapkan kematian. 'Tradisi yang seragam' yang disebutnya melebih-lebihkan bukti. Saksi paling awal, 1 Klemens, yang biasanya ditanggali sekitar tahun 96 M, hanya mengatakan bahwa Paulus mencapai batas barat (Spanyol, sebagaimana direncanakan dalam Roma 15, atau Roma sendiri) sebelum kemartirannya; perjalanan ke Spanyol dalam Fragmen Muratori dan pembebasan yang dikemukakan Eusebius dengan hati-hati muncul kemudian. Kisah Para Rasul tidak pernah melaporkan hasil naik banding itu, sehingga penahanan kemudian yang lebih keras tidak dapat dipastikan maupun disingkirkan. **Pembacaan lain** - **Satu pemenjaraan, perubahan kemudian.** Perincian yang lebih keras termasuk dalam tahap kemudian dari perkara yang sama di Roma, tanpa pembebasan; kebisuan Kisah Para Rasul memungkinkan hal ini, meskipun 2 Timotius 4:20 lalu menjadi canggung, karena Kisah Para Rasul membawa Trofimus terus ke Yerusalem. - **Wasiat perpisahan yang kemudian.** Banyak sarjana kritis membaca 2 Timotius sebagai tulisan yang dibuat sesudah kematian Paulus atas namanya, suatu wasiat perpisahan yang penahanan suramnya merupakan potret sastra, bukan pemenjaraan historis yang kedua; para pembela keaslian surat itu menunjuk pada banyaknya perincian pribadi di dalamnya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 5: - Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886), Muratorian Fragment 2 (ANF numbering): ### Erastus di Korintus, Trofimus sakit di Miletus, sebuah jubah di Troas: perjalanan yang tidak dicatat Kisah Para Rasul Tiga catatan perjalanan dalam 2 Timotius tidak cocok dengan urutan Kisah Para Rasul. Trofimus tidak mungkin ditinggalkan sakit di Miletus pada kunjungan terakhir Paulus ke sana yang dicatat Kisah Para Rasul, karena tidak lama kemudian Kisah Para Rasul menempatkannya di Yerusalem; Erastus di Korintus kurang cocok, dan jubah yang ditinggalkan di Troas pada waktu itu harus menunggu bertahun-tahun. Paley menyimpulkan adanya suatu perjalanan sesudah Kisah Para Rasul; pihak lain melihat penggalan-penggalan atau latar sastra. - **Surat:** 2 Timotius 4:13; 2 Timotius 4:20; 2 Korintus 2:12–13 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:2–6; Kisah Para Rasul 20:13–17; Kisah Para Rasul 21:29; Kisah Para Rasul 21:33; Kisah Para Rasul 27:3–8; Kisah Para Rasul 28:30 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meminta Timotius membawa jubah, kitab-kitab, dan perkamen yang ditinggalkan pada Karpus di Troas, dan melaporkan bahwa Erastus tinggal di Korintus dan Trofimus ditinggalkan sakit di Miletus. **Kisah Para Rasul:** Erastus diutus ke Makedonia; Trofimus menunggu rombongan Paulus di Troas dan kemudian terlihat bersamanya di Yerusalem; setelah ditangkap, Paulus sampai di Roma tanpa singgah lagi di Troas, Miletus, atau Korintus. Paley, mengikuti Capellus, mencatat bahwa Timotius meninggalkan Yunani bersama Paulus (Kisah Para Rasul 20:4), sehingga tidak perlu diberi kabar bahwa Erastus tinggal di Korintus, dan bahwa Trofimus terus ke Yerusalem (Kisah Para Rasul 21:29). Sesudah itu Kisah Para Rasul menempatkan Paulus dalam tahanan. Karena itu Paley menempatkan catatan-catatan tersebut sesudah pembebasan dari tahanan di Roma. Eusebius melaporkan pembebasan itu sebagai tradisi, tetapi sebagian argumennya bertumpu pada 2 Timotius sendiri, sehingga ia bukan saksi yang independen. Kasus Trofimus lebih kuat; soal Erastus merupakan kesimpulan. Hanya jubah itu yang mungkin berasal dari masa Kisah Para Rasul 20. **Pembacaan lain** - **Catatan asli dalam surat yang kemudian.** P. N. Harrison berpendapat bahwa ayat-ayat ini adalah catatan asli yang ditulis Paulus dari Makedonia sesudah kunjungan ke Troas dalam 2 Korintus 2:12–13, yang kemudian dimasukkan ke dalam surat yang disusun oleh seorang pengikutnya. - **Perincian sastra.** Para sarjana yang menilai 2 Timotius sebagai tulisan pseudonim, seperti Lewis Donelson, menganggap nama-nama dan tugas-tugas di dalamnya sebagai bagian dari potret Paulus yang direka untuk memberi surat itu latar pribadi, bukan catatan tentang perjalanan nyata. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2: ## Kebisuan ### Arab dan tiga tahun: Kisah Para Rasul tidak mengatakan apa-apa Kisah Para Rasul diam tentang Arab. Galatia mengatakan bahwa setelah panggilannya Paulus menyingkir ke Arab, kembali ke Damsyik, dan baru setelah tiga tahun pergi ke Yerusalem. Kisah Para Rasul berpindah dari Damsyik ke Yerusalem hanya dengan keterangan waktu yang samar, yang dapat menampung jeda itu tetapi tidak memberi tanda tentangnya. - **Surat:** Galatia 1:17–18; Galatia 4:25 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:19–26 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Alih-alih pergi ke Yerusalem, Paulus menyingkir ke Arab, lalu kembali ke Damsyik; setelah tiga tahun ia pergi ke Yerusalem. Di tempat lain ia menempatkan Gunung Sinai di Arab. **Kisah Para Rasul:** Saulus tinggal beberapa hari bersama para murid di Damsyik, berkhotbah, dan setelah beberapa lama luput dari suatu komplotan lalu pergi ke Yerusalem. Tidak ada persinggahan di Arab yang disebut. Jeda itu dapat ditempatkan dalam selang waktu yang tak tentu di Damsyik dalam Kisah Para Rasul. Lightfoot menempatkan persinggahan singkat di Arab pada awalnya, sebelum Paulus aktif berkhotbah, meskipun Kisah Para Rasul 9:20 menggambarkannya langsung berkhotbah; Paley berpendapat bahwa penanggalan yang samar dalam Kisah Para Rasul dapat mencakup tiga tahun. Paley memandang kelalaian itu sebagai bukti bahwa para penulis tidak saling menyalin. Apa yang dilakukan Paulus di Arab diperdebatkan: misi di kerajaan Nabatea, yang mungkin memancing Raja Aretas, atau pengasingan diri ke arah Sinai seperti Elia. **Pembacaan lain** - **Kelalaian yang disengaja.** Lukas mungkin mengetahui tentang Arab, dari tradisi atau bahkan dari Galatia, dan menghilangkannya untuk segera membawa Paulus ke Yerusalem; kebisuan saja tidak dapat membuktikan bahwa kedua penulis itu independen. - **Lukas tidak tahu.** Lukas mungkin memang tidak mengetahui persinggahan singkat di Arab, seperti penilaian Lightfoot, sehingga kebisuan itu mencerminkan batas informasinya, bukan suatu pilihan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Pengangkatan ke surga empat belas tahun sebelumnya, yang tidak ada dalam Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul tidak pernah menceritakan pengangkatan ke tingkat ketiga dari surga yang digambarkan Paulus dalam 2 Korintus 12, meskipun Kisah Para Rasul melaporkan beberapa penglihatannya. Menghitung mundur empat belas tahun dari surat yang ditulis sekitar tahun 55–57 M mengarah ke awal tahun 40-an, tahun-tahun yang dicakup Kisah Para Rasul hanya dalam ringkasan. Meski demikian, satu usulan mengidentifikasi pengangkatan itu dengan penglihatan di Bait Suci dalam Kisah Para Rasul 22. - **Surat:** 2 Korintus 12:1–7; Galatia 1:18 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:3–6; Kisah Para Rasul 9:30; Kisah Para Rasul 11:25–26; Kisah Para Rasul 16:9–10; Kisah Para Rasul 18:9–10; Kisah Para Rasul 22:17–21; Kisah Para Rasul 23:11; Kisah Para Rasul 27:23–24 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Berbicara dengan sudut pandang orang ketiga, Paulus menceritakan bagaimana ia diangkat ke tingkat ketiga dari surga dan ke Firdaus empat belas tahun sebelumnya; penyataan-penyataan semacam itu mendatangkan baginya duri dalam daging yang merendahkan dirinya. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul mencatat penglihatan-penglihatan: Tuhan di jalan ke Damsyik, seorang dari Makedonia, peneguhan pada malam hari di Korintus dan Yerusalem, keadaan ekstase di Bait Suci, dan seorang malaikat dalam badai, tetapi tidak ada pengangkatan. Kisah Para Rasul dan surat itu sepakat bahwa Paulus mengalami pengalaman visioner, tetapi Kisah Para Rasul tidak menceritakan pengangkatan ini. Empat belas tahun sebelum 2 Korintus jatuh sekitar tahun 41–43 M menurut kronologi yang umum, ketika Kisah Para Rasul menempatkan Paulus di Tarsus lalu di Antiokhia dengan sedikit rincian. Keadaan ekstase di Bait Suci dalam Kisah Para Rasul 22:17–21 adalah kesejajaran terdekat dalam Kisah Para Rasul, tetapi sebagian besar kronologi menempatkannya pada kunjungan pertama ke Yerusalem, sekitar tiga tahun setelah pertobatannya (Galatia 1:18). Keengganan Paulus untuk bermegah tentang pengangkatan itu mungkin menjelaskan mengapa peristiwa itu jarang diceritakan. **Pembacaan lain** - **Penglihatan di Bait Suci.** C. R. A. Morray-Jones mengidentifikasi pengangkatan itu dengan penglihatan di Bait Suci dalam Kisah Para Rasul 22:17–21, yang dibaca sebagai pengutusan Paulus kepada bangsa-bangsa lain, dan berpendapat bahwa identifikasi itu dapat dimasukkan ke dalam kronologi Paulus. ### Petrus setelah Kisah Para Rasul 15: Korintus, Roma, dan kebisuan kedua teks Selain kunjungan ke Antiokhia (Galatia 2:11), baik Kisah Para Rasul maupun surat-surat Paulus tidak menyebutkan di mana Petrus bekerja kemudian. Kisah Para Rasul terakhir kali menampilkannya dalam sidang di Yerusalem. Surat 1 Korintus mengenal golongan Kefas dan menyiratkan bahwa ia bepergian bersama seorang istri yang seiman. Surat Roma menyampaikan salam kepada banyak orang di Roma, tetapi tidak kepada Petrus. Kunjungan ke Korintus atau Roma bertumpu pada sumber-sumber kemudian. - **Surat:** Galatia 2:11; 1 Korintus 1:12; 1 Korintus 3:6; 1 Korintus 3:10; 1 Korintus 3:22; 1 Korintus 9:5; Roma 15:20; Roma 16:3–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 12:17; Kisah Para Rasul 15:7–11; Kisah Para Rasul 18:27–19:1; Kisah Para Rasul 28:14–31 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Suatu golongan di Korintus mengaku sebagai pengikut Kefas, yang menurut isyarat Paulus bepergian bersama seorang istri yang seiman. Surat Roma menyampaikan salam kepada sekitar dua lusin orang di Roma, tetapi tidak kepada Petrus. Surat Galatia menempatkannya di Antiokhia. **Kisah Para Rasul:** Setelah lolos dari penjara, Petrus pergi ke suatu tempat yang tidak disebutkan namanya, muncul kembali untuk berbicara dalam sidang, lalu menghilang dari kisah. Kisah Para Rasul tidak pernah membawanya ke Yunani atau Roma. Teks-teks itu tidak bertentangan; teks-teks itu berhenti. Golongan Kefas tidak harus berarti bahwa Petrus pernah mengunjungi Korintus, karena ada golongan lain yang mengaku sebagai pengikut Kristus, meskipun golongan Apolos memang mengikuti suatu kunjungan nyata (Kisah Para Rasul 18:27–19:1). Paulus mengatakan bahwa ia menanam jemaat itu dan meletakkan dasarnya (1 Korintus 3:6–10), yang sulit diselaraskan dengan klaim kemudian bahwa Petrus turut mendirikannya. Salam-salam dalam surat Roma menentang anggapan bahwa Petrus berada di Roma ketika Paulus menulis, bukan menentang kemungkinan ia tinggal di sana kemudian. Kebijakan Paulus untuk tidak bekerja di tempat jemaat telah didirikan orang lain (Roma 15:20) juga tidak memastikan apa pun ke arah mana pun. **Pembacaan lain** - **Saksi-saksi awal tentang Petrus di Roma.