--- title: "Die Apostelgeschichte und die Briefe des Paulus im Einzelvergleich" canonical: "https://paulineletters.com/de/explore/acts-and-letters" published: "2026-10-23" updated: "2026-10-23" language: "de" license: "https://paulineletters.com/de/explore/license" source: "Paulusbriefe · Pauline Letters" --- # Die Apostelgeschichte und die Briefe des Paulus im Einzelvergleich > Die Apostelgeschichte und die Briefe wurden zu unterschiedlichen Zwecken geschrieben, deshalb überschneiden sie sich ungleichmäßig: Wo sie übereinstimmen, ohne voneinander abzuschreiben, bestätigen sie einander, und wo sie auseinandergehen, muss der Unterschied erklärt statt geglättet werden. **Stimmen die Apostelgeschichte und die Briefe des Paulus über sein Leben überein?** Größtenteils, und oft auf beiläufige Weise. Sie teilen Gefährten, Städte, Reiserouten und die Kollekte für Jerusalem, manchmal in Einzelheiten, die offenbar keine der beiden Quellen von der anderen übernommen hat. Sie unterscheiden sich aber auch, am deutlichsten bei den Besuchen des Paulus in Jerusalem und beim Apostelkonzil sowie in dem, was die Apostelgeschichte auslässt, etwa die Briefe des Paulus und einen Großteil seiner Leiden. ## Wie der Vergleich funktioniert Jeder Eintrag stellt die Stellen in einem Brief den Stellen in der Apostelgeschichte gegenüber, die dieselbe Person, denselben Ort, dieselbe Reisebewegung oder dasselbe Ereignis betreffen, und ordnet ihr Verhältnis ein. Eine ausdrückliche Übereinstimmung nennt dieselbe Tatsache. Eine unbeabsichtigte Koinzidenz ist eine Übereinstimmung, die erst beim gemeinsamen Lesen beider Darstellungen hervortritt, wobei keine geschrieben wurde, um das Detail der anderen zu liefern. Ein ergänzendes Detail füllt eine Lücke in der anderen Darstellung. Eine scheinbare Spannung bedarf der Erklärung. Ein Schweigen hält fest, was eine Quelle auslässt. Die Einordnung ist ein Urteil, und jeder Eintrag nennt die stärkste alternative Lesart, einschließlich der Auffassung, dass der Verfasser der Apostelgeschichte einige der Briefe kannte, was die Unabhängigkeit einer Übereinstimmung schwächen würde. ## Warum das wichtig ist William Paley machte diese Art des Vergleichs 1790 berühmt; er argumentierte, dass kleine, ungeplante Übereinstimmungen schwer zu fabrizieren sind. Die Methode hat noch immer Gewicht, aber sie funktioniert Punkt für Punkt: Eine einzelne Koinzidenz beweist wenig, und eine ehrlich benannte Spannung ist ebenso aufschlussreich wie eine Übereinstimmung. [Diesen Datensatz herunterladen (JSON, CC BY 4.0)](https://paulineletters.com/de/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.json) ## Ausdrückliche Übereinstimmung ### Die Herkunft des Paulus im Judentum und sein Eifer für die Überlieferungen der Väter Die Apostelgeschichte und die Briefe des Paulus stimmen darin überein, dass Paulus, bevor er Jesus nachfolgte, ein Pharisäer war, der für die Überlieferungen seiner Väter eiferte. Sie stimmen in der Sache überein, nicht im Wortlaut, und jede Seite fügt Einzelheiten hinzu. Weil diese Tatsachen offen bekannt waren, zeigt die Übereinstimmung eher Folgerichtigkeit als unabhängige Bestätigung; Paley ließ ebenso die Aufzählung im Brief an die Philipper beiseite, die ein Fälscher hätte zusammenstellen können. - **Der Brief:** Galater 1,13–14; Philipper 3,4–6; 2. Korinther 11,22 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 21,39–22,3; Apostelgeschichte 23,6; Apostelgeschichte 26,4–5 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, er habe im Judentum seine Altersgenossen übertroffen und für die Überlieferungen der Väter geeifert; er beansprucht die Beschneidung am achten Tag, die Abstammung aus Israel und aus dem Stamm Benjamin, hebräische Eltern, die Zugehörigkeit zu den Pharisäern und Untadeligkeit im Gesetz. **Apostelgeschichte:** Paulus, in Tarsus geboren, sagt, er sei in Jerusalem aufgewachsen, bei Gamaliel streng ausgebildet worden, ein Eiferer für Gott, ein Pharisäer aus einer Familie von Pharisäern; er spricht zur Menge in Jerusalem auf Hebräisch. Die beiden Porträts stimmen in der Sache überein, nicht im Wortlaut. Die Apostelgeschichte fügt Tarsus, Gamaliel, das Aufwachsen in Jerusalem und die Rede auf Hebräisch hinzu; die Briefe fügen die Beschneidung am achten Tag und den Stamm hinzu. Paley behandelte den Eifer im Brief an die Galater als ein von der Apostelgeschichte unabhängiges Zeugnis, ließ aber Philipper 3,5 beiseite, weil ein Fälscher die Stelle aus der Apostelgeschichte und den anderen Briefen hätte zusammenstellen können. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte stützte sich auf die Briefe.** Richard Pervo vertritt die Ansicht, die Apostelgeschichte habe die Briefe des Paulus benutzt, sodass ihre Motive – Paulus als Pharisäer und sein Eifer – aus den Briefen an die Galater und an die Philipper stammen könnten; Gamaliel, Tarsus und das Aufwachsen in Jerusalem bräuchten dann eine andere Quelle oder wären eine Zutat des Lukas. - **Ausbildung in Jerusalem infrage gestellt.** Die Briefe erwähnen nie Gamaliel oder ein Aufwachsen in Jerusalem, und manche Forschende sehen darin eine lukanische Akzentsetzung; Martin Hengel verteidigte eine Tora-Ausbildung in Jerusalem als plausibel. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10: ### Dem Gott der Väter mit reinem Gewissen dienen Der zweite Brief an Timotheus und die Verteidigungsreden des Paulus in der Apostelgeschichte zeichnen ihn gleich: als einen, der dem Gott seiner Vorfahren mit reinem Gewissen dient. Die Übereinstimmung ist echt, liegt aber in gemeinsamer Ausdrucksweise; die bestrittene Verfasserschaft der Pastoralbriefe und ihre Nähe zum Wortschatz des Lukas bedeuten, dass sie eher das Porträt eines einzigen Kreises widerspiegeln könnte als zwei unabhängige Zeugen. - **Der Brief:** 2. Timotheus 1,3; Römer 1,9; 2. Korinther 1,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 22,3; Apostelgeschichte 23,1; Apostelgeschichte 24,14–16; Apostelgeschichte 26,5–7; Apostelgeschichte 27,23 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus dankt Gott, dem er wie seine Vorfahren mit reinem Gewissen dient, und erwähnt, dass er Tag und Nacht für Timotheus betet. **Apostelgeschichte:** Paulus sagt dem Hohen Rat, er lebe mit gutem Gewissen, und Felix, er diene dem Gott seiner Vorfahren mit reinem Gewissen; vor Agrippa spricht er von der Verheißung an die Väter, vor den Mitreisenden auf dem Schiff von dem Gott, dem er dient. Dem Gott der Väter dienen und ein reines Gewissen bewahren erscheinen zusammen in 2. Timotheus 1,3 und Apostelgeschichte 24,14–16, und Apostelgeschichte 26,7 fügt das Dienen bei Tag und Nacht hinzu, auch wenn die griechischen Wörter für die Vorfahren und die Adjektive zum Gewissen voneinander abweichen. Römer 1,9 verbindet ebenso den Dienst für Gott mit unablässigem Gebet, und 2. Korinther 1,12 beruft sich auf das Gewissen. Doch teilen die Pastoralbriefe viel Wortschatz mit dem lukanischen Doppelwerk, sodass die Parallele eher von einer einzigen Hand oder einem einzigen Kreis stammen könnte als aus unabhängiger Erinnerung. **Andere Lesarten** - **Eine spätere oder lukanische Hand.** Die meisten kritischen Forschenden halten den zweiten Brief an Timotheus für pseudonym, vielleicht nach dem Vorbild von Römer 1,9 und in einer Ausdrucksweise nahe der des Lukas verfasst; C. F. D. Moule und Stephen G. Wilson brachten die Pastoralbriefe mit Lukas selbst in Verbindung. So oder so ist dies keine unabhängige Bestätigung. - **Gemeinsame Redeweise oder die Stimme des Paulus.** Ein gutes Gewissen ist eine in der Kirche weiter verbreitete Redeweise (1. Petrus 3,16; Hebräer 13,18), sodass die Übereinstimmung auf gemeinsamer christlicher Sprache beruhen könnte; wer Paulus für den Verfasser des zweiten Briefs an Timotheus hält, liest die Stelle als seine eigene Selbstbeschreibung, wie in Römer 1,9. ### Der Verfolger, der die Gemeinde verwüstete Alle Überlieferungsstränge stimmen darin überein, dass Paulus die Gemeinde vor seiner Berufung gewaltsam verfolgte. Die Briefe nennen keine Stadt; die Apostelgeschichte verortet die Verfolgung in Jerusalem und dehnt sie bis in Richtung Damaskus aus. Ein seltenes Verb für das Verwüsten verbindet den Brief an die Galater mit der Apostelgeschichte, was auf eine frühe gemeinsame Überlieferung zurückgehen könnte oder darauf, dass die Apostelgeschichte den Brief an die Galater benutzte. - **Der Brief:** Galater 1,13; Galater 1,22–23; 1. Korinther 15,9; Philipper 3,6; 1. Timotheus 1,12–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 8,1–3; Apostelgeschichte 9,1–2; Apostelgeschichte 9,13–14; Apostelgeschichte 9,21; Apostelgeschichte 22,4–5; Apostelgeschichte 22,19–20; Apostelgeschichte 26,9–11 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus verfolgte die Gemeinde Gottes maßlos und versuchte, sie zu vernichten; deshalb nennt er sich den Geringsten unter den Aposteln, und der erste Brief an Timotheus fügt hinzu: ein Lästerer, der aus Unwissenheit im Unglauben handelte. **Apostelgeschichte:** Saulus schleppt Gläubige aus Häusern in Jerusalem ins Gefängnis, billigt den Tod des Stephanus, bemüht sich um Vollmachten für Damaskus, versucht, Gläubige zur Lästerung zu zwingen, und verfolgt sie bis in fremde Städte. Das Verb portheo (verwüsten) kommt im Neuen Testament nur in Apostelgeschichte 9,21, Galater 1,13 und Galater 1,23 vor, jedes Mal für die Verfolgung durch Paulus, zweimal in dem, was andere über ihn sagen – vielleicht eine feste frühe Redeweise. Der erste Brief an Timotheus, dessen Verfasserschaft bestritten ist, fügt hinzu, dass er aus Unwissenheit handelte, so wie Apostelgeschichte 26,9 ihn als aufrichtig überzeugt zeigt. Galater 1,22, wonach die Gemeinden in Judäa Paulus nicht von Angesicht kannten, lässt sich nur schwer mit dem Schauplatz Jerusalem in der Apostelgeschichte vereinbaren. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte entlehnte aus dem Brief an die Galater.** Wenn die Apostelgeschichte die Briefe des Paulus benutzte, wie Richard Pervo vertritt, könnte das gemeinsame Verb aus dem Brief an die Galater entlehnt sein, und die Einzelheiten der Apostelgeschichte zu Jerusalem und Damaskus könnten erzählerische Ausgestaltungen der knappen Aussagen des Paulus sein. - **Verfolgung außerhalb von Jerusalem.** Da Galater 1,22 sagt, die Gemeinden in Judäa hätten Paulus nicht von Angesicht gekannt, verorten manche Forschende seine Verfolgung in der Nähe von Damaskus, nicht in Jerusalem; andere entgegnen, die Gemeinden in Judäa außerhalb von Jerusalem müssten ihn nicht gesehen haben. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205: ### Ein früherer Verfolger, der den auferstandenen Jesus sah Die Briefe des Paulus und die Apostelgeschichte stimmen darin überein, dass der frühere Verfolger den auferstandenen Jesus sah und dass dies sein Leben umkehrte. Die Apostelgeschichte erzählt es dreimal als Licht und Stimme nahe Damaskus; Paulus führt es als letzte der Auferstehungserscheinungen auf und als Ereignis, in dem Gott seinen Sohn offenbarte. Die Schwerpunkte unterscheiden sich, und ob es sich ereignet hat, ist eine weitere historische Frage. - **Der Brief:** 1. Korinther 9,1; 1. Korinther 15,5–10; Galater 1,15–16; Galater 1,17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,3–9; Apostelgeschichte 9,17; Apostelgeschichte 9,27; Apostelgeschichte 22,6–15; Apostelgeschichte 26,13–19 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hat Jesus, den Herrn, gesehen, der ihm als Letztem von allen erschien; nachdem Gott seinen Sohn in ihm offenbart hatte, ging er nach Arabien und kehrte dann nach Damaskus zurück. **Apostelgeschichte:** Nahe Damaskus blendet ein Licht vom Himmel Saulus, und Jesus spricht; die Begleiter sehen niemanden. Hananias und Barnabas sagen, er habe den Herrn gesehen; später nennt Paulus es eine himmlische Vision. Die Kernaussage ist gemeinsam: Paulus sah den Herrn, in beiden Quellen beschrieben mit der Sprache des Erscheinens, die auch in der Liste der Auferstehungserscheinungen bei Paulus verwendet wird. Der Brief an die Galater nennt keinen Schauplatz ausdrücklich, doch seine beiläufige Bemerkung, Paulus sei nach Damaskus zurückgekehrt (Galater 1,17), impliziert, dass die Berufung dort geschah; Paley nannte dies unbeabsichtigt, doch das Argument verliert an Gewicht, wenn die Apostelgeschichte den Brief an die Galater kannte. Die Apostelgeschichte variiert ihre eigenen Einzelheiten: Die Begleiter stehen oder fallen und hören den Laut (Apostelgeschichte 9,7), verstehen aber die Stimme nicht (Apostelgeschichte 22,9). **Andere Lesarten** - **Visionäre Erfahrung.** Manche Historiker deuten die Begegnung als visionär und verweisen auf die himmlische Vision in der Apostelgeschichte und auf Begleiter, die niemanden sehen; andere betonen, dass Paulus sie in eine Reihe mit den Erscheinungen vor Kephas, Jakobus und den Aposteln stellt. - **Literarische Nacherzählung des Lukas.