** 1 Clement 5, yang ditulis dari Roma sekitar tahun 96, mengenang kematian Petrus sebagai martir tanpa menyebut tempatnya; Ignatius menyiratkan bahwa Petrus dan Paulus telah mengajar jemaat di Roma; Dionysius dari Korintus, sekitar tahun 170, mengatakan bahwa keduanya mengajar di Korintus dan di Italia. - **Petrus tidak pernah sampai ke Roma.** Otto Zwierlein (2009) berpendapat bahwa Petrus tidak pernah datang ke Roma dan bahwa tradisi itu tumbuh dalam literatur abad kedua; menurut pandangan itu, kebisuan Kisah Para Rasul dan surat Roma adalah bukti paling awal. Sebagian besar sejarawan masih menerima bahwa ia wafat di sana. **Sumber** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 5: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), To the Romans 4: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth): ### Kisah Para Rasul tidak mencatat konfrontasi Paulus dengan Petrus di Antiokhia Kisah Para Rasul tidak pernah menempatkan Petrus di Antiokhia dan tidak pernah menyebut teguran Paulus kepadanya di depan umum di sana. Masa-masa tinggal di Antiokhia dalam kitab itu memberi ruang bagi peristiwa itu, sebelum atau sesudah sidang. Paley menganggap penghilangan ini sebagai tanda bahwa Kisah Para Rasul dan surat Galatia ditulis secara independen; yang lain, seperti Richard Pervo, berpendapat bahwa Lukas mengenal surat-surat Paulus, sehingga penghilangan itu mungkin disengaja. - **Surat:** Galatia 2:11–14 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 12:17; Kisah Para Rasul 14:26–28; Kisah Para Rasul 15:1–2; Kisah Para Rasul 15:24; Kisah Para Rasul 15:30–39 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Ketika Petrus datang ke Antiokhia dan menarik diri dari orang percaya dari bangsa-bangsa lain, Paulus menentangnya di depan umum karena ia mendesak bangsa-bangsa lain untuk hidup seperti orang Yahudi. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul mencatat masa tinggal yang panjang di Antiokhia sebelum sidang dan satu lagi sesudahnya, yang berakhir dengan perselisihan tajam antara Paulus dan Barnabas mengenai Yohanes yang disebut Markus, tetapi tidak pernah membawa Petrus ke sana. Ini adalah kebisuan, bukan pertentangan. Kisah Para Rasul 12:17 mengutus Petrus ke suatu tempat yang tidak disebutkan namanya, sehingga kunjungan ke Antiokhia cocok dengan masa tinggal yang panjang dalam Kisah Para Rasul 14:28 atau masa tinggal dalam Kisah Para Rasul 15:35. Kisah Para Rasul memang melaporkan orang-orang dari Yudea yang mengacaukan Antiokhia, yang menurut surat dari Yerusalem tidak pernah diberi tugas olehnya (Kisah Para Rasul 15:1–2; Kisah Para Rasul 15:24); sebagian orang yang menanggali peristiwa itu sebelum sidang mengaitkan mereka dengan orang-orang dari pihak Yakobus (Galatia 2:12). Kisah Para Rasul tidak segan menampilkan konflik: kitab itu melaporkan pertengkaran tajam Paulus dengan Barnabas (Kisah Para Rasul 15:39). **Pembacaan lain** - **Penghilangan demi perdamaian.** F. C. Baur dan mazhab Tübingen berpendapat bahwa Lukas menyembunyikan bentrokan doktrinal antara Petrus dan Paulus untuk menampilkan para rasul sebagai satu kesatuan; menurut pandangan ini, pertengkaran Paulus dan Barnabas, yang bersifat pribadi, tidak menimbulkan ancaman semacam itu. - **Paulus kalah di Antiokhia.** James D. G. Dunn (1983) berpendapat bahwa Paulus kemungkinan besar gagal meyakinkan jemaat Antiokhia, yang akan menjelaskan kemandiriannya kemudian dari Antiokhia; Lukas mungkin lebih suka tidak menceritakan kisah itu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Titus, tokoh sentral dalam surat-surat, tidak pernah disebut namanya dalam Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Titus, meskipun surat-surat Paulus menjadikannya utusan tepercaya: orang Yunani tak bersunat yang dibawa ke Yerusalem, perantara dalam krisis di Korintus dan dalam pengumpulan persembahan, serta penerima sepucuk surat yang memakai nama Paulus. Kebisuan ini mengisyaratkan bahwa Kisah Para Rasul tidak disusun dari surat-surat itu. Kebisuan itu sendiri tidak menunjukkan bahwa surat-surat itu otentik. - **Surat:** Galatia 2:1; Galatia 2:3; 2 Korintus 2:13; 2 Korintus 7:6–15; 2 Korintus 8:6; 2 Korintus 8:16–23; 2 Korintus 12:18; 2 Timotius 4:10; Titus 1:4; Titus 1:5 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 11:30; Kisah Para Rasul 15:2; Kisah Para Rasul 18:7; Kisah Para Rasul 20:4 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Titus pergi bersama Paulus dan Barnabas ke Yerusalem tanpa disunat, menangani urusan Paulus dengan Korintus, termasuk pengumpulan persembahan, dan dalam Surat-Surat Pastoral ditinggalkan di Kreta serta pergi ke Dalmatia. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Titus. Barnabas dan Saulus membawa bantuan untuk bencana kelaparan, beberapa orang lain yang tidak disebut namanya menyertai Paulus dan Barnabas ke Yerusalem, dan daftar rekan-rekan Paulus kemudian tidak mencantumkannya. Kisah Para Rasul bersifat selektif: kitab itu tidak pernah menyebut Paulus menulis surat dan melewatkan krisis di Korintus serta sebagian besar pengumpulan persembahan, yaitu peristiwa-peristiwa ketika Titus menonjol. Paley menarik kesimpulan yang bernilai sebagai bukti: penulis yang bekerja berdasarkan surat 2 Korintus atau surat Titus hampir tidak mungkin melewatkannya, sehingga Kisah Para Rasul dan surat-surat itu tampak independen. Lightfoot menempatkan Titus di antara orang-orang lain yang tidak disebut namanya dalam Kisah Para Rasul 15:2. Sebagian naskah menyebut Yustus dalam Kisah Para Rasul 18:7 sebagai Titius Yustus atau Titus Yustus, tetapi sedikit yang menyamakannya dengan rekan sekerja Paulus. **Pembacaan lain** - **Penghilangan yang disengaja.** F. C. Baur berpendapat bahwa Kisah Para Rasul, yang memperhalus konflik dengan orang Kristen Yahudi, menghindari menyebut Titus karena kasusnya mengingatkan pada perselisihan tentang sunat. Menurut pandangan ini, kebisuan itu disengaja, bukan sekadar selektivitas. - **Sikap diam karena hubungan keluarga.** Alexander Souter mengemukakan bahwa Titus adalah saudara Lukas: jika Lukas menulis Kisah Para Rasul, ia mungkin membiarkan saudaranya tanpa nama sebagaimana ia membiarkan dirinya sendiri tanpa nama. Tidak ada apa pun dalam teks-teks itu yang memastikan hubungan tersebut. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 13, no. 1: ### Surat Galatia tidak pernah mengutip ketetapan Yerusalem yang menurut Kisah Para Rasul disampaikan Paulus Surat Galatia berargumen panjang lebar menentang penyunatan orang percaya dari bangsa-bangsa lain, tetapi tidak pernah menyebut ketetapan Yerusalem. Kisah Para Rasul mengatakan bahwa ketetapan itu tidak mewajibkan sunat bagi bangsa-bangsa lain dan bahwa rombongan Paulus menyampaikannya di kota-kota di sekitar Derbe dan Listra. Kebisuan itu nyata; penjelasannya bertumpu pada kemandirian Paulus, cakupan ketetapan yang lebih sempit, serta tanggal dan tujuan surat itu. - **Surat:** Galatia 2:1–10; Galatia 5:2–6 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:23–29; Kisah Para Rasul 15:30–31; Kisah Para Rasul 16:1–6; Kisah Para Rasul 21:25 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa para pemimpin di Yerusalem tidak menambahkan apa pun kepada beritanya dan memperingatkan bahwa mencari pembenaran melalui hukum Taurat, melalui sunat, berarti jatuh dari kasih karunia. Ia tidak pernah mengutip suatu ketetapan. **Kisah Para Rasul:** Surat dari Yerusalem kepada orang percaya dari bangsa-bangsa lain di Antiokhia, Siria, dan Kilikia tidak mewajibkan sunat. Dalam perjalanan melalui Derbe dan Listra, rombongan Paulus menyampaikan keputusan-keputusannya kepada kota-kota itu. Paley menganggap kebisuan itu mencolok dan memberikan alasan-alasan: Paulus berargumen berdasarkan tugas yang diterimanya sendiri, bukan berdasarkan otoritas Yerusalem, dan ketetapan itu hanya menolak membebankan hukum Taurat kepada petobat dari bangsa-bangsa lain, sedangkan surat Galatia menyangkal bahwa hukum Taurat mempunyai daya menyelamatkan, bahkan bagi orang Yahudi. Paley juga meragukan bahwa orang Galatia memiliki ketetapan itu, karena Kisah Para Rasul pertama kali membawa Paulus ke Galatia dalam Kisah Para Rasul 16:6, setelah penyampaian dalam Kisah Para Rasul 16:4. Menurut pandangan Galatia Selatan, Kisah Para Rasul 16:4 mencakup para pembaca surat itu, sehingga, kecuali surat itu lebih dahulu, kebisuannya lebih tajam. **Pembacaan lain** - **Ketetapan datang kemudian, tanpa Paulus.** Jika Galatia 2:1–10 menggambarkan pertemuan dalam Kisah Para Rasul 15, laporan Paulus bahwa para pemimpin tidak menambahkan apa pun dan hanya meminta perhatian bagi orang miskin sulit diselaraskan dengan ketetapan empat butir; banyak pengkritik menyimpulkan bahwa ketetapan itu datang kemudian, tanpa Paulus (bandingkan Kisah Para Rasul 21:25). - **Ditulis sebelum ketetapan.** Para sarjana pendukung pandangan Galatia Selatan seperti Bruce dan Longenecker menanggali surat itu sebelum pertemuan dalam Kisah Para Rasul 15 dan menyamakan Galatia 2 dengan kunjungan saat bencana kelaparan, sehingga surat itu tidak mungkin mengutip ketetapan yang belum ada. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint): ### Kunjungan pendirian dalam kelemahan tubuh yang tidak disebut Kisah Para Rasul Surat Galatia mengatakan bahwa Paulus pertama kali memberitakan Injil di sana karena suatu kelemahan tubuh, namun orang Galatia menyambutnya seperti malaikat Allah. Kisah Para Rasul tidak menyebut penyakit apa pun pada kunjungan mana pun ke Galatia. Usulan Ramsay tentang malaria di Pamfilia dan perbandingan dengan penduduk Listra yang menyambut Paulus sebagai Hermes tetap merupakan dugaan; kebungkaman Kisah Para Rasul tidak meneguhkan maupun membantah surat itu. - **Surat:** Galatia 4:13–15; 2 Korintus 11:23–27 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 13:13–14; Kisah Para Rasul 14:11–13; Kisah Para Rasul 14:19–23; Kisah Para Rasul 15:38; Kisah Para Rasul 16:1–6; Kisah Para Rasul 18:23 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus pertama kali memberitakan Injil kepada mereka karena suatu kelemahan tubuh yang menjadi ujian bagi mereka; mereka menyambutnya seperti malaikat Allah dan sedianya akan memberikan mata mereka kepadanya. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul mengisahkan Yohanes yang disebut Markus pergi meninggalkan mereka di Perga, penduduk Listra menyambut Paulus sebagai Hermes, dan pelemparan batu terhadapnya di sana, tetapi tidak mencatat penyakit apa pun pada kunjungan mana pun ke Galatia. Ini adalah kebungkaman, bukan pertentangan: Kisah Para Rasul melewatkan banyak kesukaran yang dilaporkan surat-surat (bandingkan 2 Korintus 11:23–27), dan surat Galatia tidak menyebut nama penyakit itu. Kata keterangan bahasa Yunani yang dipakai Paulus, to proteron, dapat berarti yang pertama dari dua kesempatan atau sekadar dahulu. Jika kata itu menyiratkan dua kunjungan, Kisah Para Rasul melaporkan dua kunjungan menurut kedua teori, meskipun menurut pandangan Galatia Utara keduanya hanyalah perjalanan singkat melintasi wilayah itu. **Pembacaan lain** - **Malaria di Pamfilia.** Ramsay mengusulkan bahwa Paulus jatuh sakit, mungkin karena malaria, di Pamfilia dan karena itu meninggalkan Perga menuju Antiokhia di Pisidia, yang juga akan menjelaskan perubahan rencana yang tidak mau diikuti oleh Yohanes yang disebut Markus. Kisah Para Rasul tidak memberikan alasan bagi kepergian Markus. - **Gema dari Listra.** Sebagian orang membandingkan sambutan orang Galatia terhadap Paulus sebagai utusan Allah dengan penduduk Listra yang menyambutnya sebagai Hermes, utusan para dewa; tetapi itu adalah kerumunan yang belum bertobat dan segera terbujuk untuk melempari dia dengan batu, sehingga gema itu longgar. ### Yason, Aristarkhus, dan Sekundus dalam Kisah Para Rasul; tidak ada warga Tesalonika yang disebut namanya dalam surat-surat Kisah Para Rasul menyebut tiga warga Tesalonika yang terkait dengan misi Paulus, yaitu Yason, Aristarkhus, dan Sekundus, tetapi tidak satu pun surat kepada jemaat Tesalonika menyebut nama anggota jemaat. 1 Tesalonika meminta agar semua saudara diberi salam dan surat itu dibacakan kepada semua. Hal itu sesuai dengan surat kepada seluruh jemaat, tetapi membuat nama-nama dalam Kisah Para Rasul tidak didukung oleh surat-surat ini. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:1; 1 Tesalonika 2:14; 1 Tesalonika 5:26–27; 2 Tesalonika 1:1; 2 Tesalonika 3:17; Roma 16:21; Kolose 4:10; Filemon 1:24; Filipi 4:2–3; 1 Korintus 1:14–16 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:5–9; Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 27:2 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat-surat itu hanya menyebut ketiga pengirimnya. 1 Tesalonika meminta agar semua saudara diberi salam dan surat itu dibacakan kepada semua; 2 Tesalonika ditutup dengan salam Paulus yang ditulis dengan tangannya sendiri. **Kisah Para Rasul:** Yason menampung para misionaris dan memberikan jaminan sesudah kerusuhan; Aristarkhus dan Sekundus, keduanya warga Tesalonika, kemudian bepergian bersama Paulus, dan Aristarkhus berlayar bersamanya menuju Roma. Ini celah, bukan kontradiksi. Kebiasaan Paulus beragam: surat Galatia tidak menyebut seorang pun orang percaya setempat, sedangkan surat Filipi dan 1 Korintus menyebut beberapa orang. Surat-surat kepada jemaat Tesalonika menegaskan adanya perlawanan setempat, tetapi tidak menyebut siapa yang menanggungnya. Aristarkhus muncul dalam surat Kolose dan Filemon, tetapi hanya Kisah Para Rasul yang menjadikannya warga Tesalonika; Yason yang mengirim salam dalam surat Roma bisa saja, bisa juga tidak, adalah tuan rumah dalam Kisah Para Rasul. **Pembacaan lain** - **Nama-nama dari sebuah daftar.** Banyak orang membaca Kisah Para Rasul 20:4 sebagai daftar utusan untuk pengumpulan dana; Lukas mungkin mengambil nama-nama warga Tesalonika dari daftar atau tradisi semacam itu, yang tidak dikonfirmasi maupun dibantah oleh surat-surat itu. - **Yason dalam Roma 16.** Jika Yason dalam Roma 16:21, yang mengirim salam ke Roma dari rombongan Paulus, kemungkinan besar di Korintus, adalah tuan rumah di Tesalonika, surat-surat Paulus menyentuh kisah Kisah Para Rasul secara tidak langsung; nama itu umum, sehingga identifikasinya tetap tidak pasti. ### Gayus dari Korintus, tuan rumah Paulus, dan Titius Yustus dalam Kisah Para Rasul 18:7 Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut seorang Gayus dari Korintus, meskipun 1 Korintus menyebut seorang Gayus yang dibaptis oleh Paulus, dan surat Roma menyebut seorang Gayus, mungkin orang yang sama, yang biasanya dipahami sebagai tuan rumah bagi Paulus dan jemaat. Dua orang bernama Gayus dalam Kisah Para Rasul adalah seorang dari Makedonia yang ditangkap di Efesus dan Gayus dari Derbe. Usulan Goodspeed bahwa Gayus dari Korintus adalah Yustus dalam Kisah Para Rasul 18:7 belum terbukti. - **Surat:** 1 Korintus 1:14; Roma 16:23 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:7–8; Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 20:4 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Gayus adalah salah satu dari sedikit orang Korintus yang dibaptis sendiri oleh Paulus; surat Roma, yang mungkin dikirim dari Korintus, menyampaikan salam dari seorang Gayus yang biasanya dipahami sebagai tuan rumah bagi Paulus dan seluruh jemaat. **Kisah Para Rasul:** Paulus meninggalkan rumah ibadah dan pindah ke rumah di sebelahnya milik Yustus, seorang yang takut akan Allah; Gayus hanya muncul sebagai seorang dari Makedonia yang ditangkap di Efesus dan sebagai Gayus dari Derbe. Kisah Para Rasul hanya menyebut segelintir orang Korintus, sehingga diamnya tentang Gayus tidak mengherankan. Usulan Goodspeed akan menjadikan Yustus, yang rumahnya dipakai Paulus, sebagai Gayus yang biasanya dipahami sebagai tuan rumah jemaat; Kisah Para Rasul juga menyebut Yustus di samping Krispus, sebuah poin kecil yang mendukungnya, meskipun Kisah Para Rasul tidak pernah mengatakan bahwa Yustus menjadi percaya. WEB hanya membaca Yustus; edisi-edisi kritis membaca Titius Yustus. Gayus adalah nama depan yang sangat umum, sehingga identifikasi itu mungkin, bukan sudah dipastikan. **Pembacaan lain** - **Gayus dari Derbe.** Paley mencocokkan Gayus dalam surat Roma dengan Gayus dari Derbe, yang meninggalkan Yunani bersama Paulus (Kisah Para Rasul 20:4). Seorang dari Likaonia dapat saja tinggal di Korintus, meskipun pembacaan yang lazim tentang Gayus sebagai tuan rumah yang menetap membuat hal ini kurang mungkin. - **Tamu, bukan tuan rumah.** John Kloppenborg berpendapat bahwa Roma 16:23 menyebut Gayus sebagai tamu, bukan tuan rumah: seorang pengunjung Romawi, bukan seorang pelindung kaya dari Korintus. Hal itu akan melemahkan baik pembacaan sebagai tuan rumah maupun kaitan apa pun dengan rumah Yustus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57: ### Silas menghilang dari Kisah Para Rasul setelah Korintus dan dari surat-surat kemudian Kedua sumber berhenti berbicara tentang Silas setelah pendirian jemaat di Korintus. Kisah Para Rasul terakhir kali menyebutnya di Kisah Para Rasul 18:5; di antara surat-surat Paulus hanya 1 Tesalonika dan 2 Tesalonika yang menyebut Silwanus, yang umumnya dianggap nama Latin Silas, sebagai pengirim bersama, dan 2 Korintus mengenang khotbahnya di Korintus. Surat-surat kemudian menyebut rekan-rekan lain; tidak satu pun sumber mengatakan apa yang terjadi dengannya. - **Surat:** 1 Tesalonika 1:1; 2 Tesalonika 1:1; 1 Korintus 1:1; 1 Korintus 16:10–12; 2 Korintus 1:1; 2 Korintus 1:19; Filipi 1:1; Roma 16:21–23 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:40; Kisah Para Rasul 16:19–29; Kisah Para Rasul 17:14–15; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:4 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Silwanus berkhotbah di Korintus bersama Paulus dan Timotius; surat-surat kemudian menyebut Sostenes, Timotius, Apolos dan lainnya, dan surat Roma, yang mungkin dikirim dari Korintus, mendaftar rekan-rekan Paulus di sana, tetapi tidak pernah Silwanus. **Kisah Para Rasul:** Silas adalah rekan pilihan Paulus, dipenjara bersamanya di Filipi, ditinggalkan di Berea, dan bergabung kembali dengannya di Korintus; sesudah itu daftar rekan dalam Kisah Para Rasul menyebut Timotius, Erastus dan lainnya, tidak pernah Silas. Kedua diam itu bertepatan: Kisah Para Rasul tidak lagi menyebut Silas setelah Korintus, dan surat-surat kemudian tidak pernah mendaftarnya bersama Paulus, meskipun ia disebut sebagai pengirim bersama kedua surat kepada jemaat Tesalonika. Tidak satu pun teks menjelaskan perubahan itu, dan diam saja membuktikan sedikit. Namun, kedua sumber mengaitkan Silas dengan misi di Makedonia dan Korintus, dan tidak satu pun mencatat kehadirannya pada tahun-tahun di Efesus. **Pembacaan lain** - **Beralih ke pekerjaan lain.** Silas mungkin mengambil pekerjaan lain. Jika ia adalah Silwanus yang melaluinya 1 Petrus ditulis atau dibawa (1 Petrus 5:12), kemudian ia bekerja bersama Petrus, meskipun identifikasi itu diperdebatkan. - **Argumen dari diam.