** Manche Forschende betrachten die drei Berichte der Apostelgeschichte als eigene Nacherzählungen einer einzigen Überlieferung durch Lukas, angepasst an den jeweiligen Redezusammenhang; ihre Unterschiede zeigen seine Freiheit im Detail und nicht drei unabhängige Berichte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102: ### Berufen und zu den Heiden gesandt Die Apostelgeschichte und die Briefe stimmen darin überein, dass die Berufung des Paulus zugleich eine Sendung zu den Heiden war. Der Brief an die Galater verbindet die Offenbarung des Sohnes Gottes mit der Verkündigung unter den Völkern; alle drei Berichte der Apostelgeschichte knüpfen die Sendung an seine Berufung, und jeder übermittelt sie anders. Der Brief an die Römer wiederholt das Apostelamt für die Heiden, ebenso die Briefe an die Epheser und an die Kolosser und die Pastoralbriefe, deren Verfasserschaft bestritten ist. - **Der Brief:** Galater 1,11–12; Galater 1,15–16; Galater 2,7–9; Römer 1,5; Römer 1,16; Römer 11,13; Römer 15,15–16; 2. Korinther 11,24; Epheser 3,2–9; Kolosser 1,25–27; 1. Timotheus 2,7; 2. Timotheus 1,11; 2. Timotheus 4,17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,15; Apostelgeschichte 9,20; Apostelgeschichte 13,46–47; Apostelgeschichte 22,12–15; Apostelgeschichte 22,17–21; Apostelgeschichte 26,16–18; Apostelgeschichte 28,28 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Gott offenbarte seinen Sohn in Paulus, damit er ihn unter den Heiden verkündige; er ist ihr Apostel, und Briefe mit bestrittener Verfasserschaft fügen Verwalter des Geheimnisses, Herold und Lehrer hinzu. **Apostelgeschichte:** Der Herr nennt Saulus ein auserwähltes Werkzeug für Völker, Könige und Israel; spätere Berichte lassen Jesus ihn zu den Heiden senden. Er predigt zuerst in Synagogen und wendet sich an die Heiden, wenn er abgewiesen wird. Die Apostelgeschichte übermittelt die Sendung jedes Mal anders: durch Worte an Hananias, durch Hananias und eine spätere Vision im Tempel und unmittelbar durch Jesus auf dem Weg. Der Brief an die Galater besteht darauf, dass Paulus sein Evangelium von keinem Menschen empfangen hat (Galater 1,11–12), was sich schwer mit der Rolle des Hananias in Apostelgeschichte 22 vereinbaren lässt. Der Brief an die Galater macht die Heiden zum Zweck der Berufung; die Apostelgeschichte schließt Israel ein. Paley stellte Apostelgeschichte 9,20 neben Galater 1,16, doch im Brief an die Galater bezieht sich die Unmittelbarkeit darauf, andere nicht zu befragen, nicht auf das Predigen. **Andere Lesarten** - **Berufung statt Bekehrung.** Krister Stendahl argumentierte, Paulus beschreibe eine prophetenähnliche Berufung zu den Heiden und nicht eine Bekehrung von einer Religion zu einer anderen; Alan Segal entgegnete, Paulus sei besser als echter Konvertit zu verstehen. - **Das Muster der Hinwendung bei Lukas.** Manche lesen das Muster der Apostelgeschichte, zuerst in die Synagoge zu gehen, als Schema des Lukas und verweisen darauf, dass Galater 2,7–9 die Mission unter den Heiden und unter den Juden aufteilt; doch Römer 1,16 gibt den Juden den Vorrang, und 2. Korinther 11,24 verzeichnet fünf Auspeitschungen durch Juden, was nahelegt, dass Paulus weiterhin Synagogen aufsuchte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102: ### Die Sendung in Apostelgeschichte 26,18 und die Sprache der Briefe an die Kolosser und an die Epheser Apostelgeschichte 26,18, die Sendung, von der Paulus berichtet, und Kolosser 1,12–14, aufgenommen im Brief an die Epheser, teilen Finsternis und Licht, die Macht der Finsternis oder des Satans, die Vergebung der Sünden und einen Anteil unter den Heiligen. Die Briefe beschreiben die Bekehrung der Gläubigen, nicht die Sendung des Paulus; die Überschneidung ist echt, ihre Ursache aber offen: die Ausdrucksweise des Paulus, die des Lukas, gemeinsame Bekehrungssprache oder die Sprache vom Gottesknecht bei Jesaja. - **Der Brief:** Kolosser 1,12–14; Epheser 1,7; Epheser 1,18; Epheser 5,8; 1. Thessalonicher 5,4–5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 26,17–18; Apostelgeschichte 26,23; Apostelgeschichte 20,32; Apostelgeschichte 13,47 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Vater hat die Gläubigen für das Erbe der Heiligen im Licht befähigt, sie aus dem Machtbereich der Finsternis gerettet und ihnen vergeben; der Brief an die Epheser fügt erleuchtete Augen hinzu und frühere Finsternis, die zu Licht geworden ist. **Apostelgeschichte:** Paulus sagt Agrippa, der auferstandene Jesus habe ihn gesandt, um den Heiden die Augen zu öffnen, sie aus der Finsternis zum Licht und aus der Macht des Satans zu Gott zu wenden, damit sie Vergebung und ein Erbteil unter den Geheiligten empfangen. Gemeinsame griechische Begriffe sind exousia (Macht) des Satans oder der Finsternis, aphesis (Vergebung) und kleros (Anteil) unter den Heiligen. Lukas mag bewahren, wie Paulus von seiner Sendung sprach, doch dies sind auch Wörter des Lukas: Das Substantiv aphesis begegnet im ganzen lukanischen Doppelwerk, in den Briefen des Paulus aber nur in Kolosser 1,14 und Epheser 1,7; Lukas 22,53 spricht von der Macht der Finsternis; Apostelgeschichte 20,32 verwendet die Wendung vom Erbteil erneut. Beide Stellen könnten auf den Gottesknecht bei Jesaja zurückgreifen, der ein Licht für die Völker ist und blinde Augen öffnet (Jesaja 42,6–7), eine Sprache, die Apostelgeschichte 13,47 auf die Mission des Paulus anwendet, indem sie Jesaja 49,6 zitiert. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte stützte sich auf die Briefe.** Richard Pervo vertritt die Ansicht, die Apostelgeschichte habe eine Sammlung der Briefe des Paulus benutzt; nach dieser Sicht könnte Lukas Apostelgeschichte 26,18 eher aus einer Sprache wie der des Briefs an die Kolosser gestaltet haben als aus der eigenen Rede des Paulus. - **Gemeinsame Bekehrungssprache.** Die Sprache von Licht und Finsternis war gängige christliche Ausdrucksweise (1. Thessalonicher 5,4–5; 1. Petrus 2,9), und viele Forschende bezweifeln, dass Paulus die Briefe an die Kolosser und an die Epheser schrieb; die Parallele könnte daher eher gemeinsame Sprache der Gemeinden widerspiegeln als eine einzige Stimme. ### Flucht aus Damaskus in einem Korb über die Mauer Die Apostelgeschichte und der zweite Brief an die Korinther stimmen darin überein, dass Paulus aus Damaskus entkam, indem er in einem Korb durch die Stadtmauer hinabgelassen wurde. Paulus erzählt es nach einem Schwur als Beispiel der Schwachheit; die Apostelgeschichte erzählt es als Ende seiner Predigttätigkeit in Damaskus. Sie teilen diese seltsame Einzelheit, unterscheiden sich aber darin, wer ihm nachstellte. - **Der Brief:** 2. Korinther 11,30–33 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,23–25 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Indem er sich der Schwachheit rühmt und schwört, die Wahrheit zu sagen, erinnert Paulus daran, wie er durch ein Fenster in der Stadtmauer in einem Korb hinuntergelassen wurde und so dem Statthalter von König Aretas in Damaskus entkam. **Apostelgeschichte:** Nach der Predigt des Saulus planen Juden in Damaskus, ihn zu töten, und bewachen Tag und Nacht die Tore; seine Jünger lassen ihn nachts in einem Korb durch die Mauer hinunter. Das Kernereignis und seine ungewöhnliche Art stimmen überein, was dies zu einem der festesten Berührungspunkte macht. Paley hielt die Unterschiede in den Umständen für zu groß, als dass ein Bericht vom anderen abgeleitet sein könnte; nur der Brief erwähnt zum Beispiel ein Fenster. Doch gerade hier lässt sich Abhängigkeit auch am ehesten vertreten: Korb und Mauer erscheinen in beiden, und Forschende, die annehmen, dass Lukas die Briefe des Paulus kannte, etwa Richard Pervo, sehen in der Apostelgeschichte eine Bearbeitung des zweiten Briefs an die Korinther. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte benutzte den Brief.** Lukas entnahm die Episode 2. Korinther 11,32–33 und behielt Korb und Mauer bei; die Übereinstimmung wäre dann Entlehnung, nicht das Zeugnis zweier unabhängiger Zeugen. - **Gemeinsame mündliche Überlieferung.** Die eindrückliche Geschichte war wahrscheinlich mündlich im Umlauf, vielleicht aus der eigenen Nacherzählung des Paulus; die Apostelgeschichte könnte auf dieser Überlieferung beruhen statt auf dem Brief, sodass beide übereinstimmen, aber möglicherweise nicht völlig unabhängig sind. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Durch Glauben gerechtfertigt, durch Gnade gerettet: die Briefe und die Reden der Apostelgeschichte Die Briefe des Paulus lehren, dass Juden und Heiden gleichermaßen umsonst aus Gottes Gnade durch den Glauben an Christus gerecht gesprochen werden, nicht durch Werke des Gesetzes. Die Apostelgeschichte legt Paulus in Antiochia in Pisidien, Petrus bei der Zusammenkunft in Jerusalem und Paulus in Milet eine ähnliche Sprache über das Heil in den Mund. Kritiker streiten darüber, ob die Fassung der Apostelgeschichte ganz die des Paulus ist. - **Der Brief:** Galater 2,14–16; Galater 3,11; Galater 3,24; Galater 5,1; Römer 3,20–28; Philipper 3,6; Epheser 2,8–9; Titus 3,4–7 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,38–39; Apostelgeschichte 15,1; Apostelgeschichte 15,10–11; Apostelgeschichte 20,24; Apostelgeschichte 20,32 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Kein Mensch wird aufgrund der Werke des Gesetzes gerecht gesprochen, sondern aufgrund des Glaubens an Christus, wie Paulus Petrus erinnert; der Brief an die Römer fügt hinzu, dass Gott umsonst aus seiner Gnade gerecht spricht. **Apostelgeschichte:** Paulus sagt, dass die Glaubenden von allem gerecht gesprochen werden, wovon das Gesetz des Mose sie nicht gerecht sprechen konnte. Petrus nennt es ein unerträgliches Joch, das Gesetz aufzuerlegen, und sagt, dass Juden und Heiden durch die Gnade gerettet werden. Beide fassen den Streit als Frage des Heils aus Gnade gegenüber den Werken des Gesetzes (Apostelgeschichte 15,1). Die Worte des Petrus in Apostelgeschichte 15,11 entsprechen der Überzeugung, die Paulus ihm in Galater 2,15–16 zuschreibt, und beide verwenden das Bild des Jochs (Apostelgeschichte 15,10; Galater 5,1), auch wenn die Behauptung des Petrus, niemand habe das Gesetz tragen können, schlecht zu der Aussage des Paulus passt, er sei unter ihm untadelig gewesen (Philipper 3,6). In Milet fasst Paulus seinen Dienst als Zeugnis für die Gnade Gottes zusammen. Da die Apostelgeschichte die bekannte Lehre des Paulus widerspiegeln könnte, zeigt dies Stimmigkeit, keine unabhängige Bestätigung. **Andere Lesarten** - **Eine Teillehre.** Philipp Vielhauer vertrat die Ansicht, Apostelgeschichte 13,38–39 setze Rechtfertigung mit Vergebung gleich und deute an, dass das Gesetz zum Teil rechtfertige – eine Sicht, die er als der des Paulus fremd beurteilte –, sodass Lukas das Vokabular des Paulus ohne dessen Theologie aufgenommen habe. - **Abhängigkeit oder späterer Paulinismus.** Richard Pervo meinte, die Apostelgeschichte habe die Briefe des Paulus benutzt, was die Anklänge erklären würde; Kritiker, die die Briefe an die Epheser und an Titus in die Zeit nach Paulus datieren, lesen deren Zusammenfassungen des Heils aus Gnade, nicht aus Werken, als späteren Paulinismus. ### Das Evangelium vom Nachkommen aus dem Haus David, auferweckt von den Toten Der Brief an die Römer und der zweite Brief an Timotheus fassen das Evangelium des Paulus so zusammen: Jesus, Nachkomme aus dem Haus David, von den Toten auferweckt. Die Synagogenpredigt des Paulus in Antiochia in Pisidien in der Apostelgeschichte verbindet dieselben Themen und verknüpft nach der üblichen Lesart die Sohnschaft von Jesus durch Psalm 2 mit seiner Auferstehung, wie es Römer 1,4 tut. Die Pfingstpredigt des Petrus argumentiert ähnlich, sodass die Verbindung auf gemeinsame frühe Verkündigung zurückgehen könnte. - **Der Brief:** Römer 1,3–4; 2. Timotheus 2,8 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,22–23; Apostelgeschichte 13,30–37; Apostelgeschichte 2,29–32 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief an die Römer stellt den Sohn Gottes als Nachkommen aus dem Haus David vor, der durch die Auferstehung mit Macht als Sohn Gottes erwiesen wurde; der zweite Brief an Timotheus fordert Timotheus auf, an Jesus Christus zu denken, den Auferweckten aus der Linie von David. **Apostelgeschichte:** In Antiochia in Pisidien sagt Paulus, Gott habe aus den Nachkommen von David Rettung gebracht und Jesus auferweckt, und bezieht Psalm 2 nach der üblichen Lesart auf die Auferstehung. Die Briefe und die Apostelgeschichte stimmen in einem knappen Evangelium überein: Jesus ist der Erbe aus dem Haus David und der Sohn Gottes, erwiesen durch seine Auferstehung. Doch die Pfingstpredigt des Petrus führt dasselbe Argument mit Psalm 16 – dass gerade der Tod von David zeigt, dass der Psalm von der Auferstehung von Jesus spricht (Apostelgeschichte 2,29–31; Apostelgeschichte 13,35–37) –, und Römer 1,3–4 gilt weithin als Zitat eines älteren Bekenntnisses, sodass die Übereinstimmung eine gemeinsame apostolische Botschaft zeigt, nicht eine Einzelheit, die nur Paulus kennen würde. **Andere Lesarten** - **Komposition des Lukas.** Martin Dibelius meinte, die Reden in der Apostelgeschichte seien eigene Kompositionen des Lukas nach Art antiker Geschichtsschreiber; nach dieser Sicht spiegelt die Ähnlichkeit der Predigt mit der des Petrus und mit dem Brief an die Römer die Theologie des Lukas wider, nicht eine Aufzeichnung der Worte des Paulus. - **Der umstrittene zweite Brief an Timotheus.