** Ketidakhadiran dalam salam tidak harus berarti ketidakhadiran dalam misi: Paulus menyebut orang-orang yang relevan bagi setiap surat, dan Lukas mengikuti perjalanan Paulus sendiri, sehingga Silas mungkin bekerja di dekatnya tanpa tercatat. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81: ### Surat yang ditulis dengan air mata, orang yang bersalah, dan para rasul saingan: Kisah Para Rasul diam Surat-surat kepada jemaat Korintus mengungkapkan suatu krisis yang tidak pernah disebut Kisah Para Rasul: laporan dari orang-orang Kloe, kunjungan yang menyakitkan, surat yang ditulis dengan air mata, seorang yang bersalah yang didisiplinkan oleh sebagian besar anggota, laporan Titus tentang pertobatan jemaat, dan para pengkhotbah saingan yang oleh Paulus disebut para rasul palsu. Setelah Apolos tiba di Korintus, Kisah Para Rasul tidak berkata apa-apa lagi tentang jemaat di Korintus. Mengapa Lukas diam masih diperdebatkan. - **Surat:** 1 Korintus 1:11; 1 Korintus 5:1–5; 2 Korintus 2:1; 2 Korintus 2:3–11; 2 Korintus 7:5–12; 2 Korintus 10:9–11; 2 Korintus 11:4; 2 Korintus 11:13; 2 Korintus 13:1–2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:27–19:1; Kisah Para Rasul 19:21–22; Kisah Para Rasul 20:1–3 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Orang-orang Kloe melaporkan pertikaian; Paulus melakukan kunjungan yang menyakitkan dan menulis surat dengan air mata; sebagian besar anggota menghukum seorang yang bersalah; Titus melaporkan pertobatan; para pendatang memberitakan pesan lain dan berlagak sebagai rasul. **Kisah Para Rasul:** Apolos, yang direkomendasikan oleh saudara-saudara di Efesus, menolong orang-orang percaya di Akhaya. Kemudian Paulus berencana melewati Makedonia dan Akhaya, mengutus Timotius dan Erastus lebih dahulu, lalu tinggal tiga bulan di Yunani. Tidak ada kontradiksi: Kisah Para Rasul melewatkan krisis itu dan meliput bulan-bulan Paulus di Yunani dalam dua ayat (Kisah Para Rasul 20:2–3). Paley memandang penghilangan semacam itu sebagai bukti bahwa tidak satu pun teks menyalin yang lain. Kisah Para Rasul mencatat dua kali tinggal di Yunani; sebagian besar ahli menyimpulkan adanya kunjungan menyakitkan yang tidak tercatat dari 2 Korintus 2:1 dan 13:1–2, yang dibaca Paley sebagai kesiapan ketiga untuk datang. Paley, mengikuti Locke, menganggap surat yang ditulis dengan air mata itu adalah 1 Korintus dan orang yang bersalah itu adalah orang dalam 1 Korintus 5:1–5; Hausrath mengusulkan 2 Korintus 10–13; banyak yang menduga surat itu hilang. **Pembacaan lain** - **Lukas tahu dan melewatkannya.** Richard Pervo berpendapat bahwa Lukas mengenal surat-surat Paulus; menurut pandangan itu ia memilih untuk tidak memuat pertikaian yang akan merusak gambarannya tentang misi yang bersatu dan terus maju. - **Fokus atau ketidaktahuan Lukas.** Yang lain berpendapat bahwa Lukas tidak mengenal surat-surat itu, atau membatasi diri pada misi publik dan pengadilan serta mengesampingkan perselisihan internal jemaat, sebagaimana ia mengesampingkan kegiatan Paulus menulis surat pada umumnya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91: ### Paulus sang penulis surat: Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut satu pun surat Paulus Surat-surat Paulus menunjukkan seorang yang terbiasa menulis surat: surat sebelumnya kepada Korintus, surat berisi pertanyaan dari jemaat Korintus, surat-surat yang dipertukarkan antarjemaat, peringatan tentang surat yang dikatakan berasal darinya, dan salam yang ditulis dengan tangannya sendiri. Kisah Para Rasul mengutip surat-surat orang lain dan menampilkan Paulus membawanya, tetapi tidak pernah menyebut ia menulis surat. Arti diam itu diperdebatkan. - **Surat:** 1 Korintus 5:9; 1 Korintus 7:1; 2 Korintus 10:9–11; Galatia 6:11; Kolose 4:16; Kolose 4:18; 2 Tesalonika 2:2; 2 Tesalonika 2:15; 2 Tesalonika 3:17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:2; Kisah Para Rasul 15:1; Kisah Para Rasul 15:23–31; Kisah Para Rasul 18:27; Kisah Para Rasul 22:5; Kisah Para Rasul 23:25–30; Kisah Para Rasul 28:21 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus menyebut surat sebelumnya dan sebuah surat dari Korintus; para pengkritik menilai surat-suratnya keras; jemaat-jemaat saling bertukar surat; ia memperingatkan tentang surat yang seolah-olah dari dia dan menandatangani dengan tangannya sendiri. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul mengutip surat sidang, yang ikut diantarkan Paulus, dan surat Lisias; Paulus membawa surat-surat Imam Besar; orang-orang percaya di Efesus menulis bagi Apolos; orang Yahudi di Roma tidak menerima surat tentang Paulus. Kisah Para Rasul memperlakukan surat sebagai alat otoritas dan rekomendasi, tetapi tidak pernah mengaitkan Paulus dengan penulisan surat. Paley membaca kecemasan dalam 2 Tesalonika 2:2 sebagai kata-kata Paulus yang disalahpahami, atau sebagai seseorang yang secara palsu mengaku memiliki otoritasnya, seperti orang-orang dari Yudea dalam Kisah Para Rasul 15:1 dan Kisah Para Rasul 15:24. Kepenulisan 2 Tesalonika sendiri diperdebatkan. Diam itu jelas; apakah itu menunjukkan ketidaktahuan Lukas tentang surat-surat itu atau sikap menahan diri yang disengaja masih diperdebatkan. **Pembacaan lain** - **Lukas mengenal surat-surat itu.** John Knox dan Richard Pervo berpendapat bahwa Lukas mengenal surat-surat Paulus; Knox mengira ia sengaja melewatkannya, Pervo bahwa ia memakainya tanpa menyebutnya. Bagaimanapun, diam itu adalah suatu pilihan. - **Lukas tidak mengenalnya.** Edgar Goodspeed berpendapat bahwa Lukas tidak mengenal surat-surat Paulus, yang baru dikumpulkan kemudian; menurut pandangan itu diam tersebut mencerminkan sumber-sumber Lukas, dan Kisah Para Rasul bahkan mungkin telah membangkitkan kembali minat yang mendorong pengumpulan surat-surat itu. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196: ### Bahaya maut di Asia, binatang buas di Efesus, dan kerusuhan dalam Kisah Para Rasul 19 Surat-surat berbicara tentang bahaya maut di Efesus dan di Asia; Kisah Para Rasul tidak menceritakan ancaman langsung terhadap nyawa Paulus di sana. Kerusuhan para tukang perak membahayakan rekan-rekannya, tetapi sahabat-sahabatnya menjauhkan Paulus. Apakah surat-surat itu memaksudkan kerusuhan tersebut, pemenjaraan yang tidak tercatat, penyakit, atau kiasan masih diperdebatkan. - **Surat:** 1 Korintus 4:9–13; 1 Korintus 15:30–32; 1 Korintus 16:8; 2 Korintus 1:8–11; 2 Korintus 11:23; Roma 16:3–4 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:23–41; Kisah Para Rasul 20:1; Kisah Para Rasul 20:19 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Dari Efesus Paulus mengatakan bahwa ia menghadapi maut setiap hari dan berbicara tentang bertarung dengan binatang buas di sana; kemudian ia mengenang suatu penderitaan di Asia yang begitu berat sehingga ia mengira akan mati sampai Allah menyelamatkannya. **Kisah Para Rasul:** Demetrius menghasut kerusuhan; orang banyak menangkap Gayus dan Aristarkhus, tetapi para murid dan para Asiarkh yang bersahabat mencegah Paulus masuk ke teater. Ia berangkat ke Makedonia setelah kerusuhan itu berakhir. Paley mengaitkan penderitaan di Asia dengan kerusuhan itu, dan hanya mengakui bahwa Kisah Para Rasul tidak menyatakan bahaya yang dihadapi Paulus secara terang-terangan. 1 Korintus, yang ditulis ketika Paulus berencana tinggal sampai Pentakosta, mungkin sekali mendahului kerusuhan itu, sehingga binatang buasnya kemungkinan adalah perlawanan yang lebih awal, yang menurut sebagian besar pembacaan bersifat kiasan; Frayer-Griggs melihat di situ para pemuja Artemis, kelompok yang ditampilkan Kisah Para Rasul membuat kerusuhan. Kisah Para Rasul sendiri menyebut komplotan orang Yahudi di Asia (Kisah Para Rasul 20:19), dan Roma 16:3–4 serta 2 Korintus 11:23 mengisyaratkan bahaya-bahaya lain yang tidak diceritakannya. **Pembacaan lain** - **Bagaimanapun juga kerusuhan itu.** Bersama Paley: penderitaan itu adalah kerusuhan tersebut. Kota itu gempar, rekan-rekan Paulus ditangkap dan ia harus pergi; surat itu memberikan perasaannya, Kisah Para Rasul peristiwa lahiriahnya. - **Krisis yang tidak tercatat.** Duncan dan yang lain mengandaikan suatu pemenjaraan di Efesus yang tidak tercatat dalam Kisah Para Rasul; yang lain mengusulkan penyakit berat. Menurut kedua pandangan itu, Kisah Para Rasul melewatkan bahaya terbesar yang dihadapi Paulus di Efesus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 2: ### Datang untuk ketiga kalinya: kunjungan menyakitkan ke Korintus yang tidak tercatat? 2 Korintus tampaknya menyiratkan bahwa Paulus sudah dua kali berada di Korintus, tetapi sebelum surat itu Kisah Para Rasul hanya menarasikan masa tinggal saat jemaat didirikan. Sebagian besar penafsir mengandaikan suatu kunjungan singkat yang menyakitkan dari Efesus yang dihilangkan Kisah Para Rasul; sebaliknya, Paley menghitung tiga kesempatan ketika Paulus siap datang, termasuk satu rencana yang dibatalkan. Ringkasan singkat Kisah Para Rasul tentang tahun-tahun di Efesus memberi ruang bagi perjalanan semacam itu. - **Surat:** 2 Korintus 1:15–16; 2 Korintus 2:1; 2 Korintus 12:14; 2 Korintus 12:21; 2 Korintus 13:1–2 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 18:1–18; Kisah Para Rasul 19:8–10; Kisah Para Rasul 20:2–3; Kisah Para Rasul 20:31 - **Tingkat keyakinan:** Cukup tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus mengatakan bahwa ia siap datang untuk ketiga kalinya, bertekad untuk tidak datang lagi dalam dukacita, dan memperingatkan mereka seperti ketika ia hadir untuk kedua kalinya, suatu frasa yang diperdebatkan. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul menarasikan masa tinggal lebih dari delapan belas bulan di Korintus saat jemaat didirikan, lalu lebih dari dua tahun di Efesus yang diringkas secara singkat; tiga bulan di Yunani yang dicatatnya biasanya ditanggali sesudah surat ini. Jika kunjungan kedua itu terjadi, kunjungan itu paling cocok sebagai penyeberangan singkat dari Efesus dalam tahun-tahun yang dipadatkan Kisah Para Rasul menjadi beberapa ayat (Kisah Para Rasul 19:8–10; Kisah Para Rasul 20:31), dan 2 Korintus 2:1, yang dikesampingkan dalam pembahasan Paley, cocok dengan kunjungan yang berjalan buruk. Klaim Paley bahwa Kisah Para Rasul memperhitungkan seluruh waktu Paulus melebih-lebihkan kelengkapannya. Kisah Para Rasul tidak mencatat maupun meniadakan kunjungan itu; kunjungan itu adalah kesimpulan dari surat, dan sebagian kecil penafsir menanggalinya sebelum 1 Korintus, bukan di antara kedua surat. **Pembacaan lain** - **Kesiapan, bukan kunjungan (Paley).** Mengikuti Grotius, Paley membaca frasa untuk ketiga kalinya sebagai kesempatan ketiga ketika Paulus siap datang, dengan menghitung satu rencana yang dibatalkan (2 Korintus 1:15–16), dan memahami 2 Korintus 13:2 sebagai antisipasi kehadiran kedua. Sebagian besar penafsir modern menganggap tafsiran ini dipaksakan. - **Surat gabungan.** Banyak sarjana, termasuk Furnish dan Thrall, memahami 2 Korintus 10–13 sebagai surat terpisah yang lebih kemudian. Maka 2 Korintus 1:15–16 tidak dapat menetapkan makna 2 Korintus 13:1–2, sebagaimana diandaikan argumen Paley, meskipun kesimpulan tentang kunjungan kedua tetap berlaku. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91: ### Pemenjaraan yang lebih banyak daripada yang dicatat Kisah Para Rasul Surat-surat Paulus mengklaim lebih banyak pemenjaraan daripada yang dinarasikan Kisah Para Rasul. Ketika ia menulis 2 Korintus dan surat Roma, Paulus memasukkan pemenjaraan di antara penderitaannya dan menyebut dua rekan sepenjara, tetapi sampai saat itu Kisah Para Rasul hanya mencatat satu malam di penjara Filipi. Kisah Para Rasul bersifat selektif, bukan bertentangan, dan kemudian 1 Clement menyebut Paulus mengalami tujuh kali pemenjaraan. - **Surat:** 2 Korintus 6:5; 2 Korintus 11:23; Roma 16:7; 2 Korintus 1:8–10; 1 Korintus 15:32 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:23–40; Kisah Para Rasul 19:23–41; Kisah Para Rasul 21:33–28:31 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Menulis sebelum ia ditangkap di Yerusalem, Paulus mendaftarkan pemenjaraan di antara penderitaannya, mengklaim lebih banyak pemenjaraan daripada para pesaingnya, dan menyalami Andronikus dan Yunia sebagai rekan-rekannya sepenjara. **Kisah Para Rasul:** Sebelum penangkapan itu Kisah Para Rasul menarasikan satu pemenjaraan, bersama Silas semalam di Filipi; penahanan panjang di Yerusalem, Kaisarea dan Roma terjadi sesudah surat-surat ini ditulis. Kisah Para Rasul tidak pernah mengklaim mendaftarkan setiap penderitaan, sehingga jumlah yang lebih besar dalam surat-surat tidak bertentangan dengan apa pun yang dikatakannya. Kedua surat itu tidak diperdebatkan dan lebih awal daripada Kisah Para Rasul, sehingga kesenjangan itu menunjukkan betapa selektifnya Kisah Para Rasul. Tradisi kemudian melangkah lebih jauh: 1 Clement 5, yang ditulis dari Roma dan biasanya ditanggali menjelang akhir abad pertama, memberi Paulus tujuh kali pemenjaraan, lebih banyak daripada yang ditunjukkan Kisah Para Rasul untuk seluruh hidupnya, meskipun angka itu mungkin dibulatkan atau simbolis. **Pembacaan lain** - **Pemenjaraan di Efesus.** Duncan dan yang lain merekonstruksi suatu pemenjaraan di Efesus dari penderitaan yang mematikan di provinsi Asia (2 Korintus 1:8–10) dan pertarungan dengan binatang buas (1 Korintus 15:32). Kisah Para Rasul 19 menunjukkan bahaya di sana tetapi tidak ada penangkapan, dan tidak ada yang membuktikannya secara langsung. - **Pengertian yang lebih longgar.** Roma 16:7 mungkin berarti Andronikus dan Yunia dipenjarakan secara terpisah, bukan bersama Paulus, atau mungkin memakai gambaran penawanan secara kiasan. Bentuk jamak pemenjaraan dalam 2 Korintus tetap ada, dan tidak ada pembacaan yang menimbulkan pertentangan dengan Kisah Para Rasul. **Sumber** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5:5: ### Tiga kali karam kapal sebelum Malta, tidak satu pun dalam Kisah Para Rasul Pada masa 2 Korintus, Paulus sudah tiga kali mengalami karam kapal dan melewatkan sehari semalam di lautan dalam. Kisah Para Rasul menarasikan beberapa pelayaran sebelumnya tetapi tidak ada karam kapal; satu-satunya karam kapal yang dicatatnya, di Malta, terjadi bertahun-tahun kemudian. Kisah Para Rasul diam, bukan bertentangan, dan memberi ruang bagi karam-karam kapal ini. - **Surat:** 2 Korintus 11:25–26; 2 Korintus 2:1; 2 Korintus 13:1; 2 Korintus 11:16–21 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 9:30; Kisah Para Rasul 11:25; Kisah Para Rasul 13:4; Kisah Para Rasul 13:13; Kisah Para Rasul 14:25–26; Kisah Para Rasul 16:10–11; Kisah Para Rasul 18:18–22; Kisah Para Rasul 27:39–28:1 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Di antara penderitaannya Paulus menghitung tiga kali karam kapal, sehari semalam di lautan dalam, dan bahaya di lautan, semuanya sebelum menulis surat itu. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul melaporkan penyeberangan-penyeberangan sebelumnya ke dan dari Siprus, Pamfilia, Makedonia dan Siria tanpa menyebut kecelakaan; satu-satunya karam kapal yang dicatatnya, di Malta, terjadi bertahun-tahun sesudah 2 Korintus. Hitungannya tidak pernah berbenturan: Kisah Para Rasul tidak melaporkan karam kapal sebelum 2 Korintus, sehingga tiga karam kapal yang tidak tercatat tidak bertentangan dengan apa pun, dan Malta menjadikannya sekurang-kurangnya empat. Kisah Para Rasul melewati masa-masa panjang dengan cepat, seperti tahun-tahun Paulus di Tarsus sebelum Barnabas menjemputnya, sehingga ada ruang bagi pelayaran-pelayaran yang tidak tercatat; Paley mengusulkan bahwa sebagian karam kapal terjadi pada masa itu, yang merupakan dugaan. 2 Korintus sendiri menyiratkan kunjungan kedua ke Korintus yang tidak dicatat Kisah Para Rasul (2 Korintus 2:1; 2 Korintus 13:1), kemungkinan melalui jalur pelayaran dari Efesus. **Pembacaan lain** - **Daftar yang distilisasi.** Daftar itu terletak di dalam sikap membanggakan diri yang Paulus sendiri sebut bodoh (2 Korintus 11:16–21) dan mungkin dibentuk secara retoris, sehingga angka-angkanya tidak perlu ditekankan. Meskipun demikian, tidak ada apa pun dalam Kisah Para Rasul yang bertentangan dengannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV, No. IX: ### Akankah Yerusalem menerima pemberian itu? Kisah Para Rasul tidak pernah mengatakannya Sebelum perjalanan itu Paulus meminta jemaat di Roma berdoa agar orang-orang percaya di Yerusalem mau menerima pelayanannya, yang menyiratkan keraguan yang sungguh-sungguh. Kisah Para Rasul menggambarkan sambutan hangat yang segera dibayangi kecurigaan terhadap Paulus di antara orang-orang percaya yang menaati hukum Taurat, dan tidak pernah mengatakan bahwa pemberian itu diserahkan atau diterima. Surat Roma menunjukkan kekhawatirannya; Kisah Para Rasul menunjukkan suasananya, tetapi tidak hasilnya. - **Surat:** Roma 15:31 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 21:17–26; Kisah Para Rasul 24:17 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meminta jemaat di Roma berdoa agar pelayanannya bagi Yerusalem berkenan kepada orang-orang percaya di sana, yang menyiratkan bahwa ia tidak yakin hal itu akan terjadi. **Kisah Para Rasul:** Paulus disambut dan laporannya dipuji; Yakobus dan para penatua menyampaikan kecurigaan di antara orang-orang percaya yang giat memelihara hukum Taurat dan memintanya membayar biaya nazar empat orang. Tidak ada pemberian yang disebut. Surat Roma menunjukkan kekhawatiran itu sebelum perjalanan; Kisah Para Rasul menunjukkan sambutan yang segera dibayangi kecurigaan terhadap Paulus di antara orang-orang percaya Yahudi, suasana yang secara masuk akal menjelaskan keraguan Paulus. Paley berpendapat bahwa desas-desus dalam Kisah Para Rasul 21:21 adalah apa yang akan ditimbulkan oleh ajaran surat Roma tentang hukum Taurat. Kisah Para Rasul tidak pernah melaporkan penyerahan, sehingga apakah pemberian itu diterima tidak diketahui; kecocokan itu bertumpu pada pembacaan atas suatu keheningan. **Pembacaan lain** - **Diterima tetapi tidak dilaporkan.** Lukas mungkin tidak memiliki kebutuhan naratif untuk melaporkan penyerahan yang berhasil. Sambutan gembira dalam Kisah Para Rasul 21:17 dapat mencakupnya, dan penyebutan pemberian oleh Paulus kemudian (Kisah Para Rasul 24:17) menyiratkan bahwa ia membawanya. - **Ditolak atau dialihkan.** Yang lain menyimpulkan adanya sambutan yang dingin atau penolakan yang dipilih Lukas untuk tidak dicatat, atau mengusulkan bahwa biaya nazar dibayar dari dana itu sebagai kompromi. Tidak ada teks yang menyatakan salah satunya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II, No. VII: ### Diamnya surat-surat lain tentang pengumpulan dana sebagai petunjuk penanggalan Hanya surat Roma dan surat-surat kepada jemaat Korintus yang jelas menyebut pengumpulan dana Paulus bagi Yerusalem; Galatia 2:10 paling-paling menyinggungnya. Surat-surat lain diam, bahkan ketika para pemberi dari Makedonia, Titus (pengaturnya dalam 2 Korintus 8) atau orang-orang yang bepergian dalam Kisah Para Rasul 20:4 muncul. Keheningan itu cocok dengan surat-surat yang ditulis sebelum atau sesudah pengumpulan dana, tetapi itu argumen dari keheningan yang lemah. - **Surat:** Galatia 2:10; Roma 15:26; 1 Korintus 16:1–8; 2 Korintus 8:1–5; 2 Korintus 8:16–23; 1 Tesalonika 3:6; Filipi 4:10–19; Kolose 4:7; Kolose 4:10; Filemon 1:24; Efesus 6:21–22; Titus 3:12–15; 2 Timotius 4:12 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 17:1–9; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 19:8–10; Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 24:17; Kisah Para Rasul 27:2 - **Tingkat keyakinan:** Rendah **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Setiap surat kecuali surat Roma, 1 Korintus dan 2 Korintus, dan mungkin Galatia, diam tentang hal itu, meskipun Filipi membahas pemberian kepada Paulus dan Kolose menyebut Tikhikus dan Aristarkhus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut pengumpulan dana, dan menyinggung pemberian bagi bangsa Paulus hanya dalam persidangannya. Tikhikus dan Aristarkhus meninggalkan Yunani bersamanya; Aristarkhus juga berada di Efesus dan berlayar ke Roma. 1 Tesalonika, yang ditulis tak lama sesudah misi di Tesalonika (1 Tesalonika 3:6; Kisah Para Rasul 18:5), mendahului tahun-tahun di Efesus ketika Paulus mengatur pemberian itu (1 Korintus 16:1–8), sehingga diamnya memang dapat diduga. Diamnya Filipi meskipun Makedonia memberi (2 Korintus 8:1–5) cocok dengan latar di Roma yang lebih kemudian, sebagaimana dikemukakan Schnelle. Untuk Kolose, Aristarkhus cocok dengan latar di Efesus maupun di Roma: Kisah Para Rasul menempatkannya di Efesus (Kisah Para Rasul 19:29) dan dalam pelayaran ke Roma (Kisah Para Rasul 27:2). Lagi pula Paulus tidak perlu menyebut pemberian itu di mana-mana: Roma 15:26 tidak menyebut Galatia (1 Korintus 16:1). **Pembacaan lain** - **Pemenjaraan di Efesus.