** Viele Forscher halten den zweiten Brief an Timotheus für ein Schreiben, das in der Zeit nach Paulus in seinem Namen verfasst wurde; seine Zusammenfassung würde dann zeigen, wie das Evangelium des Paulus in Erinnerung blieb, möglicherweise in Anlehnung an den Brief an die Römer. ### Verfolgungen in Antiochia in Pisidien, Ikonion und Lystra, in der Reihenfolge der Apostelgeschichte und vor Derbe endend Der zweite Brief an Timotheus und die Apostelgeschichte stimmen darin überein, dass Paulus in Antiochia in Pisidien, Ikonion und Lystra Verfolgung erlitt. Der Brief zählt sie in der Reihenfolge der Apostelgeschichte auf und endet vor Derbe, wo die Apostelgeschichte keine Schwierigkeiten berichtet, und die Apostelgeschichte macht Timotheus zu einem Jünger aus der Gegend. Paley sah darin eine unbeabsichtigte Übereinstimmung; nach der Auffassung, der zweite Brief an Timotheus sei nach dem Tod des Paulus geschrieben worden, könnte sein Verfasser auf die Apostelgeschichte zurückgegriffen haben. - **Der Brief:** 2. Timotheus 3,10–12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,14; Apostelgeschichte 13,50–51; Apostelgeschichte 14,1–6; Apostelgeschichte 14,19–23; Apostelgeschichte 16,1–2 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus erinnert Timotheus daran, dass dieser seiner Lehre und den Verfolgungen gefolgt ist, die er in Antiochia in Pisidien, Ikonion und Lystra erduldete und aus denen der Herr ihn rettete. **Apostelgeschichte:** Paulus wird aus Antiochia in Pisidien vertrieben, entgeht in Ikonion durch Flucht einem Plan, ihn zu steinigen, und wird in Lystra gesteinigt; aus Derbe werden keine Schwierigkeiten berichtet. Später erscheint Timotheus, dem in Lystra und Ikonion ein gutes Zeugnis ausgestellt wird. Die drei Städte, ihre Reihenfolge und das Fehlen von Derbe entsprechen Apostelgeschichte 13–14, wo die Warnung, das Reich komme durch viele Bedrängnisse, der Aussage des Briefes entspricht, dass die Frommen verfolgt werden. Paley argumentierte, ein Fälscher, der die Apostelgeschichte durchsucht, hätte eher Philippi oder Thessalonich gewählt, wo Timotheus offenbar anwesend war; hier muss das Wissen des Timotheus aus Apostelgeschichte 16,1–2 erschlossen werden, das ihn als Jünger in jener Gegend verortet. **Andere Lesarten** - **Aus der Apostelgeschichte oder der Überlieferung geschöpft.** Wenn der zweite Brief an Timotheus pseudonym ist, könnte sein Verfasser die drei Städte aus Apostelgeschichte 13–14 oder aus örtlichen Erzählungen über Paulus übernommen haben; MacDonald verbindet die Pastoralbriefe mit Legenden wie denen in den Paulusakten, die in Ikonion und Antiochia in Pisidien spielen. - **Ein Verfasser für beide.** Stephen Wilson argumentierte, dass der Verfasser des lukanischen Doppelwerks auch die Pastoralbriefe schrieb; nach dieser Auffassung spiegelt die Übereinstimmung das Wissen eines einzigen Verfassers wider statt zweier unabhängiger Zeugen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V: ### Einmal gesteinigt, in Lystra Die Apostelgeschichte stimmt mit der Aussage des Paulus überein, er sei einmal gesteinigt worden: Sie erzählt eine einzige Steinigung, in Lystra, wo er hinausgeschleift und für tot gehalten wurde, während in Ikonion eine geplante Steinigung scheitert. Paley urteilte, dass dieser Satz, neben jene Beinahe-Steinigung gestellt, einem Widerspruch näher kam, ohne einer zu sein, als jeder andere, den er kannte. Eine einzelne übereinstimmende Zahl beweist allein wenig. - **Der Brief:** 2. Korinther 11,24–25 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,5–6; Apostelgeschichte 14,19–20; Apostelgeschichte 16,22–23 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** In der Aufzählung seiner Leiden sagt Paulus, er sei dreimal mit Ruten geschlagen und einmal gesteinigt worden und habe dreimal Schiffbruch erlitten, dazu fünf Auspeitschungen durch die Juden. **Apostelgeschichte:** In Ikonion scheitert ein Plan, Paulus zu steinigen, weil er flieht. In Lystra stimmen Juden aus Antiochia in Pisidien und Ikonion die Menge um; Paulus wird gesteinigt, hinausgeschleift und für tot gehalten. Die Zahl hält bis zur Abfassungszeit des Briefes stand, ja durch die ganze Apostelgeschichte hindurch: Eine zweite Steinigung wird nicht erzählt, obwohl die Apostelgeschichte von vielen Unruhen berichtet, und der Plan in Ikonion bleibt unausgeführt. Paley bemerkte, dass die übrigen Punkte in der Liste des Paulus nicht aus der Apostelgeschichte stammen können, die vor dem Brief nur eine Prügelstrafe mit Ruten und keinen Schiffbruch verzeichnet; der Brief wurde also nicht aus der Geschichtserzählung gebaut; die Geschichtserzählung lässt, obwohl sie schweigt, Raum für sie. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte könnte den Brief kennen.** Pervo argumentierte, die Apostelgeschichte sei im frühen zweiten Jahrhundert geschrieben worden und habe die Briefe des Paulus benutzt; wenn ihr Verfasser 2. Korinther 11 kannte, könnte die einzige Steinigung jene Liste widerspiegeln statt einer unabhängigen Überlieferung. - **Vereinbarkeit, keine Bestätigung.** Eine einzige Steinigung ist eine kleine, einprägsame Tatsache, die die Überlieferung bewahren konnte; die Übereinstimmung zeigt, dass die Berichte miteinander vereinbar sind, nicht, dass einer von ihnen unabhängig den Rest des anderen bestätigt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX: ### In jeder Gemeinde eingesetzte Älteste, auch Bischöfe genannt Die Apostelgeschichte und die Pastoralbriefe stimmen darin überein, dass die Gemeinden des Paulus eingesetzte Älteste hatten, die zuweilen auch Bischöfe genannt wurden: In der Apostelgeschichte sagt Paulus den Ältesten von Ephesus, der Heilige Geist habe sie zu Bischöfen bestellt, und der Brief an Titus geht unmittelbar von den Ältesten zu den Eigenschaften eines Bischofs über. Ob dies die eigene Praxis des Paulus war, ist umstritten, da seine unbestrittenen Briefe nie Älteste erwähnen. - **Der Brief:** Titus 1,5–9; 1. Timotheus 3,1–7; 1. Timotheus 5,17–22; Philipper 1,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,21–23; Apostelgeschichte 20,17; Apostelgeschichte 20,28 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Titus soll in jeder Stadt Älteste einsetzen; darauf folgen die Eigenschaften eines Bischofs. Der erste Brief an Timotheus regelt das Amt der Bischöfe und ehrt Älteste, die leiten und lehren; der Brief an die Philipper grüßt Bischöfe und Diener. **Apostelgeschichte:** Paulus und Barnabas setzen mit Gebet und Fasten in jeder Gemeinde Älteste ein. In Milet sagt Paulus den Ältesten von Ephesus, der Heilige Geist habe sie als Bischöfe bestellt, um die Gemeinde von Gott zu hüten. Apostelgeschichte 20 verwendet für dieselben Leiter in Ephesus eindeutig Ältester und Bischof, und Titus 1 offenbar ebenfalls, wobei Älteste Stadt für Stadt eingesetzt werden wie in Apostelgeschichte 14,23. Der erste Brief an Timotheus behandelt Bischöfe und Älteste getrennt, und manche verstehen seinen Bischof im Singular als einen aus den Ältesten hervorgegangenen Leiter, einen Schritt hin zum Einzelbischof des zweiten Jahrhunderts. Doch Apostelgeschichte 14,23 setzt Älteste in Gemeinden ein, die auf derselben Reise gegründet wurden, während der erste Brief an Timotheus einen Neubekehrten vom Bischofsamt ausschließt. Der Brief an die Philipper, ein unbestrittener Brief, bestätigt Bischöfe in einer paulinischen Gemeinde. **Andere Lesarten** - **Spätere Kirchenordnung.** Die unbestrittenen Briefe des Paulus nennen Leiter nie Älteste. Viele Forschende meinen, die Apostelgeschichte und die Pastoralbriefe spiegelten die Kirchenordnung der Generation nach Paulus wider, manche sogar einen gemeinsamen Verfasser, sodass die Übereinstimmung keine unabhängige Bestätigung ist. - **Ein Ehrentitel.** „Ältester“ könnte zunächst ein kollektiver Ehrenname für die Vorsteher von Hausgemeinden gewesen sein, von denen jeder seine eigene Hausgemeinde beaufsichtigte; die frühen Briefe des Paulus könnten älter sein als dieser Sprachgebrauch, und die Pastoralbriefe könnten einen Bischof über die Ältesten einer Stadt stellen. ### Philippi gegründet als erste Etappe der makedonischen Mission Die Apostelgeschichte erzählt, und der Brief an die Philipper lässt erkennen, dass Philippi die erste Gemeinde des Paulus in Makedonien war und Thessalonich als nächste folgte. Die Apostelgeschichte zeichnet die Überfahrt von Troas und den Weg weiter nach Thessalonich nach; der Brief an die Philipper datiert die Gemeinschaft der Gemeinde vom ersten Tag an und erinnert daran, dass ihre Gaben Paulus in Thessalonich erreichten. - **Der Brief:** Philipper 1,5; Philipper 4,15–16; 1. Thessalonicher 2,9 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,9–12; Apostelgeschichte 16,13–15; Apostelgeschichte 16,33–34; Apostelgeschichte 16,40; Apostelgeschichte 17,1–2 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus dankt für die Gemeinschaft der Philipper vom ersten Tag an und erinnert daran, dass anfangs nur sie am Geben teilhatten und ihm sogar nach Thessalonich mehr als einmal Hilfe schickten. **Apostelgeschichte:** Nach der makedonischen Vision in Troas segelt Paulus über Samothrake und Neapolis nach Philippi, sammelt Gläubige und zieht dann über Amphipolis und Apollonia nach Thessalonich, wo er an drei Sabbaten in der Synagoge argumentiert. Die Reihenfolge stimmt überein: Philippi, dann Thessalonich, wohin die Hilfe aus Philippi Paulus folgte. Paley las die Wendung vom Anfang des Evangeliums als dessen erste Verkündigung in jenen Gegenden; in der Apostelgeschichte ist Philippi die erste Station nach der Überfahrt. Das Haus der Lydia und der gedeckte Tisch beim Kerkermeister passen zu einer Gemeinschaft vom ersten Tag an, obwohl der Brief keinen von beiden nennt. Wiederholte Gaben und die Arbeit des Paulus Tag und Nacht deuten auf einen längeren Aufenthalt in Thessalonich hin als die drei Synagogen-Sabbate der Apostelgeschichte; die Apostelgeschichte könnte raffen oder nur die Synagogenphase zählen. Da die Übereinstimmung offen zutage liegt, zeigt sie eher Vereinbarkeit als Unabhängigkeit. **Andere Lesarten** - **Reihenfolge aus den Briefen übernommen.** Wenn der Verfasser der Apostelgeschichte die Briefe des Paulus kannte, könnte die Reihenfolge Philippi, dann Thessalonich aus ihnen stammen. Die Einzelheiten der Route in der Apostelgeschichte – Samothrake, Neapolis, Amphipolis und Apollonia – erscheinen jedoch in keinem Brief. - **Früher als in der Apostelgeschichte.** Einige Chronologien, die zuerst aus den Briefen gebildet werden, vor allem die von Gerd Lüdemann, verstehen den Anfang des Evangeliums als Beginn der eigenständigen Mission des Paulus und setzen die Gründung in Makedonien vor das Treffen in Jerusalem; sie behalten die Reihenfolge der Apostelgeschichte bei, nicht aber ihre zeitliche Einordnung. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III: ### Geschlagen und schmählich behandelt in Philippi, unmittelbar vor Thessalonich Der erste Brief an die Thessalonicher sagt, die Gruppe um Paulus sei nach Thessalonich gekommen, nachdem sie in Philippi empörende Misshandlung erlitten hatte, und der Brief an die Philipper erinnert seine Leser daran, dass sie seinen Kampf gesehen haben. Die Apostelgeschichte erzählt die Szene: Paulus und Silas werden ergriffen, entkleidet, mit Ruten geschlagen und in den Block gelegt, dann freigelassen und sind auf dem Weg nach Thessalonich. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 2,2; 1. Thessalonicher 2,17–18; Philipper 1,28–30; 2. Korinther 11,25 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,19–24; Apostelgeschichte 16,35–40; Apostelgeschichte 17,1 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Gruppe um Paulus hatte in Philippi gelitten und war schmählich behandelt worden, bevor sie in Thessalonich freimütig predigte; die Philipper stehen jetzt in demselben Kampf, den sie einst Paulus durchstehen sahen. **Apostelgeschichte:** Paulus und Silas werden vor die Stadtrichter geschleppt, entkleidet, mit Ruten geschlagen und in den Block geschlossen; am nächsten Tag freigelassen, protestieren sie dagegen, dass man sie als Römer öffentlich geschlagen hat, und brechen nach Thessalonich auf. Paley hielt die Übereinstimmung für so offenkundig, dass die Unabhängigkeit eigens begründet werden müsse; er verwies auf den vereitelten Plan des Briefes, Thessalonich wieder zu besuchen, den die Apostelgeschichte übergeht. Er sah auch in der Erinnerung des Briefes an die Philipper an den Kampf, den seine Leser gesehen hatten, eine Bestätigung des Berichts der Apostelgeschichte über Philippi. Das Wort des Briefes an die Thessalonicher für schmähliche Behandlung passt zu einer öffentlichen, demütigenden Prügelstrafe, wie die Apostelgeschichte sie beschreibt. Die Briefe nennen keine Einzelheiten, und die Magd, das Erdbeben und der Kerkermeister der Apostelgeschichte erscheinen in keinem Brief; die Übereinstimmung betrifft also das Leiden und die Abfolge, nicht jede Episode. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte hat die Briefe ausgestaltet.** Wenn der Verfasser der Apostelgeschichte den ersten Brief an die Thessalonicher kannte, könnte die Szene dessen kurze Notiz ausgestalten, vielleicht mit den Ruten aus 2. Korinther 11,25, sodass die lebhaften Einzelheiten literarisch und nicht erinnert wären. - **Kern und Ausschmückung.** Manche Kritiker akzeptieren die Prügel und die Haft, behandeln aber das Erdbeben und die Bekehrung des Kerkermeisters als spätere Zusätze und weisen darauf hin, dass bei der Freilassung durch die Stadtrichter am nächsten Morgen das Erdbeben nie erwähnt wird. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII: ### Silvanus in den Briefen ist Silas, der Partner des Paulus bei der Gründung der Gemeinden in Makedonien Die Apostelgeschichte und die Briefe an die Thessalonicher stimmen darin überein, dass Silas, den Paulus Silvanus nennt, die Gemeinde in Thessalonich mitgründete. In der Apostelgeschichte schließen sich Bekehrte Paulus und Silas an, die gemeinsam bei Nacht weggeschickt werden; beide Briefe nennen Silvanus als Mitabsender und erinnern an das Verhalten der Gründer. Die Namensformen kreuzen sich nie, was gegen wörtliches Abschreiben spricht. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,1; 1. Thessalonicher 1,5; 1. Thessalonicher 2,1–12; 2. Thessalonicher 1,1; 2. Thessalonicher 3,7–9; 2. Korinther 1,19; Römer 16,3 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,22; Apostelgeschichte 15,27; Apostelgeschichte 15,32; Apostelgeschichte 15,40; Apostelgeschichte 16,19–25; Apostelgeschichte 17,4; Apostelgeschichte 17,10; Apostelgeschichte 18,2; Apostelgeschichte 18,5 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Beide Briefe an die Thessalonicher stammen von Paulus, Silvanus und Timotheus, und ihr „Wir“ erinnert daran, wie die Gründer predigten und sich verhielten; der zweite Brief an die Korinther nennt Silvanus unter denen, die in Korinth Christus predigten. **Apostelgeschichte:** Silas, ein Leiter und Prophet aus Jerusalem, hilft, den Brief des Apostelkonzils zu überbringen, schließt sich Paulus an, leidet mit ihm in Philippi, ist mit ihm in Thessalonich und stößt aus Makedonien in Korinth wieder zu ihm. Fast alle Forschenden identifizieren Silas mit Silvanus. Die Apostelgeschichte verwendet nur Silas und die Briefe nur Silvanus; Paley argumentierte, dass dieser Unterschied ausschließt, dass ein Bericht vom anderen abgeschrieben wurde. Doch die Apostelgeschichte sagt auch Priszilla, wo Römer 16,3 Priska hat, sodass die Form eine Namensgewohnheit der Apostelgeschichte sein könnte, vereinbar mit Unabhängigkeit, ohne sie zu beweisen. Die Apostelgeschichte fügt hinzu, was den Briefen fehlt: Silas kam aus der Gemeinde in Jerusalem, war ein Prophet und half, den Brief des Apostelkonzils zu überbringen. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte benutzte die Briefe.** Wenn die Apostelgeschichte im frühen zweiten Jahrhundert von jemandem geschrieben wurde, der die Briefe des Paulus kannte, könnte der Platz des Silas in Thessalonich aus dem Mitabsender der Briefe abgeleitet sein, sodass die Übereinstimmung nicht unabhängig wäre. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII: - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: ### Eine unter Druck gegründete Gemeinde: der Aufruhr um Jason und anhaltende Verfolgung Klare Übereinstimmung in der Hauptsache. Die Apostelgeschichte und der erste Brief an die Thessalonicher sagen beide, dass die Gemeinde in Thessalonich unter heftigem Widerstand entstand, kurz nach der Misshandlung des Paulus in Philippi. Die Briefe ergänzen, was die Apostelgeschichte nicht erzählt: Paulus hatte die Bekehrten vor Leiden gewarnt, und die Verfolgung hielt an, nachdem die Missionare abgereist waren. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,6; 1. Thessalonicher 2,2; 1. Thessalonicher 2,17–18; 1. Thessalonicher 3,3–4; 2. Thessalonicher 1,4–8; 2. Korinther 8,1–2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,22; Apostelgeschichte 16,22–24; Apostelgeschichte 17,5–9; Apostelgeschichte 17,13–14 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Bekehrten nahmen die Botschaft unter schwerer Bedrängnis an; die Gründer, frisch aus der Misshandlung in Philippi kommend, predigten unter Kämpfen; Paulus hatte Leiden angekündigt, und die Verfolgungen hielten danach an. **Apostelgeschichte:** Nach den Schlägen in Philippi wiegeln Gegner in Thessalonich eine Menge auf, greifen das Haus des Jason an und schleppen ihn und andere Gläubige vor die Stadtoberen, die eine Bürgschaft nehmen und sie freilassen. Die Übereinstimmung ist direkt: Beide setzen die Misshandlung in Philippi unmittelbar vor eine umkämpfte Gründung in Thessalonich. Paley hielt die Übereinstimmung für so offenkundig, dass sie den Nachweis braucht, dass die Texte unabhängig sind, und diesen Nachweis fand er im vereitelten Plan des Paulus zurückzukehren, den die Apostelgeschichte nie erwähnt. Allein die Apostelgeschichte berichtet vom Angriff auf Jason und von der Verfolgung bis nach Beröa; allein die Briefe berichten von der Warnung und den anhaltenden Prüfungen der Bekehrten, die für Makedonien in 2. Korinther 8,1–2 nachklingen. Apostelgeschichte 14,22 zeigt, wie Paulus anderswo ähnliche Warnungen ausspricht. **Andere Lesarten** - **Übereinstimmung muss nicht Unabhängigkeit bedeuten.** Weil die Übereinstimmung ausdrücklich ist, könnte sie entstehen, wenn der Verfasser der Apostelgeschichte den ersten Brief an die Thessalonicher kannte, wie manche vorschlagen, die die Apostelgeschichte spät datieren. Dann zeigt sie eine übereinstimmende Überlieferung statt zweier unabhängiger Zeugen. - **Der zweite Brief an die Thessalonicher ist bestritten.** Viele Forschende bezweifeln, dass Paulus den zweiten Brief an die Thessalonicher geschrieben hat. Ist er später entstanden, könnte sein Bild anhaltender Verfolgung auf dem ersten Brief an die Thessalonicher beruhen, statt von neuen Ereignissen zu berichten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: ### Silvanus und Timotheus stoßen in Korinth wieder zu Paulus: der Rahmen der Briefe an die Thessalonicher Die Briefe des Paulus und die Apostelgeschichte stimmen darin überein, dass Silas, in den Briefen Silvanus genannt, und Timotheus mit Paulus in Korinth wirkten. Beide Briefe an die Thessalonicher werden im Namen derselben drei versandt, und der erste folgt auf die Rückkehr des Timotheus; daher wurden sie wahrscheinlich während des Aufenthalts in Korinth geschrieben. Die Briefe selbst nennen keinen Ort. - **Der Brief:** 2. Korinther 1,19; 1. Thessalonicher 1,1; 1. Thessalonicher 3,6–8; 2. Thessalonicher 1,1; 2. Thessalonicher 3,1–2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,40; Apostelgeschichte 18,1–6; Apostelgeschichte 18,9–11; Apostelgeschichte 18,12–17 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Christus wurde in Korinth von Paulus, Silvanus und Timotheus gepredigt. Dieselben drei senden beide Briefe an die Thessalonicher, den ersten kurz nachdem Timotheus mit guter Nachricht zurückgekehrt war. **Apostelgeschichte:** Paulus wählt Silas für die zweite Reise; Silas und Timotheus stoßen während seines achtzehnmonatigen Aufenthalts aus Makedonien kommend in Korinth wieder zu ihm. Danach wird Silas in der Apostelgeschichte nicht mehr erwähnt. Die Übereinstimmung ist direkt. Der zweite Brief an die Korinther, ein unbestrittener Brief, nennt dasselbe Trio, das die Apostelgeschichte in Korinth zusammenführt, und nach Athen bietet die Apostelgeschichte keinen anderen Zeitpunkt, an dem alle drei beisammen waren. Paley räumte ein, dass eine so offene Übereinstimmung für sich allein wenig beweist, merkte aber an, dass die Apostelgeschichte Silas sagt und die Briefe Silvanus, was gegen ein Abschreiben spricht. Die Bitte um Rettung vor bösen Menschen könnte den Widerstand in Korinth und die Verhandlung vor Gallio widerspiegeln, ist aber allgemein gehalten. **Andere Lesarten** - **Pseudonymer zweiter Brief.** Ist der zweite Brief an die Thessalonicher pseudonym, wie William Wrede und Wolfgang Trilling argumentierten, dann kopiert sein Eingang einfach den ersten Brief an die Thessalonicher und fügt kein unabhängiges Zeugnis hinzu; Abraham Malherbe und andere verteidigen ihn als Brief des Paulus, kurz danach in Korinth geschrieben. - **Lukas benutzte die Briefe.** Richard Pervo argumentierte, Lukas habe eine Sammlung von Briefen des Paulus gekannt; dann hätte die Apostelgeschichte ihr Wiedersehen in Korinth aus 2. Korinther 1,19 aufbauen können, obwohl der Name Silas gegen bloßes Abschreiben spricht. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4: ### Makedonien und Achaja: die Provinzkarte der Mission Die Apostelgeschichte und die Briefe zeichnen dieselbe Karte des Imperiums und paaren die Provinzen Makedonien und Achaja: die Briefe für den Einfluss der Thessalonicher, den Rahmen der Gemeinde in Korinth und die Kollekte; die Apostelgeschichte für die Route des Paulus, die Reise des Apollos, den Reiseplan des Paulus und Gallio, zutreffend als Statthalter bezeichnet. Die Übereinstimmung ist real, aber von jedem zu erwarten, der in dieser Welt schrieb. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,7–8; 1. Thessalonicher 4,10; 2. Korinther 1,1; 2. Korinther 9,2; 2. Korinther 11,10; Römer 15,26; Römer 16,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,9–12; Apostelgeschichte 17,34; Apostelgeschichte 18,12; Apostelgeschichte 18,18; Apostelgeschichte 18,27; Apostelgeschichte 19,21 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Thessalonicher sind ein Vorbild für die Gläubigen in Makedonien und Achaja und lieben die Brüder in ganz Makedonien; der zweite Brief an die Korinther richtet sich an die Heiligen in ganz Achaja und rühmt die Bereitschaft von Achaja. **Apostelgeschichte:** Philippi ist eine Stadt in Makedonien; Gallio ist Statthalter von Achaja, wo Korinth liegt; Apollos setzt nach Achaja über; Paulus plant, durch Makedonien und Achaja nach Jerusalem zu reisen. Jede Quelle verwendet das Paar für eigene Zwecke, ohne wörtliche Überschneidung. Als der erste Brief an die Thessalonicher geschrieben wird, gibt es in Achaja bereits Gläubige; das passt zu den Bekehrten der Apostelgeschichte in Athen und Korinth und zu einem Brief, der einige Monate nach Beginn des Aufenthalts in Korinth geschrieben wurde. Die Apostelgeschichte nennt keine Gemeinde anderswo in Achaja, doch Kenchreä, der Hafen von Korinth (Apostelgeschichte 18,18), wo der Brief an die Römer eine Gemeinde verortet, macht die weitere Anrede plausibel. Der Titel, den die Apostelgeschichte Gallio gibt, passt zu den Jahren nach 44 n. Chr., als Kaiser Klaudius Achaja wieder durch senatorische Statthalter verwalten ließ. **Andere Lesarten** - **Allgemeinwissen.** Provinznamen waren allgemein bekannt; daher zeigt die Übereinstimmung einen gemeinsamen Rahmen in der Welt des Imperiums statt einer unabhängigen Bestätigung bestimmter Ereignisse; ein späterer Verfasser konnte sie wiedergeben. - **Aus den Briefen übernommen.** Wenn Lukas die Briefe des Paulus kannte, wie Pervo argumentiert, könnte der Plan in der Apostelgeschichte, durch Makedonien und Achaja zu reisen (Apostelgeschichte 19,21), die Abschnitte über die Kollekte aufnehmen (Römer 15,26; 2. Korinther 9,2). ### Paulus gründete die Gemeinde in Korinth Beide Texte machen Paulus zum Gründer der Gemeinde in Korinth. Der erste Brief an die Korinther sagt wiederholt, er habe ihnen als Erster das Evangelium gebracht, den Grund gelegt und sei ihr Vater im Glauben geworden; Apostelgeschichte 18 erzählt diesen ersten Aufenthalt: Ankunft aus Athen, Predigt in der Synagoge, Umzug ins Nachbarhaus, viele Bekehrte und achtzehn Monate Lehre. - **Der Brief:** 1. Korinther 2,1–2; 1. Korinther 3,1–2; 1. Korinther 3,6; 1. Korinther 3,10; 1. Korinther 4,15; 1. Korinther 9,1–2; 1. Korinther 12,2; 1. Korinther 15,1–2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,1–11; Apostelgeschichte 20,2–3 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus predigte in Korinth als Erster den gekreuzigten Christus, nährte die Bekehrten wie Säuglinge, pflanzte, bevor Apollos begoss, legte den Grund und zeugte sie durch das Evangelium; die Gemeinde beweist, dass er Apostel ist. **Apostelgeschichte:** Paulus kommt aus Athen, arbeitet mit Aquila und Priszilla, führt in der Synagoge Streitgespräche, zieht bei Widerstand ins Nachbarhaus, gewinnt viele Korinther und bleibt achtzehn Monate. Der Brief setzt einen Gründungsaufenthalt der Art voraus, wie ihn die Apostelgeschichte beschreibt, in dem Paulus die Gemeinde pflanzte, bevor andere darauf aufbauten. Die Übereinstimmung liegt in der Sache, nicht in gemeinsamen Formulierungen. Paley bemerkte, dass der erste Brief an die Korinther nach einem Aufenthalt und vor einem weiteren geschrieben ist, was zu Apostelgeschichte 18 und zu den drei Monaten in Griechenland, vermutlich in Korinth, in Apostelgeschichte 20,2–3 passt; der zweite Brief an die Korinther setzt später einen weiteren Besuch voraus, den die Apostelgeschichte auslässt. **Andere Lesarten** - **Gläubige vor Paulus.** Die Apostelgeschichte verzeichnet keine Bekehrung von Aquila und Priszilla; sie könnten also bereits Christen gewesen sein, als Paulus sie traf. Paulus wäre dann der Gründer der Gemeinde, aber nicht der erste Gläubige in Korinth. - **Zuerst die Synagoge als lukanisches Muster.** Manche Kritiker halten die Abfolge mit der Synagoge am Anfang für ein wiederkehrendes Muster des Lukas, während der Brief sich an eine überwiegend aus Heiden bestehende Gemeinde ehemaliger Götzenverehrer richtet (1. Korinther 12,2). Beide stimmen dennoch darin überein, dass Paulus sie gründete. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46: ### Krispus und die wenigen, die Paulus selbst taufte Beide Texte rechnen Krispus zu den frühen Bekehrten in Korinth. Paulus sagt, er habe persönlich nur Krispus, Gaius und das Haus des Stephanas getauft; die Apostelgeschichte nennt Krispus als den Synagogenvorsteher, der mit seinem Haus zum Glauben kam, und berichtet von vielen Taufen, ohne zu sagen, wer taufte. Der Brief legt nahe, dass andere den Großteil der Taufen vornahmen. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,14–17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 18,8 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus ist froh, dass er persönlich nur Krispus, Gaius und das Haus des Stephanas getauft hat, da sein Auftrag die Verkündigung war und niemand behaupten konnte, auf seinen Namen getauft zu sein. **Apostelgeschichte:** Krispus, der Synagogenvorsteher, kommt zusammen mit seinem Haus zum Glauben, und viele andere Korinther glauben ebenfalls und empfangen die Taufe. Die Texte stimmen in einer namentlich genannten Person und einem Ort überein, und die Aussage des Briefes, Paulus habe wenige getauft, passt zum Schweigen der Apostelgeschichte darüber, wer die vielen taufte. Paley argumentierte, diejenigen, die Paulus selbst taufte, seien wohl Menschen von Rang oder enger Verbindung gewesen, und ein Synagogenvorsteher passt dazu. Die Apostelgeschichte erzählt die Bekehrung des Krispus nach der Ankunft von Silas und Timotheus; die wenigen, die Paulus taufte, waren also nicht einfach jene, die bekehrt wurden, bevor seine Helfer kamen. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte vom Brief abhängig.** Wenn Lukas die Briefe des Paulus kannte, wie Richard Pervo argumentierte, könnte der gemeinsame Name aus dem ersten Brief an die Korinther stammen. Das Detail der Apostelgeschichte, dass Krispus der Synagoge vorstand, das im Brief fehlt, spricht gegen bloßes Entlehnen. - **Unterschied beim Haus.** Die Apostelgeschichte sagt, Krispus sei mit seinem Haus zum Glauben gekommen, während Paulus unter denen, die er taufte, nur Krispus selbst nennt; andere könnten das Haus getauft haben, oder Paulus nannte schlicht dessen Oberhaupt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57: ### Apollos in Korinth nach Paulus Beide verorten das Wirken des Apollos in Korinth nach der Gründung der Gemeinde durch Paulus. Der 1. Korintherbrief zeigt Paulus als den, der pflanzt, und Apollos als den, der begießt; in der Apostelgeschichte setzt Apollos von Ephesus nach Achaja über, nachdem Paulus abgereist ist, und ist in Korinth, als Paulus nach Ephesus zurückkehrt. Paley sah eine unbeabsichtigte Übereinstimmung, doch Lukas könnte den Brief gekannt haben. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,12; 1. Korinther 3,4–6; 1. Korinther 3,22; 1. Korinther 4,6; 1. Korinther 16,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,18–19; Apostelgeschichte 18,24–28; Apostelgeschichte 19,1 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus pflanzte, und Apollos begoss; Korinther scharen sich um Paulus, Apollos oder Kephas; Apollos, offenbar bei Paulus, lehnt es vorerst ab zurückzukehren, obwohl Paulus ihn drängt. **Apostelgeschichte:** Apollos, ein Mann aus Alexandria, der nur die Taufe des Johannes kannte, wurde in Ephesus von Priszilla und Aquila unterwiesen, setzte mit einem Brief nach Achaja über und war in Korinth, als Paulus Ephesus erreichte. Die Reihenfolge passt ohne Zwang: Paulus gründet die Gemeinde, Apollos folgt, und zur Zeit der Abfassung hat Apollos Korinth verlassen und ist offenbar bei Paulus. Paley hielt die Übereinstimmung für unbeabsichtigt, da jeder Text Apollos aus eigenem Grund einführt, die Apostelgeschichte wegen seiner unvollständigen Taufe und der Brief, um Parteiungen zu rügen. Doch die Abfolge lässt sich leicht aus dem Brief erschließen, der nach der üblichen Datierung des 1. Clemensbriefs (Kapitel 47) in den 90er-Jahren in Rom bekannt war, und Ramsay meinte, Lukas habe seine Angaben über Apollos gewählt, um den Brief zu erhellen. **Andere Lesarten** - **Doch unabhängig.** Die besonderen Angaben der Apostelgeschichte – Alexandria, die Taufe des Johannes, die Unterweisung durch das Paar und der Brief aus Ephesus – erscheinen in keinem Brief, was gegen ein Abschreiben spricht; die Übereinstimmung könnte auf dem eigenen Wissen des Lukas über die Ereignisse beruhen. - **Aus dem Brief geschöpft.** Pervo argumentiert, dass Lukas die Briefe des Paulus benutzte. Nach dieser Sicht könnte der Platz des Apollos in der Geschichte von Korinth aus dem 1. Korintherbrief selbst stammen, während Lukas den Rest ergänzte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. V: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 47: ### Aus Ephesus geschrieben: eine offene Tür und viele Gegner Beide Texte zeigen Paulus in Ephesus in einem langen, fruchtbaren und umkämpften Wirken. Der dort geschriebene 1. Korintherbrief spricht von einer weiten Öffnung für die Arbeit, vielen Gegnern und Grüßen der Gemeinden der Provinz Asia; die Apostelgeschichte berichtet von über zwei Jahren Lehre, die die ganze Provinz Asia erreichte, von Widerstand und davon, dass Paulus noch in der Provinz Asia blieb. Die Übereinstimmung ist echt, aber allgemein. - **Der Brief:** 1. Korinther 16,8–9; 1. Korinther 16,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,18–19; Apostelgeschichte 18,26; Apostelgeschichte 19,8–10; Apostelgeschichte 19,17–20; Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 19,26; Apostelgeschichte 20,31 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus wird bis Pfingsten in Ephesus bleiben, da sich eine weite Öffnung für fruchtbare Arbeit aufgetan hat, zusammen mit vielen Gegnern. Die Gemeinden der Provinz Asia, Aquila und Priszilla senden Grüße. **Apostelgeschichte:** Paulus lässt Priszilla und Aquila in Ephesus zurück, lehrt später zwei Jahre im Lehrsaal des Tyrannus, sodass die ganze Provinz Asia es hört; manche reden schlecht über den Weg; das Wort wächst; Paulus bleibt noch in der Provinz Asia. Die Ortsangaben des Briefes stimmen mit der Apostelgeschichte überein: Paulus ansässig in Ephesus, Aquila und Priszilla dort (Apostelgeschichte 18,18–19; Apostelgeschichte 18,26), sein Wirken breitet sich durch die Provinz aus (Apostelgeschichte 19,10; Apostelgeschichte 19,20; Apostelgeschichte 19,26), und Widerstand von denen, die schlecht über den Weg redeten (Apostelgeschichte 19,9). Apostelgeschichte 19,22, wonach Paulus noch in der Provinz Asia blieb, passt zu dem Plan, bis Pfingsten zu bleiben. Die Gegner bleiben ungenannt, und der Aufruhr könnte später kommen. Paley nannte die Übereinstimmung „umstandsgenau und vollkommen“ und sah kein Anzeichen von Absicht; da sie allgemein ist, zeigt sie eher Folgerichtigkeit als eine unbeabsichtigte Übereinstimmung. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte schöpfte aus dem Brief.** Wenn Lukas die Briefe des Paulus kannte, wie Richard Pervo argumentiert, könnten die offene Tür und die Gegner seine Zusammenfassung über Ephesus geprägt haben, und die Übereinstimmung wäre nicht unabhängig. - **Gemeinsame Erinnerung.** Das lange und von Schwierigkeiten geprägte Wirken des Paulus in Ephesus blieb weithin in Erinnerung, sodass jeder gut informierte Verfasser diese Übereinstimmung hervorbringen konnte; sie zeigt Folgerichtigkeit, keine unabhängige Bestätigung. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48: ### Der Plan: durch Makedonien und Achaja nach Jerusalem, dann Rom Die Apostelgeschichte und die Briefe des Paulus nennen denselben Plan in derselben Reihenfolge: von Ephesus durch Makedonien und Achaja nach Jerusalem, dann Rom. 1. Korinther nennt die erste Etappe, Römer die späteren und die Kollekte dahinter, und die Apostelgeschichte erzählt die Reise. Ob die Apostelgeschichte den Plan aus Römer übernommen hat, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Korinther 4,19; 1. Korinther 16,3–7; Römer 1,10–13; Römer 15,22–29; Römer 15,30–31 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,21; Apostelgeschichte 20,1–3; Apostelgeschichte 20,16; Apostelgeschichte 20,22–23; Apostelgeschichte 21,15–17; Apostelgeschichte 23,11; Apostelgeschichte 24,17 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** 1. Korinther: Paulus wird Korinth nach dem Weg durch Makedonien erreichen; die Gabe geht nach Jerusalem. Römer: Makedonien und Achaja haben gegeben; er bringt die Gabe nach Jerusalem, fürchtet Widerstand, dann geht es nach Rom und Spanien. **Apostelgeschichte:** In Ephesus beschließt Paulus, durch Makedonien und Achaja nach Jerusalem zu reisen und dann Rom zu sehen. Er geht, vor Fesseln gewarnt, und in Jerusalem sagt ihm der Herr, er müsse in Rom Zeugnis ablegen. Jeder Brief ist in einer anderen Phase desselben Plans geschrieben: 1. Korinther vor Makedonien, Römer wahrscheinlich in Achaja, mit Jerusalem als nächstem Ziel. Die Apostelgeschichte nennt den Plan in Ephesus und erzählt seine Ausführung, wobei sie einen Anschlag ergänzt, der die Route änderte. Römer fügt Spanien hinzu, einen lange verhinderten Wunsch, Rom zu besuchen, und die Kollekte als Zweck der Reise; die Apostelgeschichte erwähnt Gaben nur beiläufig, in Apostelgeschichte 24,17. Paley argumentierte, dass der Unterschied bei Spanien zeigt, dass keiner der beiden Texte vom anderen abgeschrieben hat. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte kannte Römer.** Schellenberg findet im Anschluss an Pervo den Wortlaut und die düstere Vorahnung von Römer 15,22–31 in Apostelgeschichte 19,21 und Apostelgeschichte 20,22–23 wieder, sodass Lukas den Brief kannte, auch wenn die Route auf unabhängiger Erinnerung beruhen könnte; Spanien lag jenseits seiner Erzählung. - **Unabhängige Quellen.** Campbell vertrat die Ansicht, dass die Apostelgeschichte und die Briefe in der Route des Paulus so übereinstimmen, wie es zwei zuverlässige, unabhängige Quellen tun würden. Andere ergänzen, dass das fast völlige Schweigen der Apostelgeschichte über die Kollekte, die in Römer 15,25–31 zentral ist, gegen eine enge Benutzung dieses Briefes spricht. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2 (Romans), no. 3: ### Zeichen und Wunder in der Mission des Paulus, doch keine in Korinth verzeichnet Die Briefe des Paulus und die Apostelgeschichte stimmen darin überein, dass Wunder seine Mission unter den Heiden begleiteten: Römer und 2. Korinther verwenden die Doppelwendung Zeichen und Wunder, die die Apostelgeschichte auf Paulus und Barnabas anwendet. Die Apostelgeschichte verzeichnet jedoch kein Wunder in Korinth, wo nach Paulus solche Zeichen geschahen. Die Übereinstimmung betrifft die Behauptung; ob Wunder geschahen, ist ein weiteres Urteil. - **Der Brief:** Römer 15,18–19; 2. Korinther 12,12; Galater 3,5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,3; Apostelgeschichte 14,8–10; Apostelgeschichte 15,12; Apostelgeschichte 18,1–18; Apostelgeschichte 19,11–12; Apostelgeschichte 28,8–9 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, Christus habe durch ihn mit Zeichen, Wundern und der Kraft des Geistes gewirkt, erinnert die Korinther daran, dass die Zeichen eines Apostels unter ihnen getan wurden, und führt Wunder an, die in Galatien geschahen. **Apostelgeschichte:** Der Herr lässt durch Paulus und Barnabas in Ikonion Zeichen und Wunder geschehen, sie berichten in Jerusalem von solchen Zeichen, und die Apostelgeschichte erzählt Heilungen in Lystra, Ephesus und auf Malta. Paulus erhebt den Anspruch gegenüber Lesern, die die Wunder gesehen hatten (2. Korinther 12,12; Galater 3,5, vielleicht die Gemeinden aus Apostelgeschichte 14), und gegenüber einer Gemeinde, die er noch nicht besucht hatte (Römer 15,18–19). Die Briefe erzählen kein bestimmtes Wunder, also können die Erzählungen der Apostelgeschichte nicht aus ihnen stammen, und die Apostelgeschichte verzeichnet keines in Korinth, illustriert die Briefe also nicht einfach. Die Doppelwendung ist eine geläufige biblische Redeweise, daher zeigt gemeinsamer Wortlaut keine Abhängigkeit. Kritiker halten einige Wunder der Apostelgeschichte, etwa die heilenden Tücher, oft für gesteigert. **Andere Lesarten** - **Gesteigerte Überlieferung.** Viele kritische Fachleute akzeptieren, dass man Paulus Heilungen zuschrieb, halten aber die Berichte der Apostelgeschichte, etwa über Tücher, die von seinem Körper weggetragen wurden, für legendarisches Wachstum und lesen die eigenen Hinweise des Paulus als charismatische Ansprüche statt als nachgeprüfte Ereignisse. - **Ein Kriterium der Rivalen.