** Filipi mungkin berasal dari suatu pemenjaraan di Efesus sebelum pengumpulan dana dimulai, atau Paulus mungkin sekadar tidak punya alasan untuk mengangkatnya di sana; menurut kedua pandangan, keheningan itu tidak menanggali apa pun. - **Surat-surat yang lebih kemudian.** Jika Kolose, Efesus dan Surat-Surat Pastoral berasal dari masa sesudah Paulus, atau ditulis sesudah kisah Kisah Para Rasul berakhir, pengumpulan dana itu sudah lama selesai dan ketiadaannya tidak memiliki bobot bagi penanggalan. ### Spanyol: diumumkan dalam Roma, tidak ada dalam Kisah Para Rasul Roma dua kali mengumumkan misi ke Spanyol; Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Spanyol dan berakhir dengan Paulus dua tahun di bawah penjagaan di Roma. Apakah ia pergi ke sana bergantung pada bukti yang lebih kemudian: 1 Klemens mengatakan bahwa ia mencapai batas-batas Barat, dan Fragmen Muratori mengatakan bahwa Lukas menghilangkan perjalanannya ke Spanyol. Keduanya memberi petunjuk; tidak satu pun menentukan. - **Surat:** Roma 15:23–24; Roma 15:28; 1 Timotius 1:3; 2 Timotius 4:20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:21; Kisah Para Rasul 20:25; Kisah Para Rasul 20:38; Kisah Para Rasul 28:16; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus berkata bahwa pekerjaannya di daerah-daerah ini sudah selesai; setelah pemberian untuk Yerusalem diserahkan, ia akan mengunjungi Roma dalam perjalanannya ke Spanyol. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul menggambarkan Paulus merencanakan Yerusalem, lalu Roma, tidak pernah Spanyol; ia berkata kepada para penatua Efesus bahwa mereka tidak akan melihatnya lagi, dan Kisah Para Rasul berakhir dengan dia di bawah penjagaan di Roma. Kebisuan Kisah Para Rasul sesuai dengan akhir kitabnya, yang berhenti sebelum perkara Paulus diputuskan, sehingga perjalanan apa pun sesudahnya berada di luar cakupannya. Paley memakai perbedaan ini untuk menentang dugaan penyalinan: seandainya Roma mengambil dari Kisah Para Rasul, mengapa menambahkan Spanyol; seandainya Kisah Para Rasul mengambil dari Roma, mengapa menghilangkannya? Apakah Paulus mencapai Spanyol bergantung pada 1 Klemens 5, yang biasanya diberi tanggal menjelang akhir abad pertama, dan pada Fragmen Muratori, yang tanggal dan sumber-sumbernya diperdebatkan. **Pembacaan lain** - **Tidak ada perjalanan ke Spanyol.** Paulus mungkin meninggal setelah penahanan di Roma. Frasa 1 Klemens mungkin retorika, atau Roma yang dipandang dari Timur, dan klaim Fragmen Muratori mungkin disimpulkan dari Roma 15 atau dari Kisah Petrus yang apokrif. - **Pembebasan dan kembali ke timur.** Jika Surat-Surat Pastoral berasal dari Paulus dan jatuh sesudah Kisah Para Rasul, ia dibebaskan dan kembali ke kawasan Laut Aegea (1 Timotius 1:3; 2 Timotius 4:20), meskipun ada Kisah Para Rasul 20:25; kunjungan ke Spanyol bisa cocok, tetapi tidak ada surat yang menyebutkannya. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. III: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clem. 5: - Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886), §2 (on Acts): ### Penahanan yang mana? Roma, Kaisarea, atau penahanan di Efesus yang tidak dicatat Kisah Para Rasul Tidak satu pun surat dari penjara menyebut tempat penulisannya, dan Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut surat-surat Paulus. Roma, jawaban tradisional, cocok dengan praetorium (pengawal atau markas), rumah tangga Kaisar, dan dua tahun yang terbuka dalam Kisah Para Rasul; Kaisarea cocok dengan dua tahun di bawah Feliks dalam Kisah Para Rasul; Efesus cocok dengan perjalanan pendek ke Filipi dan Kolose, tetapi Kisah Para Rasul tidak mencatat penahanan di sana. Bukti yang ada tidak menyelesaikan persoalan ini. - **Surat:** Filipi 1:13; Filipi 1:19–26; Filipi 2:19–30; Filipi 4:22; Kolose 4:7–14; Efesus 6:21–22; Filemon 1:22–24; Roma 15:24; 2 Korintus 1:8–10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 19:29–31; Kisah Para Rasul 23:33–35; Kisah Para Rasul 24:23–27; Kisah Para Rasul 25:10–12; Kisah Para Rasul 27:1–2; Kisah Para Rasul 28:16; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus ditahan di tempat praetorium mengetahui belenggunya dan rumah tangga Kaisar mengirim salam; utusan-utusan pergi ke Filipi dan kembali; ia mengharapkan putusan segera dan merencanakan kunjungan-kunjungan. **Kisah Para Rasul:** Paulus ditahan dua tahun di Kaisarea di praetorium Herodes Agung dengan sahabat-sahabat diizinkan datang, lalu dua tahun yang terbuka di Roma. Di Efesus Kisah Para Rasul melaporkan kerusuhan, tetapi tidak ada penangkapan. Setiap pilihan cocok dengan sebagian rincian. Roma menjelaskan pengawal praetoria dan rumah tangga Kaisar, tetapi letaknya jauh dari Filipi dan Kolose, dan mengunjungi Kolose (Filemon 1:22) akan membalikkan rencana ke Spanyol (Roma 15:24). Kaisarea memiliki praetorium Herodes Agung, tetapi Paulus dapat naik banding kepada Kaisar, hal yang kurang cocok dengan ketidakpastian hidup-atau-mati dalam surat Filipi. Efesus terletak dekat dengan kedua jemaat, dan Paulus putus asa akan hidupnya di Asia (2 Korintus 1:8–10), tetapi tidak ada penangkapan yang tercatat. Aristarkhus berada di Efesus (Kisah Para Rasul 19:29), tetapi ia dan narator 'kami', yang menurut tradisi adalah Lukas, berlayar dari Kaisarea (Kisah Para Rasul 27:1–2). **Pembacaan lain** - **Tempat-tempat yang berbeda.** Surat-surat itu tidak harus memiliki satu latar yang sama. Prolog-prolog Latin kuno yang disebut Marcionit sudah memisahkannya, dengan menempatkan Kolose di Efesus tetapi Filipi dan Filemon di Roma, meskipun Kolose dan Filemon memiliki pemberi salam yang hampir sama. - **Roma.** Paley menempatkan penahanan panjang dalam surat itu di samping dua tahun dalam Kisah Para Rasul di Roma; untuk surat Filipi, Fee berpendapat bahwa praetorium dan rumah tangga Kaisar paling wajar menunjuk ke Roma, dan bahwa jarak memakan waktu berbulan-bulan, bukan mengurangi kemasukakalan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. V: ### Epafras, Onesimus, Filemon, Demas, dan Yustus: lingkaran Paulus yang tidak dikenal Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut Epafras, Onesimus, Filemon, Apfia, Arkhipus, Nimfas, Demas, atau Yesus yang disebut Yustus, juga tidak menyebut Kolose atau Laodikia, meskipun surat Kolose dan surat Filemon menempatkan mereka dalam lingkaran Paulus. Kisah Para Rasul merangkum dalam satu ayat dua tahun ketika seluruh Asia mendengar firman, dan surat Kolose menyiratkan bahwa Paulus tidak pernah mengunjungi Kolose, sehingga kesenyapan ini tidak mengejutkan. - **Surat:** Kolose 1:2; Kolose 1:7; Kolose 2:1; Kolose 4:9–17; Filemon 1:1–2; Filemon 1:10; Filemon 1:23–24; 2 Timotius 4:10 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 1:23; Kisah Para Rasul 18:7; Kisah Para Rasul 19:10; Kisah Para Rasul 27:2 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Surat Kolose dan surat Filemon menyebut Epafras, guru jemaat Kolose, serta Onesimus, Filemon, Apfia, Arkhipus, Nimfas, Demas, dan Yesus yang disebut Yustus; 2 Timotius mengatakan bahwa Demas pergi ke Tesalonika. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul tidak menyebut seorang pun dari mereka, juga tidak menyebut Kolose atau Laodikia, dan hanya mengatakan bahwa seluruh Asia mendengar firman. Dua orang bernama Yustus dalam Kisah Para Rasul kemungkinan besar adalah orang lain. Kisah Para Rasul mengikuti misi publik dan pengadilan-pengadilan Paulus; lingkaran rumah tangga di sebuah kota yang belum pernah dikunjungi Paulus berada di luar cakupannya. Dengan mengandaikan latar di Roma, Paley mengamati bahwa surat Kolose menyandingkan Aristarkhus, yang menurut Kisah Para Rasul naik kapal menuju Italia, dengan Markus dan Yustus, yang kedatangannya tidak pernah dilaporkan Kisah Para Rasul: penulis yang menyalin Kisah Para Rasul hanya akan menyebut Aristarkhus. **Pembacaan lain** - **Surat Kolose bersumber dari surat Filemon.** Jika surat Kolose ditulis sesudah Paulus oleh seorang murid, nama-nama yang tumpang tindih di dalamnya mungkin dipinjam dari surat Filemon, sehingga kedua surat itu bukan saksi yang independen, meskipun tidak satu pun menunjukkan tanda-tanda memakai Kisah Para Rasul. - **Uskup Onesimus.** John Knox menyamakan uskup Efesus yang disebut dalam surat Ignatius dengan Onesimus dalam surat Filemon dan memberinya peran dalam mengumpulkan surat-surat Paulus; Lightfoot menilai uskup itu sebagai orang senama yang hidup sekitar lima puluh tahun kemudian. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8, no. 2: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891), To the Ephesians 1.3: ### Timotius bersama Paulus yang dipenjara, meskipun Kisah Para Rasul terakhir kali menyebut namanya dalam Kisah Para Rasul 20:4 Surat Filipi, Kolose, dan Filemon menyebut Timotius sebagai pengirim bersama Paulus yang dipenjara; Kisah Para Rasul terakhir kali menyebutnya ketika ia berangkat lebih dahulu ke Troas. Jika ditulis dari Kaisarea atau Roma, surat-surat itu melengkapi kehadiran yang dilewatkan Kisah Para Rasul; jika dari Efesus, surat-surat itu cocok dengan pekerjaannya di sana, meskipun Kisah Para Rasul tidak melaporkan pemenjaraan di Efesus. Sebaliknya, 2 Timotius memanggilnya dari jauh. - **Surat:** Filipi 1:1; Filipi 2:19; Kolose 1:1; Filemon 1:1; 2 Timotius 1:4; 2 Timotius 1:8; 2 Timotius 4:9; 2 Timotius 4:21 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 16:1–3; Kisah Para Rasul 17:14–15; Kisah Para Rasul 18:5; Kisah Para Rasul 19:22; Kisah Para Rasul 20:4–5; Kisah Para Rasul 27:2 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Tiga surat dari penjara dibuka atas nama Paulus dan Timotius, dan surat Filipi merencanakan untuk segera mengutus Timotius. 2 Timotius, yang juga ditulis dari tahanan, mendesaknya untuk segera datang. **Kisah Para Rasul:** Direkrut di Derbe dan Listra, Timotius bekerja bersama Paulus di Makedonia, Akhaya, dan Efesus; Kisah Para Rasul terakhir kali mencantumkannya dalam rombongan yang berangkat lebih dahulu ke Troas, tidak pernah di Kaisarea atau Roma. Kisah Para Rasul menyebut rekan-rekan seperjalanan secara selektif, dan Aristarkhus adalah satu-satunya rekan yang disebutnya dalam pelayaran itu, sehingga kesenyapannya tidak dapat membuktikan bahwa Timotius tidak hadir kemudian. Jika surat-surat itu berasal dari Kaisarea atau Roma, Timotius pasti telah bergabung kembali dengan Paulus; Ramsay menduga ia menyusul Paulus ke Roma tidak lama kemudian. Jika berasal dari Efesus, rencana dalam surat Filipi untuk mengutus Timotius mengingatkan pada Kisah Para Rasul 19:22, ketika Paulus mengutusnya dari Efesus ke Makedonia. Paley mempertentangkan 2 Timotius, yang menyiratkan ketidakhadirannya, dengan surat-surat ini, tetapi mengakui bahwa hal ini saja akan cocok jika 2 Timotius ditulis lebih dahulu. **Pembacaan lain** - **Surat Kolose tidak independen.** Jika surat Kolose bersifat pseudonim, pembukaannya mungkin menyalin Filemon 1:1, sehingga yang tersisa sebagai saksi adalah surat Filipi dan surat Filemon, yang secara luas diterima sebagai tulisan Paulus. Pandangan Dunn bahwa Timotius menyusun draf surat Kolose bagi Paulus mengandaikan kehadirannya. - **2 Timotius sebagai tulisan kemudian.** Banyak ahli menanggali 2 Timotius sesudah kematian Paulus; gambarannya tentang Timotius yang tidak hadir dan dipanggil kepada Paulus dengan demikian mungkin bersifat sastra, bukan laporan tersendiri. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: ### Epafroditus, utusan jemaat Filipi, yang tidak dikenal Kisah Para Rasul Surat Filipi bercerita tentang Epafroditus, yang membawa pemberian jemaat Filipi kepada Paulus yang dipenjara, jatuh sakit parah, dan kini dikirim pulang. Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut namanya atau pengunjung mana pun dari Filipi, meskipun Kisah Para Rasul mengatakan bahwa sahabat-sahabat boleh melayani Paulus di Kaisarea dan bahwa ia menerima semua orang yang datang di Roma. Kedua catatan itu tidak bertentangan. - **Surat:** Filipi 1:7; Filipi 2:25–30; Filipi 4:10–20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 24:23; Kisah Para Rasul 28:30 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Epafroditus, utusan jemaat Filipi, membawa pemberian mereka, hampir mati karena sakit ketika melayani Paulus, dan dikirim kembali supaya mereka bersukacita. Paulus mengakui pemberian itu sebagai korban yang berkenan. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul tidak menyebut utusan dari Filipi. Feliks mengizinkan sahabat-sahabat Paulus melayani dan mengunjunginya di Kaisarea, dan di Roma Paulus menyambut semua orang yang datang ke rumah sewaannya. Kisah Para Rasul memperlihatkan bahwa pengunjung diizinkan dalam kedua masa penahanan tanpa menyebut nama mereka, sehingga utusan tanpa nama tidaklah mengejutkan. Paley, yang membaca Filipi 1:7 sebagai singgungan pada pemberian itu, mengamati bahwa kisah itu muncul sepotong demi sepotong dalam bagian-bagian yang terpisah, sebagaimana orang menulis kepada pembaca yang sudah mengetahuinya, dan bahwa kabar yang bolak-balik itu menyiratkan penahanan yang lama, sesuai dengan dua tahun di Roma dalam Kisah Para Rasul; Lightfoot berpendapat bahwa dua perjalanan saja sesudah Paulus tiba di Roma sudah cukup. Epafroditus jangan dikacaukan dengan Epafras. **Pembacaan lain** - **Efesus lebih dekat ke Filipi.** Beberapa perjalanan antara Filipi dan tempat Paulus ditahan tersirat di sini; para pendukung pemenjaraan di Efesus berpendapat bahwa perjalanan-perjalanan itu lebih cocok dengan Efesus, yang jauh lebih dekat ke Filipi, daripada dengan Roma yang jauh. - **Teori pembagian.** Sebagian ahli membagi surat Filipi menjadi dua atau tiga surat dan memperlakukan Filipi 4:10–20 sebagai catatan ucapan terima kasih yang lebih awal. Hal itu akan melemahkan argumen Paley dari bagian-bagian yang tersebar, tetapi tidak melemahkan garis besar tugas Epafroditus. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 1: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 5: ### Pemberita saingan di tempat Paulus ditahan, yang tidak disebut dalam Kisah Para Rasul Surat Filipi mengatakan bahwa sebagian orang percaya di tempat Paulus ditahan memberitakan Kristus karena dengki dan persaingan, dengan harapan menambah kesusahannya, meskipun ia bersukacita karena Kristus diberitakan. Kisah Para Rasul tidak melaporkan persaingan semacam itu di sekitar Paulus selama ia ditahan, walaupun Kisah Para Rasul menceritakan perselisihan di antara orang percaya di tempat lain. Ini adalah kesenyapan, bukan pertentangan. - **Surat:** Filipi 1:13; Filipi 1:14–18 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 15:1–2; Kisah Para Rasul 15:39; Kisah Para Rasul 21:20–21; Kisah Para Rasul 28:15; Kisah Para Rasul 28:21–22; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Belenggu Paulus membuat kebanyakan orang percaya berani; sebagian memberitakan karena dengki dan persaingan, dengan harapan memperburuk keadaannya, sebagian lagi karena kasih. Paulus bersukacita bahwa Kristus diberitakan dengan cara mana pun. **Kisah Para Rasul:** Di Roma, orang-orang percaya keluar untuk menyambut Paulus dan menguatkan hatinya; para pemimpin orang Yahudi belum menerima laporan apa pun yang memberatkannya; Paulus berkhotbah selama dua tahun tanpa rintangan. Kisah Para Rasul menceritakan perselisihan di antara orang percaya di tempat lain. Catatan Kisah Para Rasul tentang Roma singkat dan berpusat pada pertemuan Paulus dengan para pemimpin orang Yahudi, sehingga gesekan di antara orang percaya di Roma dapat dengan mudah tidak disebutkan. 1 Klemens, yang dikirim dari Roma kira-kira satu generasi kemudian, menghubungkan penderitaan Paulus dengan iri hati dan perselisihan, cela yang dekat dengan yang disebut dalam surat Filipi, tetapi tidak mengidentifikasi lawan-lawannya. Jika surat Filipi ditulis dari Efesus atau Kaisarea, para saingan itu berada di sana; Kisah Para Rasul tidak melaporkan pemberitaan saingan, meskipun Kisah Para Rasul mencatat kecurigaan orang-orang percaya di Yerusalem terhadap Paulus. **Pembacaan lain** - **Persaingan dan kematian para rasul.** Cullmann membaca iri hati dalam 1 Klemens sebagai persaingan di dalam jemaat di Roma, mengaitkannya dengan para pemberita saingan ini, dan berpendapat bahwa persaingan itu turut menyebabkan kematian para rasul; sebagian lain menganggap tema iri hati dalam tulisan Klemens sebagai peringatan moral yang lazim. - **Kisah Para Rasul yang bernada damai.** Sejak F. C. Baur, banyak kritikus berpendapat bahwa Kisah Para Rasul memperlunak konflik di antara orang percaya, sehingga kesenyapannya mungkin selektif; namun, Kisah Para Rasul memang melaporkan perselisihan dalam Kisah Para Rasul 15:1–2 dan perpisahan Paulus dengan Barnabas. **Sumber** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5.5: ### Kisah Para Rasul berakhir sebelum putusan; Surat-Surat Pastoral mengandaikan Paulus bebas dan bepergian Kisah Para Rasul berakhir dengan Paulus dalam tahanan di Roma dan tidak pernah melaporkan putusan. 1 Timotius dan surat Titus memperlihatkannya bebas di kawasan Laut Aegea, meninggalkan utusan-utusan dan memilih tempatnya melewatkan musim dingin; 2 Timotius menempatkannya dalam belenggu di Roma sesudah perjalanan baru-baru ini. Kisah Para Rasul tidak menegaskan maupun menyingkirkan kemungkinan pembebasan; Surat-Surat Pastoral memerlukan pembebasan itu kecuali jika surat-surat itu cocok dengan masa sebelumnya atau bersifat pseudonim. - **Surat:** 1 Timotius 1:3; 1 Timotius 3:14; Titus 1:5; Titus 3:12; 2 Timotius 1:16–17; 2 Timotius 4:16–17; 2 Timotius 4:20 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 20:25; Kisah Para Rasul 20:38; Kisah Para Rasul 21:29; Kisah Para Rasul 21:33; Kisah Para Rasul 23:29; Kisah Para Rasul 25:25; Kisah Para Rasul 26:31–32; Kisah Para Rasul 27:7–12; Kisah Para Rasul 28:18; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Ada perbedaan pendapat **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus meninggalkan Timotius di Efesus dan Titus di Kreta dan akan melewatkan musim dingin di Nikopolis; dalam 2 Timotius, dalam belenggu, ia mengingat pembelaan pertamanya dan saat ia meninggalkan Trofimus dalam keadaan sakit di Miletus. **Kisah Para Rasul:** Trofimus tiba di Yerusalem bersama Paulus, yang tetap ditahan sejak penangkapannya, sementara orang lain memilih pelabuhan tempat ia melewatkan musim dingin; Kisah Para Rasul berakhir sesudah dua tahun pemberitaan tanpa rintangan di Roma, tanpa putusan. Surat-surat ini tidak dapat ditempatkan di dalam Kisah Para Rasul 21–28. Paley mencatat bahwa Kisah Para Rasul membawa Paulus ke Kreta hanya sebagai tahanan, sedangkan surat Titus mengandaikan kunjungan dalam keadaan bebas, dan bahwa Trofimus tiba di Yerusalem, bukan tinggal dalam keadaan sakit di Miletus. Para pejabat dalam Kisah Para Rasul tidak menemukan dakwaan yang layak dihukum mati, yang cocok dengan pembebasan, meskipun perpisahan di Miletus menyiratkan bahwa ia tidak kembali. Eusebius melaporkan suatu pembebasan dan pemenjaraan kedua di Roma, sebagian dengan menyimpulkannya dari 2 Timotius. 1 Klemens menyatakan bahwa Paulus mencapai batas terjauh Barat; Fragmen Muratori, yang penanggalannya diperdebatkan, mengatakan bahwa Kisah Para Rasul tidak mencatat perjalanannya ke Spanyol. **Pembacaan lain** - **Surat-Surat Pastoral dalam kurun Kisah Para Rasul.** Jika Surat-Surat Pastoral ditulis selama karier Paulus pada masa yang dicakup Kisah Para Rasul, dalam perjalanan-perjalanan yang dilewatkan Kisah Para Rasul sebagaimana terbukti Kisah Para Rasul melewatkan perjalanan lain, pembebasan tidak diperlukan (Robinson). - **Rencana perjalanan sastra.** Jika Surat-Surat Pastoral bersifat pseudonim, perjalanan-perjalanannya mungkin merupakan latar sastra, dan tradisi pembebasan mungkin sebagian bertumpu pada surat-surat itu; kesenyapan Kisah Para Rasul dengan demikian tidak perlu diisi (Dibelius dan Conzelmann). **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org): - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5.6: - Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886), Canon Muratorianus §2: ### Pembelaan pertama Paulus: dinantikan dalam Kisah Para Rasul, dilaporkan hanya dalam 2 Timotius Kisah Para Rasul bergerak menuju sidang Paulus di hadapan Kaisar tetapi berakhir ketika sidang itu masih akan datang. 2 Timotius melaporkan suatu pembelaan pertama ketika semua orang meninggalkan Paulus, tetapi Tuhan mendampinginya dan ia diselamatkan. Kisah Para Rasul tidak menceritakan sidang semacam itu; apakah sidang itu mengakhiri pemenjaraan dalam Kisah Para Rasul atau mengawali pengadilan kemudian yang berujung maut masih diperdebatkan. - **Surat:** 2 Timotius 4:16–18 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 23:11; Kisah Para Rasul 25:10–12; Kisah Para Rasul 26:17; Kisah Para Rasul 27:23–24; Kisah Para Rasul 28:15; Kisah Para Rasul 28:30–31 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Pada pembelaannya yang pertama tidak seorang pun mendukung Paulus, tetapi Tuhan mendampingi dan menguatkannya supaya bangsa-bangsa lain dapat mendengar, dan menyelamatkannya dari mulut singa. **Kisah Para Rasul:** Paulus naik banding kepada Kaisar; Tuhan, lalu seorang malaikat, berkata bahwa ia harus bersaksi di Roma dan menghadap Kaisar; Kisah Para Rasul berakhir sesudah dua tahun di Roma tanpa menceritakan sidang apa pun. Dalam Kisah Para Rasul Tuhan, dan kemudian seorang malaikat, mendampingi Paulus; dalam 2 Timotius Tuhan mendampinginya pada pembelaannya. Kisah Para Rasul 26:17, seperti 2 Timotius 4:17, memasangkan penyelamatan dengan misi kepada bangsa-bangsa lain. Peristiwa ketika ia ditinggalkan semua orang itu berlawanan dengan sikap orang-orang percaya di Roma yang pergi keluar untuk menyambutnya. Eusebius, dengan berhati-hati memakai ungkapan 'konon', menganggap pembelaan ini sebagai sidang yang mengakhiri pemenjaraan dalam Kisah Para Rasul dengan pembebasan, dan menganggap singa itu kemungkinan besar adalah Nero. **Pembacaan lain** - **Sidang pembuka pengadilan terakhir.** Pihak lain menganggap pembelaan pertama itu sebagai sidang pembuka pengadilan yang berakhir dengan kematian Paulus, bukan akhir pemenjaraan dalam Kisah Para Rasul; dengan demikian Kisah Para Rasul berdiam diri tentang seluruh pengadilan terakhir itu. - **Potret sastra.** Pembaca yang menanggali 2 Timotius sesudah kematian Paulus, atau yang melihat satu tangan di balik Kisah Para Rasul dan surat-surat kepada Timotius, memperlakukan motif 'mendampingi' yang sama itu sebagai potret sastra, bukan laporan independen tentang suatu sidang. **Sumber** - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2-4: ### Pelayanan Onesiforus di Efesus dan di Roma, yang tidak dikenal Kisah Para Rasul Dalam Perjanjian Baru hanya 2 Timotius yang menyebut nama Onesiforus, yang melayani di Efesus, sering menyegarkan Paulus, dan mencarinya di Roma. Kisah Para Rasul menceritakan pelayanan panjang di Efesus dan penginapan di Roma tanpa menyebut dia, Figelus, atau Hermogenes, sehingga perincian ini tidak berasal dari Kisah Para Rasul; apakah perincian itu ingatan Paulus atau warna yang ditambahkan seorang penulis kemudian masih diperdebatkan. - **Surat:** 2 Timotius 1:15–18; 2 Timotius 4:19 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:1–20; Kisah Para Rasul 20:31; Kisah Para Rasul 28:16 - **Tingkat keyakinan:** Sedang **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Semua orang di Asia, termasuk Figelus dan Hermogenes, meninggalkan Paulus; Onesiforus sering menyegarkannya, tidak malu akan rantainya, mencarinya di Roma, dan melayani di Efesus. **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul mencakup sekitar tiga tahun di Efesus, dengan banyak orang yang bertobat, serta penginapan Paulus yang dijaga di Roma, tetapi tidak menyebut Onesiforus, Figelus, maupun Hermogenes. Kisah Para Rasul tidak mencantumkan banyak penolong Paulus, bahkan Titus, sehingga kebisuannya tentang Onesiforus tidak mengherankan dan tidak melemahkan surat itu. Namun, kebisuan itu memperlihatkan bahwa 2 Timotius tidak mengambil nama-nama ini dari Kisah Para Rasul. Hal itu mendukung independensi dari Kisah Para Rasul, bukan kepenulisan Paulus: seorang penulis kemudian di Asia dapat memanfaatkan ingatan setempat. Kisah Paulus dan Tekla dari abad kedua kemudian menjadikan Onesiforus tuan rumah Paulus di Ikonium. **Pembacaan lain** - **Ingatan pribadi.** Para pembela kepenulisan Paulus membaca perincian yang spesifik dan tidak menyanjung, yaitu nama-nama orang yang meninggalkannya dan pelayanan seorang penolong di Efesus, sebagai ingatan seorang penulis yang dibagikan kepada pembaca yang mengenal orang-orang itu. - **Warna pseudonim.** Para sarjana yang menilai 2 Timotius sebagai tulisan pseudonim membaca catatan-catatan pribadinya sebagai upaya menciptakan kesan nyata, mungkin dengan memakai nama-nama yang diingat di jemaat-jemaat Asia; MacDonald melihat surat-surat itu menentang legenda lisan tentang Paulus yang kemudian dituliskan dalam Kisah Paulus. **Sumber** - Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886), Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924): ### Misi Paulus di Kreta tidak mendapat tempat dalam Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul tidak mencatat misi di Kreta. Titus 1:5 menampilkan Paulus di Kreta meninggalkan Titus untuk mengangkat para penatua, tetapi Kisah Para Rasul membawa Paulus ke Kreta hanya sebagai tahanan dalam perjalanan ke Roma, dan tidak pernah menyebut Titus. Paley menempatkan misi itu sesudah pembebasan Paulus; pihak lain menyisipkannya ke dalam celah-celah Kisah Para Rasul atau membacanya sebagai latar sastra. - **Surat:** Titus 1:5; Titus 3:12; 2 Korintus 11:25; 2 Korintus 7:6–7; 2 Korintus 8:16–17 - **Kisah Para Rasul:** Kisah Para Rasul 19:10; Kisah Para Rasul 20:1–3; Kisah Para Rasul 27:1–3; Kisah Para Rasul 27:7–13; Kisah Para Rasul 27:21 - **Tingkat keyakinan:** Tinggi **Bagaimana keduanya cocok** **Surat:** Paulus berkata bahwa ia meninggalkan Titus di Kreta untuk menyelesaikan penataan jemaat-jemaat dan mengangkat penatua di setiap kota, dan kemudian memanggilnya ke Nikopolis. **Kisah Para Rasul:** Paulus sampai di Kreta hanya sebagai tahanan: kapal itu menyusuri pantai dengan susah payah hingga ke Pelabuhan Indah lalu bertolak, bertentangan dengan nasihatnya, ke dalam badai. Tidak ada misi atau orang percaya di Kreta yang muncul. Kisah Para Rasul berdiam diri, bukan bertentangan. Kitab itu menghilangkan banyak hal, termasuk kapal karam sebelum Kisah Para Rasul 27 (2 Korintus 11:25), dan tidak pernah menyebut Titus. Paley berargumen bahwa Paulus menulis kepada Titus sebagai orang bebas, sehingga pelayaran sebagai tahanan tidak mungkin menjadi kesempatannya; ia menempatkan kunjungan itu sesudah pembebasan Paulus sambil mengakui bahwa rutenya sebagian besar bersifat hipotetis. Kunjungan pada tahun-tahun di Efesus (Kisah Para Rasul 19:10) mungkin terjadi tetapi tidak dibuktikan; perjalanan dalam Kisah Para Rasul 20:1–3 menghadapi keberatan Capellus, yang dilaporkan Paley, bahwa Titus pada waktu itu sibuk di antara Makedonia dan Korintus (2 Korintus 7:6–7; 8:16–17). **Pembacaan lain** - **Celah dalam kurun tahun Kisah Para Rasul.** J. A. T. Robinson menanggali Titus sekitar tahun 57 M, dalam kurun tahun yang dicakup Kisah Para Rasul, sehingga memerlukan kunjungan ke Kreta yang dilewati Kisah Para Rasul, sebagaimana kitab itu melewati perjalanan-perjalanan lain. - **Latar sastra.** Jika Titus ditulis kemudian atas nama Paulus, misi di Kreta adalah latar yang dipilih penulisnya untuk mengesahkan tata jemaat di sana, dan kebisuan Kisah Para Rasul tidak memerlukan penjelasan. **Sumber** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route: ## Pertanyaan umum ### Apa itu kebetulan yang tidak dirancang? Kesesuaian antara dua catatan independen yang baru tampak ketika keduanya dibaca berdampingan, misalnya suatu detail dalam catatan yang satu menjelaskan sesuatu yang tidak dijelaskan dalam catatan yang lain. Karena tampaknya tidak seorang pun dari kedua penulis merencanakannya, kesesuaian semacam itu menjadi bukti bahwa keduanya bersumber pada peristiwa nyata, bukan pada satu sama lain. ### Di mana Kisah Para Rasul dan Galatia tampak tidak sepakat? Terutama mengenai kunjungan-kunjungan Paulus ke Yerusalem. Galatia menegaskan bahwa pada kunjungan pertamanya Paulus hanya bertemu dengan Petrus dan Yakobus, dan menggambarkan pertemuan tertutup tentang orang percaya dari bangsa-bangsa lain; Kisah Para Rasul menceritakan kunjungan-kunjungan yang lebih terbuka dan sebuah sidang. Para sarjana mencocokkan kunjungan-kunjungan itu secara berbeda, dan entri-entri ini memaparkan pilihan-pilihan utamanya. ### Apakah penulis Kisah Para Rasul mengenal surat-surat Paulus? Kisah Para Rasul tidak pernah menyebut bahwa Paulus menulis surat, dan sebagian besar sarjana berpendapat bahwa penulisnya tidak memakai surat-surat itu sebagai sumber, meskipun sebagian berargumen bahwa ia mengenal beberapa di antaranya. Jawabannya memengaruhi seberapa besar bobot yang dapat dipikul oleh kesesuaian di antara keduanya, sehingga setiap entri mencatatnya bila hal itu penting. --- Resmi: https://paulineletters.com/id/explore/acts-and-letters