** Einige lesen die Zeichen eines Apostels als Schlagwort der Rivalen des Paulus, auf das er widerwillig antwortet, wobei er stattdessen die Schwachheit betont, sodass Wunder für sein Selbstverständnis weniger wichtig waren, als die Apostelgeschichte nahelegt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259: ### Frieden, verkündet den Fernen und den Nahen: Heiden mit Juden zu einem Leib gemacht Der Brief an die Epheser und die Apostelgeschichte stimmen darin überein, dass Heiden mit Juden am Heil und am Geist teilhaben. Der Brief an die Epheser lehrt es: Die Fernen werden nahegebracht in einen Leib. Die Apostelgeschichte erzählt es: Der Geist fällt auf das Haus des Kornelius, und das Apostelkonzil hört, dass Gott keinen Unterschied gemacht hat. Beim Gesetz unterscheiden sie sich: Der Brief an die Epheser sagt, seine Gebote seien abgeschafft; das Apostelkonzil in der Apostelgeschichte verlangt von den Heiden vier Enthaltungen. - **Der Brief:** Epheser 1,12–13; Epheser 2,8–9; Epheser 2,11–22; Epheser 3,6 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,39; Apostelgeschichte 10,28; Apostelgeschichte 10,34–36; Apostelgeschichte 10,44–48; Apostelgeschichte 11,17–18; Apostelgeschichte 15,7–11; Apostelgeschichte 15,28–29; Apostelgeschichte 21,20–26; Apostelgeschichte 22,21 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Heiden, einst fern und Fremde gegenüber der Verheißung, werden nahegebracht und mit Juden zu einem Leib gemacht, mit Zugang in einem Geist; Christus verkündete Frieden den Fernen und den Nahen. **Apostelgeschichte:** Petrus bietet die Verheißung allen an, die fern sind, nennt die Botschaft, die von Gott kommt, eine gute Nachricht vom Frieden, sieht, wie der Geist den Heiden gegeben wird, und sagt dem Apostelkonzil, Gott habe keinen Unterschied gemacht. Der Wortlaut überschneidet sich: Epheser 2,17 und Apostelgeschichte 10,36 verkünden beide die gute Nachricht vom Frieden, und beide sprechen von denen, die fern sind (Epheser 2,13; Apostelgeschichte 2,39). Beide scheinen Jesaja 52,7 und 57,19 aufzugreifen, sodass die gemeinsame Schrift es erklären könnte. Apostelgeschichte 2,39 könnte ferne Juden meinen, obwohl Apostelgeschichte 22,21 „fern“ mit den Heiden verbindet. Der Brief an die Epheser sagt, Christus habe das Gesetz der Gebote abgeschafft (Epheser 2,15), während das Apostelkonzil in der Apostelgeschichte von den Heiden noch vier Enthaltungen verlangt (Apostelgeschichte 15,28–29) und Paulus die Sitten der Juden einhält (Apostelgeschichte 21,20–26). **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte als Echo der Schule des Paulus.** Pervo vertrat, die Apostelgeschichte habe mehrere Briefe des Paulus gekannt, darunter den Brief an die Epheser, und die Gnadensprache des Petrus beim Apostelkonzil klinge an Epheser 2,8 an. Die Übereinstimmung wäre dann literarisch, nicht unabhängig. - **Gemeinsame frühe Verkündigung.** Der Frieden für die Fernen und die Nahen bei Jesaja war gemeinsames Gut der frühen Christen. Beide Verfasser könnten unabhängig voneinander daraus schöpfen, was die Überschneidung erklärt, ohne dass einer das Werk des anderen kannte. ### Paulus schreibt als Gefangener in Ketten Fünf Briefe stellen Paulus als Gefangenen in Fesseln oder Ketten dar und nennen Mitgefangene. Die Apostelgeschichte erzählt von einer Nacht im Block in Philippi, dann von einer langen Haft von Jerusalem über Cäsarea bis nach Rom. Die Briefe an die Epheser und an die Kolosser sowie die Apostelgeschichte verbinden seine Fesseln mit der Mission unter den Heiden. Die Übereinstimmung betrifft die Tatsache und den Grund der Haft, nicht, aus welcher Haft die Briefe stammen. - **Der Brief:** Epheser 3,1; Epheser 4,1; Philipper 1,7; Philipper 1,13; Philipper 1,30; Kolosser 1,27; Kolosser 4,3; Kolosser 4,10; Kolosser 4,18; Philemon 1,1; Philemon 1,9–10; Philemon 1,23–24; 2. Timotheus 1,8; 2. Korinther 11,23; 1. Thessalonicher 2,2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,22–24; Apostelgeschichte 21,28–29; Apostelgeschichte 21,33; Apostelgeschichte 22,21–22; Apostelgeschichte 24,27; Apostelgeschichte 26,29; Apostelgeschichte 28,16–17; Apostelgeschichte 28,20 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus nennt sich den Gefangenen des Christus Jesus für die Heiden, bittet die Leser, an seine Ketten zu denken, nennt Aristarch und Epaphras Mitgefangene und erinnert an den Kampf, den die Philipper gesehen haben. **Apostelgeschichte:** Paulus wird in Philippi in den Block gelegt; später wird er in Jerusalem mit zwei Ketten gefesselt, in Cäsarea gefesselt zurückgelassen und in Rom angekettet unter der Bewachung eines Soldaten gehalten. Epheser 3,1 macht Paulus zu einem Gefangenen für die Heiden; Kolosser 4,3 lässt ihn gebunden sein um des Geheimnisses willen, das Kolosser 1,27 als Christus unter den Heiden bestimmt. In der Apostelgeschichte beginnt der Aufruhr mit dem Vorwurf, Paulus habe Griechen in den Tempel gebracht, und die Menge bricht los bei seiner Sendung zu den Heiden (Apostelgeschichte 21,28–29; 22,21–22). Philipper 1,30 erinnert an den Kampf, den die Philipper gesehen haben, wie Apostelgeschichte 16,22–24 und 1. Thessalonicher 2,2 berichten. Die Apostelgeschichte erwähnt Epaphras nie und nennt Aristarch keinen Gefangenen, und Paulus beansprucht mehr Gefangenschaften, als die Apostelgeschichte verzeichnet (2. Korinther 11,23). **Andere Lesarten** - **Allgemeines Wissen.** Dass Paulus lange ein Gefangener war, war weithin bekannt, sodass ein späterer Verfasser ihn in Ketten darstellen konnte, ohne die Apostelgeschichte zu benutzen. Die Übereinstimmung bestätigt dann die Überlieferung von seiner Haft, nicht aber irgendein Detail davon. - **Bildlich gemeinte Mitgefangene.** Mitgefangener (synaichmalotos) bedeutet wörtlich Mitkriegsgefangener und könnte bildlich gemeint sein; der Brief an die Kolosser gibt den Titel Aristarch, der Brief an Philemon Epaphras, sodass der Begriff nicht zeigen muss, wer seine Haft teilte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8 (Colossians), No. I: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. VII: ### Das Zeugnis von Jesus vor Pontius Pilatus Pontius Pilatus wird in den Briefen des Paulus einmal genannt, im ersten Brief an Timotheus, der sagt, Christus Jesus habe vor ihm Zeugnis abgelegt. Die Apostelgeschichte nennt ihn dreimal, einmal in der Predigt des Paulus in Antiochia in Pisidien, stets im Zusammenhang mit der Verurteilung und dem Tod von Jesus. Die Übereinstimmung ist ausdrücklich, spiegelt aber gemeinsame christliche Überlieferung wider, nicht literarische Entlehnung. - **Der Brief:** 1. Timotheus 6,12–13 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 3,13; Apostelgeschichte 4,27; Apostelgeschichte 13,28 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Timotheus, an sein eigenes Bekenntnis vor vielen Zeugen erinnert, wird vor Gott und vor Christus Jesus verpflichtet, der vor Pontius Pilatus Zeugnis abgelegt hat. **Apostelgeschichte:** Petrus sagt, Jesus sei vor Pilatus verleugnet worden, der beschlossen hatte, ihn freizulassen; das Gebet der Gläubigen nennt Herodes Antipas und Pontius Pilatus; Paulus sagt, die Oberen von Jerusalem hätten Pilatus um seine Hinrichtung gebeten. Beide verbinden die Passion von Jesus mit Pilatus. Die Apostelgeschichte fügt hinzu, was der erste Brief an Timotheus nicht sagt: Pilatus hatte beschlossen, Jesus freizulassen, und die Oberen fanden keine todeswürdige Anklage, drängten aber dennoch auf den Tod. Der Name war zu einem festen Bestandteil des christlichen Bekenntnisses geworden; zu Beginn des zweiten Jahrhunderts verbindet Ignatius das Leiden von Christus wiederholt mit Pontius Pilatus, einmal neben Herodes Antipas wie in Apostelgeschichte 4,27. Die Übereinstimmung ist real, zeigt aber gemeinsame Überlieferung, keine Abhängigkeit. **Andere Lesarten** - **Eine Bekenntnisformel.** 1. Timotheus 6,13 könnte eine frühe Bekenntnisformel bewahren (Kelly), und der griechische Text kann „zur Zeit des Pontius Pilatus“ bedeuten; dann datiert er das Zeugnis von Christus, wie es das „unter Pontius Pilatus“ der Glaubensbekenntnisse tut, statt einen Prozess zu beschreiben. - **Ein späterer Brief.** Ist der erste Brief an Timotheus nachpaulinisch, zeigt der Verweis nur, dass die Pilatus-Formel zu seiner Zeit feststand, wie sie es bei Ignatius tut. **Quellen** - Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), Trallians 9: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), Smyrnaeans 1: ## Unbeabsichtigte Übereinstimmung ### Syrien und Kilikien: Gemeinden, die die Apostelgeschichte voraussetzt, aber nie gründen lässt Die Apostelgeschichte setzt Gemeinden in Kilikien voraus, deren Gründung sie nie zeigt; der Brief an die Galater legt eine Erklärung nahe. Nach seinem ersten Besuch in Jerusalem, sagt Paulus, sei er in die Gebiete von Syrien und Kilikien gegangen, und die Gemeinden in Judäa hörten, dass er nun predige. Die Apostelgeschichte verortet ihn in diesen Jahren in Tarsus und dann in Antiochia, doch keiner der Texte nennt die Gründer der Gemeinden. - **Der Brief:** Galater 1,21–23 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,30; Apostelgeschichte 11,19–20; Apostelgeschichte 11,25–26; Apostelgeschichte 15,23; Apostelgeschichte 15,41; Apostelgeschichte 21,39; Apostelgeschichte 22,3 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Nach dem Besuch von fünfzehn Tagen ging Paulus in die Gebiete von Syrien und Kilikien, wo man von ihm berichtete, er predige den Glauben, den er einst zu vernichten versucht hatte. **Apostelgeschichte:** Paulus wird nach Tarsus geschickt, seiner Heimatstadt in Kilikien, und später nach Antiochia geholt. Das Apostelkonzil schreibt an die Gläubigen aus den Heiden in Antiochia, Syrien und Kilikien, deren Gemeinden Paulus später stärkt. Die Apostelgeschichte erzählt die Gründung der Gemeinde in Antiochia, aber keiner Gemeinde in Kilikien, und doch behandeln Apostelgeschichte 15,23 und 15,41 Gemeinden in Kilikien als bestehend. Der Brief an die Galater verortet Paulus in Syrien und Kilikien in den Jahren, in denen ihn die Apostelgeschichte in Tarsus und dann in Antiochia zeigt, und berichtet, dass er predigte. Paley merkte an, dass eine Reise über Land von Cäsarea nach Tarsus der Reihenfolge der Gebiete bei Paulus entspräche; das ist schwächer, da er auch gesegelt sein könnte und die beiden Gebiete verwaltungsmäßig oft zusammengefasst wurden. **Andere Lesarten** - **Andere könnten sie gegründet haben.** Die Gemeinden in Kilikien könnten auf Gläubige zurückgehen, die nach dem Tod des Stephanus zerstreut wurden und bis nach Phönizien, Zypern und Antiochia gelangten (Apostelgeschichte 11,19–20), oder auf ungenannte Missionare; der Brief an die Galater impliziert, dass Paulus in der Region predigte, nicht, dass er jede Gemeinde dort gründete. - **Nachklang des Briefs an die Galater.** Apostelgeschichte 15,23 und 15,41 verwenden dieselbe Paarung, Syrien und Kilikien, wie Galater 1,21. Wenn Lukas den Brief an die Galater kannte, wie Richard Pervo vertritt, könnte die Paarung ein Nachklang des Briefs sein, statt ihn unabhängig zu bestätigen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103): ### Gaben aus Makedonien erreichten Paulus in Korinth Die festeste Verzahnung besteht zwischen zwei Briefen: Der Brief an die Philipper sagt, nur Philippi habe Paulus unterstützt, als er Makedonien verließ; der zweite Brief an die Korinther sagt, Brüder aus Makedonien hätten in Korinth für seinen Bedarf gesorgt. Die Apostelgeschichte, die über Gaben schweigt, ergänzt die Route und eine Ankunft aus Makedonien, die ihre eigene Erzählung ohnehin erforderte. - **Der Brief:** Philipper 4,10–18; 2. Korinther 11,7–9; 2. Korinther 1,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,14–15; Apostelgeschichte 18,1–5 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Als Paulus Makedonien verließ, unterstützten ihn nur die Philipper; in Korinth nahm er von der Gemeinde dort nichts, weil Brüder, die aus Makedonien kamen, für seinen Bedarf sorgten. **Apostelgeschichte:** Paulus verlässt Makedonien von Beröa aus nach Athen und Korinth, stellt Zelte her und führt an den Sabbaten Streitgespräche; sobald Silas und Timotheus aus Makedonien eintreffen, bezeugt er mit neuer Dringlichkeit. Der Brief an die Philipper und der zweite Brief an die Korinther, zu verschiedenen Zeiten an verschiedene Gemeinden geschrieben, stimmen darin überein, dass Geld aus Makedonien Paulus nach Süden folgte. Die Apostelgeschichte, die über Gaben schweigt, liefert die Route und eine Ankunft aus Makedonien, die es hätte mitbringen können; 2. Korinther 1,19 bestätigt, dass Silvanus und Timotheus in Korinth predigten. Nach dem kritischen Text von Apostelgeschichte 18,5 widmet sich Paulus dann ganz der Predigt, als wäre er von der Arbeit an Zelten befreit; die WEB folgt den meisten späteren Handschriften, denen dieser Hinweis fehlt. Kein Text nennt die Überbringer. **Andere Lesarten** - **Eine andere Gabe.** Philipper 4,15 könnte die Unterstützung beschreiben, als Paulus Makedonien gerade verließ, oder die Zeit in Makedonien allgemein, nicht eine nach Korinth nachgesandte Gabe; und 2. Korinther 11,8 spricht von mehreren Gemeinden, nicht von Philippi allein. - **Lukas benutzte die Briefe.** Wenn Lukas die Briefe des Paulus kannte, wie Pervo argumentiert, könnte die Apostelgeschichte sie widerspiegeln; doch die eigene Erzählung der Apostelgeschichte hatte Silas und Timotheus bereits in Makedonien zurückgelassen, sodass ihre Ankunft keine Entlehnung braucht, und aus demselben Grund fügt sie wenig unabhängige Bestätigung hinzu. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII, No. III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV, No. VI: ### Priska und Aquila: von Rom nach Korinth und Ephesus und zurück nach Rom Die Apostelgeschichte, der 1. Korintherbrief und der Römerbrief verorten das Paar übereinstimmend. Die Apostelgeschichte führt sie aus Italien nach Korinth, nachdem Kaiser Klaudius die Juden aus Rom vertrieben hatte, und dann nach Ephesus; der in Ephesus geschriebene 1. Korintherbrief übermittelt ihre Grüße; der später geschriebene Römerbrief grüßt sie in Rom, offenbar zurückgekehrt. Die Übereinstimmung ist beiläufig, hängt aber davon ab, dass Römer 16 nach Rom ging. - **Der Brief:** Römer 16,3–5; Römer 15,25–26; 1. Korinther 16,8; 1. Korinther 16,19; 2. Timotheus 4,19; 2. Timotheus 1,16–18 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,2–3; Apostelgeschichte 18,18–19; Apostelgeschichte 18,26 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der 1. Korintherbrief übermittelt ihre Grüße samt der Gemeinde in ihrem Haus; der Römerbrief grüßt sie und die Gemeinde in ihrem Haus und dankt ihnen, dass sie ihr Leben für Paulus aufs Spiel setzten; der 2. Timotheusbrief grüßt sie. **Apostelgeschichte:** Aquila aus Pontus und Priszilla hatten Italien kürzlich auf Anordnung von Kaiser Klaudius verlassen; Paulus wohnte und arbeitete bei ihnen in Korinth; sie segelten mit ihm nach Ephesus, blieben dort und unterwiesen Apollos. Paley bemerkte, wie leicht solche Grüße mit den Daten hätten kollidieren können. Als der 1. Korintherbrief in Ephesus geschrieben wurde, war das Paar dort, wie die Apostelgeschichte erwarten lässt; der Römerbrief, geschrieben, als die Kollekte gesammelt war (Römer 15,25–26), lässt Zeit für eine Rückkehr nach Rom, vielleicht nachdem Klaudius im Jahr 54 gestorben war. Der 2. Timotheusbrief, dessen Verfasserschaft bestritten ist, grüßt sie später offenbar in der Provinz Asia. Jede Seite steuert Eigenes bei: die Briefe Hausgemeinden und ein Wagnis für Paulus, die Apostelgeschichte Pontus, das Edikt und den Namen Priszilla für die Priska des Paulus. **Andere Lesarten** - **Römer 16 ging nach Ephesus.** T. W. Manson argumentierte, dass Römer 16 mit seinen vielen Grüßen nach Ephesus gesandt wurde und das Paar daher nicht wieder in Rom zeige. Harry Gamble und Peter Lampe verteidigen Rom als Bestimmungsort, heute die Mehrheitsmeinung. - **Lukas schöpfte aus den Briefen.** Wenn Lukas den Römerbrief und den 1. Korintherbrief kannte, könnte er das Paar von dort übernommen haben. Doch Pontus, das Edikt und das Handwerk der Zeltmacher aus der Apostelgeschichte erscheinen in keinem Brief, und die Hausgemeinden der Briefe erscheinen nirgends in der Apostelgeschichte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. II (Romans), No. II: - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Ch. XII, sec. 2: ### Mit eigenen Händen arbeiten, um niemandem zur Last zu fallen Die Apostelgeschichte und die Briefe stimmen darin überein, dass Paulus sich durch Handarbeit selbst versorgte, und die Übereinstimmung ist indirekt. Die Apostelgeschichte nennt sein Handwerk, die Arbeit als Zeltmacher in Korinth, erwähnt Arbeit in Ephesus aber nur in der späteren Abschiedsrede des Paulus; der in Ephesus geschriebene 1. Korintherbrief sagt, dass er noch immer mit seinen Händen arbeitet. Die Briefe fügen Thessalonich und seine Gründe hinzu. - **Der Brief:** 1. Korinther 4,11–12; 1. Korinther 9,6; 1. Korinther 9,12; 1. Korinther 9,15–18; 1. Korinther 16,8; 2. Korinther 11,7–12; 2. Korinther 12,13–18; 1. Thessalonicher 2,9; 1. Thessalonicher 4,11–12; 2. Thessalonicher 3,7–10; Epheser 4,28; Philipper 4,15–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,7; Apostelgeschichte 18,3; Apostelgeschichte 20,33–35 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus arbeitete Tag und Nacht mit seinen Händen, um niemandem zur Last zu fallen und ein Vorbild zu geben, und nahm keinen Lohn von der Gemeinde, der er diente, obwohl Makedonier Gaben sandten. **Apostelgeschichte:** In Korinth arbeitete Paulus mit Aquila und Priszilla als Zeltmacher. Die Apostelgeschichte erwähnt keine Arbeit in Ephesus, bis Paulus beim Abschied in Milet daran erinnert, dass seine Hände für ihn und seine Begleiter sorgten. Der 1. Korintherbrief setzt Handarbeit in Ephesus voraus; die Apostelgeschichte bestätigt sie nur indirekt, in einer Rede in Milet statt in ihrer Erzählung über Ephesus, und mit anderen Worten. Paley argumentierte, ein Verfasser, der den Brief abschrieb, hätte das Detail in die Erzählung gesetzt. Beide Seiten nennen dasselbe Motiv, ein Vorbild für andere (2. Thessalonicher 3,9; Apostelgeschichte 20,35), und Epheser 4,28 verbindet wie die Apostelgeschichte Arbeit mit Geben, obwohl die Verfasserschaft beider Briefe bestritten ist. Nur die Apostelgeschichte nennt das Handwerk. **Andere Lesarten** - **Eine aus den Briefen gebaute Rede.** Aejmelaeus argumentierte, Lukas habe die Rede in Milet aus den Briefen des Paulus verfasst, darunter dem 1. Thessalonicherbrief und dem Epheserbrief. Walton, der dieselben Parallelen abwog, urteilte, dass Lukas paulinische Überlieferung unabhängig von den Briefen kannte. - **Eine Reibung in Thessalonich.** Jason beherbergte die Missionare in Thessalonich (Apostelgeschichte 17,7), und Philippi sandte Gaben dorthin (Philipper 4,16), doch der 2. Thessalonicherbrief besteht darauf, dass sie ihr Essen bezahlten. Unterkunft bei Jason und mit Gaben gekauftes Essen würden beides vereinbaren, doch kein Text sagt das. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. VI: - William Paley, Horae Paulinae, Ch. X (Second Thessalonians), No. II: ### Timotheus über Makedonien vorausgesandt, dann bei Paulus in Makedonien Die Notiz der Apostelgeschichte, dass Timotheus von Ephesus nach Makedonien gesandt wurde, erklärt, warum der 1. Korintherbrief, obwohl er sagt, Timotheus sei bereits gesandt, erwartet, dass er Korinth erst nach dem Brief erreicht. Beide Texte stellen seinen Auftrag neben die bevorstehende Reise des Paulus selbst, und später verorten beide Timotheus wieder bei Paulus. - **Der Brief:** 1. Korinther 4,17–19; 1. Korinther 16,5; 1. Korinther 16,10–11; 2. Korinther 1,1; 2. Korinther 7,6–7; Römer 16,21; Römer 16,23 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,21–22; Apostelgeschichte 20,1–4 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hat Timotheus gesandt, um Korinth an seine Wege zu erinnern, und wird bald selbst kommen; wenn Timotheus eintrifft, sollen sie ihn aufnehmen. Später ist Timotheus Mitabsender des 2. Korintherbriefs und grüßt mit Paulus nach Rom. **Apostelgeschichte:** Nachdem Paulus beschlossen hat, durch Makedonien und Achaja nach Jerusalem zu reisen, sendet er Timotheus und Erastus nach Makedonien und bleibt in der Provinz Asia; Timotheus reist später mit ihm aus Griechenland. Timotheus ist bereits abgereist, doch der Brief sagt Korinth, was zu tun ist, wenn er ankommt; er nimmt also einen längeren Weg als der Brief. Die Apostelgeschichte liefert diesen Weg, im Bogen durch Makedonien, den der 1. Korintherbrief nie erwähnt; ein Abschreiber hätte ihn eher direkt nach Korinth geschickt. Paley bemerkte zudem, dass beide Texte den Auftrag neben den eigenen Plan des Paulus stellen. Die Apostelgeschichte fügt Erastus hinzu, den die Briefe an die Korinther nie nennen, obwohl ein Erastus, der Stadtkämmerer, in Römer 16,23 Grüße sendet. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte schöpfte aus den Briefen.** Schellenberg argumentiert, Lukas habe die Reiseroute der Apostelgeschichte weitgehend aus den Briefen gebaut, und liest Apostelgeschichte 19,22 zusammen mit 1. Korinther 16,10 als Ersatz des Lukas für Titus; 1. Korinther 16,5 und 2. Korinther 1,1 könnten den Schauplatz in Makedonien nahelegen. - **Ein anderer Auftrag.** Apostelgeschichte 19,22 könnte einen späteren Auftrag beschreiben als 1. Korinther 4,17, oder Timotheus hat Korinth vielleicht nie erreicht: Im 2. Korintherbrief ist es Titus, der Nachrichten von dort bringt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 4: ### Römer, geschrieben in Korinth während der drei Monate in Griechenland Römer nennt nie seinen Abfassungsort, doch seine Einzelheiten weisen auf Korinth während der drei Monate in Griechenland aus Apostelgeschichte 20,2–3: Paulus steht im Begriff, die Gabe aus Makedonien und Achaja nach Jerusalem zu bringen, empfiehlt Phöbe aus dem nahen Kenchreä und übermittelt Grüße von seinem Gastgeber Gaius und von Erastus, dem Stadtkämmerer. - **Der Brief:** Römer 15,25–26; Römer 16,1–2; Römer 16,21; Römer 16,23; 1. Korinther 1,14; 2. Korinther 9,1–5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,1–11; Apostelgeschichte 18,18; Apostelgeschichte 20,1–3; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 20,16; Apostelgeschichte 24,17 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus empfiehlt Phöbe und erwähnt ihren Dienst in der Gemeinde von Kenchreä. Außerdem nennt der Brief eine Spende aus Makedonien und Achaja für Jerusalem und übermittelt Grüße von Timotheus, Gaius und Erastus. **Apostelgeschichte:** Nach einer Reise durch Makedonien verbringt Paulus drei Monate in Griechenland und will gerade nach Syrien absegeln, als ein Anschlag ihn durch Makedonien zurückschickt; er eilt, um bis Pfingsten Jerusalem zu erreichen. Jedes Indiz ist indirekt. Kenchreä, wo sich Paulus nach Apostelgeschichte 18,18 das Haupt scheren lässt, war der östliche Hafen von Korinth; 1. Korinther 1,14 verbindet einen Gaius mit Korinth; Römer behandelt die Gabe aus Achaja als bereit, während 2. Korinther 9,1–5 noch dazu drängt. Römer 16,21 übermittelt Grüße von Timotheus und Sosipater, und nach Apostelgeschichte 20,4 brechen Timotheus und Sopater, wahrscheinlich derselbe Mann, mit Paulus aus Griechenland auf. Apostelgeschichte 20,2–3 nennt weder Korinth noch die Kollekte, die erst in Apostelgeschichte 24,17 auftaucht, sodass die Apostelgeschichte kein Anzeichen zeigt, aus Römer geschöpft zu haben. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte benutzte die Briefe des Paulus.** Richard Pervo und andere argumentieren, dass Lukas die Briefe des Paulus benutzte. Nach dieser Sicht könnte der Aufenthalt in Griechenland in der Apostelgeschichte die Reisepläne aus Römer widerspiegeln, und die Übereinstimmung zählt als ein Zeuge, nicht als zwei. - **Römer 16 als eigene Notiz.** Einige lesen im Anschluss an T. W. Manson Römer 16 als eigene Notiz nach Ephesus, heute eine Minderheitenmeinung. Dann würden Phöbe, Gaius und Erastus diese Notiz verorten, nicht die Kapitel 1–15, deren Situation allein auf den Kollektenplänen beruhen würde. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29: ### Korinth als bisher fernster Punkt der Reisen des Paulus In 2. Korinther behandelt Paulus Korinth als die Grenze, die seine Mission erreicht hat, und hofft, in den Ländern jenseits davon zu predigen. Der Reiseverlauf der Apostelgeschichte stimmt damit überein: Seine erste Reise in Europa führte über Philippi, Thessalonich, Beröa und Athen nach Korinth und wandte sich dann vom Hafen von Korinth aus wieder nach Osten. Die Formulierung ist allgemein und betrifft vor allem das Missionsgebiet, daher ist die Übereinstimmung gering. - **Der Brief:** 2. Korinther 10,13–16; Römer 15,19; Römer 15,24–28 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,11–12; Apostelgeschichte 17,1; Apostelgeschichte 17,10; Apostelgeschichte 17,15; Apostelgeschichte 18,1; Apostelgeschichte 18,18–22; Apostelgeschichte 19,21; Apostelgeschichte 20,1–2 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, das ihm von Gott zugewiesene Arbeitsfeld reiche bis Korinth, und hofft, dass er, wenn ihr Glaube wächst, das Evangelium in den Gegenden jenseits von ihnen verkündigen kann. **Apostelgeschichte:** Die erste Reise des Paulus in Europa führt von Philippi über Thessalonich, Beröa und Athen nach Korinth, seinem längsten Aufenthalt, bevor er nach Osten segelt. Später beschließt er, Rom zu sehen. Paley argumentierte, die Wendung passe zu Korinth, nicht aber zu Philippi oder Thessalonich, von wo aus Paulus weitergezogen war, und die Route der Apostelgeschichte, die aus anderen Gründen erzählt wird, macht Korinth zum Wendepunkt. Doch auch Länder westlich und nordwestlich von Thessalonich waren noch nicht besucht, und Paulus beschreibt sein zugeteiltes Arbeitsfeld, nicht zurückgelegte Entfernungen. Die Länder jenseits könnten Rom und Spanien sein (Apostelgeschichte 19,21; Römer 15,24–28) oder Regionen auf dem Balkan wie Illyrien (Römer 15,19), die die Reise durch Makedonien in Apostelgeschichte 20,1–2 erreicht haben könnte. **Andere Lesarten** - **Missionsfeld, nicht Reisen.** Viele heutige Lesende verstehen die Stelle als Aussage über das Gebiet, das Gott Paulus zugewiesen hatte, als Antwort auf Rivalen, die darin eingedrungen waren. Nach dieser Lesart sagt sie wenig über den Umfang seiner Reisen aus. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94: ### Die Kollekte: zentral in den Briefen, in der Apostelgeschichte nur beiläufig erwähnt Römer und die Briefe an die Korinther machen die Kollekte für die armen Gläubigen in Jerusalem zu einem großen Vorhaben; die Apostelgeschichte erzählt die Reise, auf der sie überbracht wurde, ohne ihren Zweck zu nennen. Erst in der Verteidigungsrede des Paulus vor Felix erwähnt die Apostelgeschichte, dass er gekommen war, um Gaben für die Bedürftigen und Opfer zu bringen. Diese beiläufige Bemerkung passt zu den Briefen, ohne darauf angelegt zu wirken, mit ihnen übereinzustimmen. - **Der Brief:** Römer 15,25–28; 1. Korinther 16,1–4; 2. Korinther 8,1–9,15 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 11,27–30; Apostelgeschichte 19,21; Apostelgeschichte 20,1–6; Apostelgeschichte 20,16; Apostelgeschichte 21,17–26; Apostelgeschichte 24,17 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bringt die Gabe aus Makedonien und Achaja zu den armen Gläubigen in Jerusalem, eine Schuld, die Heiden abzutragen haben; Korinth soll wöchentlich zurücklegen, und 2. Korinther drängt darauf, die Sammlung zu vollenden. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte erzählt die Reise nach Jerusalem, ohne ihren Zweck zu nennen; erst vor Felix erwähnt Paulus, dass er nach einigen Jahren gekommen sei, mit Gaben für die Armen seines Volkes, und mit Opfern. Römer nennt das Geld, die Geber und die Reise; die Apostelgeschichte liefert die Reise und, Kapitel später, einen beiläufigen Hinweis auf Gaben, den die Kollekte erklären würde. Paley urteilte, kein Leser würde vermuten, der Satzteil sei hinzugefügt worden, um die Auslassung der Erzählung auszugleichen. Sein Wortlaut unterscheidet sich von dem der Briefe, was zu unabhängiger Kenntnis passt, sie aber nicht beweist. Die Hungerhilfe aus Apostelgeschichte 11,27–30 ist eine frühere, eigene Gabe. **Andere Lesarten** - **Eine andere Gabe.** Apostelgeschichte 24,17 spricht von Gaben für das Volk des Paulus und von Opfern, vielleicht Tempelopfern (vgl. Apostelgeschichte 21,26), während die Briefe das Geld armen Gläubigen zuweisen; manche bezweifeln, dass Lukas die Kollekte meint, oder denken, er habe sie für einen Statthalter umgeformt. - **Bewusstes Dämpfen.** Der Wir-Erzähler der Apostelgeschichte reist auf dieser Reise mit (Apostelgeschichte 20,5–6), daher wirkt ihr Schweigen gewählt; wenn Lukas auch die Briefe kannte, wie Pervo argumentiert, könnte der beiläufige Hinweis kontrolliert und nicht zufällig sein. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II, No. I: ### Gemeindedelegierte mit der Gabe und die Liste in Apostelgeschichte 20,4 Die Briefe an die Korinther sehen vor, dass von den Gemeinden gewählte Begleiter mit der Gabe reisen, damit niemand Paulus wegen des Geldes beschuldigen kann. Apostelgeschichte 20,4 führt, ohne einen Grund zu nennen, sieben Männer aus mehreren Regionen auf, die Paulus von Griechenland aus begleiten, und versetzt später einen von ihnen nach Jerusalem. Die Briefe könnten die Reisegruppe erklären, die die Apostelgeschichte verzeichnet, auch wenn die Apostelgeschichte sie nie Delegierte nennt. - **Der Brief:** 1. Korinther 16,3–4; 2. Korinther 8,16–23; 2. Korinther 9,3–5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,2–6; Apostelgeschichte 21,29; Apostelgeschichte 24,17; Apostelgeschichte 27,2 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Korinth soll Überbringer für die Gabe bestätigen; ein von den Gemeinden gewählter Bruder reist mit Paulus unter anderen Gesandten, damit niemand ihm seinen Umgang mit dem Geld vorwerfen kann. **Apostelgeschichte:** Ohne Erklärung begleiten sieben Männer Paulus in Richtung Asia: Sopater aus Beröa, Aristarch und Sekundus aus Thessalonich, Gaius aus Derbe, Timotheus sowie Tychikus und Trophimus aus der Provinz Asia. Die Briefe würden erklären, was die Apostelgeschichte unerklärt lässt: warum Männer aus mehreren Regionen gerade in diesem Moment mit Paulus reisen. 2. Korinther 9,4 erwartet, dass Makedonier mit Paulus nach Korinth kommen; die Apostelgeschichte führt Makedonier auf, die mit ihm Griechenland verlassen, und versetzt später Trophimus nach Jerusalem und Aristarch auf die Seereise nach Rom. Die Heimatorte und diese Gruppierung lassen sich nicht aus den Briefen ableiten, auch wenn mehrere Namen dort vorkommen. Die Apostelgeschichte nennt diese Männer nie Delegierte, daher ist die Identifizierung eine Folgerung, wenn auch eine weithin geteilte. **Andere Lesarten** - **Ein Reiseteam.** Die Apostelgeschichte führt vielleicht einfach das Reiseteam des Paulus auf; sie erwähnt nie Geld und nennt die Männer nie Gesandte. - **Eine gewählte Auslassung.** Der Wir-Erzähler der Apostelgeschichte schließt sich dieser Reise an (Apostelgeschichte 20,5–6), und die Apostelgeschichte erwähnt später Gaben (Apostelgeschichte 24,17), daher könnte die unerklärte Liste eine Entscheidung widerspiegeln, das Geld auszulassen, nicht Unkenntnis. ### Wer bei Paulus war, als er den Brief an die Römer schrieb: Timotheus, Sosipater, Jason und andere Der Brief an die Römer übermittelt Grüße von Gefährten des Paulus, darunter Timotheus und Sosipater. Apostelgeschichte 20,4 nennt diejenigen, die bald darauf mit Paulus von Griechenland aus aufbrachen, darunter Timotheus und Sopater aus Beröa, wahrscheinlich derselbe Mann. Die Überschneidung ist real, aber bescheiden; andere vorgeschlagene Übereinstimmungen – Jason, Gaius und Luzius – sind unsicher oder unwahrscheinlich. - **Der Brief:** Römer 16,21–23; Römer 15,25–26; 1. Korinther 1,14; 2. Korinther 1,1; Kolosser 4,10–14 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,1; Apostelgeschichte 17,5–9; Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,1–4 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Timotheus, Luzius, Jason und Sosipater senden Grüße nach Rom, ebenso Tertius, der Schreiber, Gaius, der Gastgeber der Gemeinde, Erastus, der Stadtkämmerer, und Quartus. **Apostelgeschichte:** Paulus verlässt Griechenland mit Sopater aus Beröa, Aristarch und Sekundus aus Thessalonich, Gaius aus Derbe, Timotheus sowie Tychikus und Trophimus aus der Provinz Asia. Der Brief an die Römer sagt nirgends, wo oder wann er geschrieben wurde; Paley datierte ihn, indem er Römer 15,25–26 mit den Briefen an die Korinther und Apostelgeschichte 20,1–3 verglich, sodass die Übereinstimmung zum Teil auf der Apostelgeschichte aufbaut. Nach dieser Datierung passt die Anwesenheit des Timotheus (2. Korinther 1,1; Apostelgeschichte 20,4), und Sosipater ist eine längere Form von Sopater. Jason könnte der Gastgeber des Paulus in Thessalonich sein und Luzius könnte Luzius von Kyrene sein, doch keines von beiden ist sicher. Paley urteilte, die Überschneidung entspreche etwa dem, was die Wirklichkeit hervorbringen würde, und sei geringer, als es eine bewusste Gestaltung ergäbe. **Andere Lesarten** - **Paleys längere Liste.** Paley zählte Gaius als dritte Übereinstimmung und fragte sich, ob Luzius Lukas sei. Doch der Gastgeber des Paulus ist wahrscheinlich Gaius aus Korinth (1. Korinther 1,14), und Kolosser 4,10–14 scheint Lukas zu den Heiden zu zählen, anders als Luzius, den Verwandten des Paulus. - **Der übliche Kreis um Paulus.** Timotheus war der ständige Begleiter des Paulus, und Sopater war ein verbreiteter Name, sodass die Überschneidung nur zeigen könnte, dass beide Texte den Kreis um Paulus kennen, nicht, dass sie unabhängig voneinander denselben Zeitpunkt festhalten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. II: ### Markus ist der Vetter des Barnabas, was dessen Haltung in Apostelgeschichte 15 erklärt Die Apostelgeschichte erzählt, wie Barnabas darauf bestand, Markus mitzunehmen, sich deswegen von Paulus trennte und mit ihm nach Zypern segelte, ohne seine Treue zu erklären. Der Brief an die Kolosser erwähnt beiläufig, dass Markus ein Vetter des Barnabas war. Die Verwandtschaft würde die Haltung des Barnabas erklären – eine Verbindung, die keiner der beiden Texte zieht und die Paley als unbeabsichtigte Übereinstimmung wertete. - **Der Brief:** Kolosser 4,10; Galater 2,13 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 4,36; Apostelgeschichte 9,26–27; Apostelgeschichte 12,12; Apostelgeschichte 12,25; Apostelgeschichte 13,13; Apostelgeschichte 15,37–39 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** In einem Gruß bezeichnet der Brief an die Kolosser Markus als Vetter des Barnabas und erwähnt frühere Anweisungen, ihn aufzunehmen, wenn er kommt. **Apostelgeschichte:** Barnabas wollte Johannes Markus wieder mitnehmen; Paulus lehnte ab, weil Markus sich in Pamphylien zurückgezogen hatte; nach einem heftigen Streit nahm Barnabas Markus mit nach Zypern, seine Heimat. Die Apostelgeschichte erwähnt die Verwandtschaft nie, und der Brief an die Kolosser erwähnt den Streit nie. Paley merkte an, dass nur der Brief an die Kolosser die Beziehung bewahrt und dass sie das Festhalten des Barnabas an Markus erklären würde; Lightfoot stimmte zu und zeigte, dass das Wort Vetter bedeutet, nicht Neffe, wie ältere englische Übersetzungen es wiedergaben. Ein Verfasser, der von der Apostelgeschichte ausging, hätte kaum ein Motiv gehabt, sie hinzuzufügen. Lightfoot meinte, die Verwandtschaft könne über die Mutter des Markus, Maria, bestanden haben, deren Haus in Jerusalem die Apostelgeschichte erwähnt. **Andere Lesarten** - **Der Charakter des Barnabas genügt.** Die Apostelgeschichte erklärt Barnabas bereits: Er ist der Sohn der Ermutigung, der sich für den frisch bekehrten Saulus verbürgte, als andere ihn fürchteten. Der Einsatz für Markus braucht keine familiäre Bindung; die Verwandtschaft passt also, ist aber nicht erforderlich. - **Ein tieferer Bruch.** Der Brief an die Galater berichtet, dass Barnabas sich in Antiochia auf die Seite des Petrus stellte, und manche Fachleute meinen, dieser Bruch und nicht Markus allein habe hinter der Trennung gestanden; das Detail mit dem Vetter würde dann nur einen Teil davon erklären. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: ## Ergänzendes Detail ### Der Stamm Benjamin in den Briefen, der Name Saulus in der Apostelgeschichte Die Briefe des Paulus nennen seinen Stamm, Benjamin, aber nie den Namen Saulus; die Apostelgeschichte nennt den Namen Saulus, aber nie seinen Stamm. Zusammen legen sie eine naheliegende Passung nahe: Eine benjaminitische Familie benennt einen Sohn nach dem ersten König von Israel, einem Benjaminiter, an den der Paulus der Apostelgeschichte erinnert. Keiner der Texte stellt die Verbindung her; es handelt sich also um ergänzende Einzelheiten, plausibel, aber nicht beweisbar. - **Der Brief:** Römer 11,1; Philipper 3,5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 7,58; Apostelgeschichte 9,4; Apostelgeschichte 13,7–9; Apostelgeschichte 13,21; Apostelgeschichte 26,14 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus nennt zweimal Benjamin als seinen Stamm, einmal in der Argumentation, dass Gott Israel nicht verstoßen hat, und einmal in der Aufzählung seiner Vorzüge. Kein Brief nennt ihn Saulus. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt ihn Saulus bis Apostelgeschichte 13,9, dann Saulus, der auch Paulus heißt; der auferstandene Jesus redet ihn als Saul an. In seiner Predigt in Antiochia in Pisidien erinnert Paulus an König Saul, einen Benjaminiter. Keine der beiden Quellen weist auf diese Passung hin. Der im Brief an die Römer und im Brief an die Philipper genannte Stamm könnte erklären, warum eine Familie den Namen des berühmtesten Angehörigen dieses Stammes wählte; die Apostelgeschichte liefert den Namen und, in einer Predigt, die sie Paulus zuschreibt, den Stamm des Königs. Apostelgeschichte 13,9 stellt den Namen Paulus als zweiten Namen dar, nicht als Umbenennung bei der Bekehrung. Die Passung gibt einen Hinweis, ist aber kein Beleg. **Andere Lesarten** - **Kein Vorrecht der Benjaminiter.** Der Name Saul war kein Vorrecht der Benjaminiter: „Der Jüdische Krieg“ des Josephus nennt einen Saul unter den königlichen Verwandten von Agrippa. Der Name könnte schlicht eine Wahl der Familie gewesen sein; die Verbindung zum Stamm bleibt daher eine Vermutung. - **Paulus nach Sergius Paulus benannt.** Weil die Apostelgeschichte den Namen Paulus erstmals neben dem Statthalter Sergius Paulus verwendet (Apostelgeschichte 13,7–9), schließen manche, der Apostel habe dessen Namen angenommen; die Apostelgeschichte sagt nur, dass Saulus auch Paulus hieß, und Colin Hemer betrachtet Paulus als ein römisches Cognomen von Geburt an. ### Gottes Licht im Herzen des Paulus und das Licht auf dem Weg nach Damaskus Der zweite Brief an die Korinther spielt möglicherweise auf das Licht bei Damaskus an, doch die Forschung ist darüber uneins. Paulus sagt, der Gott, der zuerst Licht aus der Finsternis hervorrief, habe in ihm und seinen Mitarbeitern geleuchtet und die Herrlichkeit Gottes in Christus offenbart. Die Apostelgeschichte erzählt von einem blendenden Licht vom Himmel nahe Damaskus. Die Bildsprache überschneidet sich stark, doch der Brief nennt weder Ort noch Zeit noch Ereignis. - **Der Brief:** 2. Korinther 3,16–18; 2. Korinther 4,4–6; 1. Korinther 9,1; 1. Korinther 15,8 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,3–9; Apostelgeschichte 9,17–18; Apostelgeschichte 22,6–11; Apostelgeschichte 26,13–18 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Sinn der Ungläubigen ist verblendet, doch der Schöpfer des Lichts hat in Paulus und seinen Mitarbeitern geleuchtet und die Herrlichkeit Gottes in Christus offenbart; die Hinwendung zum Herrn nimmt die Decke weg. **Apostelgeschichte:** Nahe Damaskus blendet ein Licht vom Himmel Saulus, in einem Bericht durch seine bloße Herrlichkeit, bis Hananias kommt. Jesus sendet ihn, um Menschen von der Finsternis zum Licht zu wenden. Die Apostelgeschichte liefert eine äußere Szene von Licht, Blindheit und einer Sendung, Augen zu öffnen, die zur inneren Sprache des Paulus passt. Seyoon Kim und andere lesen 2. Korinther 4,6 als Erinnerung des Paulus an die Erscheinung bei Damaskus. Doch wo Paulus eindeutig auf dieses Ereignis Bezug nimmt, spricht er davon, den Herrn gesehen zu haben, nie von einem Licht (1. Korinther 9,1; 1. Korinther 15,8). Hier schreibt er im Plural, greift auf Schöpfungssprache zurück und beschreibt, was jedem geschieht, der sich dem Herrn zuwendet. Die Überschneidung ist gemeinsame Bildsprache, keine Übereinstimmung über eine ausgesprochene Tatsache. **Andere Lesarten** - **Allgemeine Erleuchtung.** 2. Korinther 4,6 könnte beschreiben, wie das Evangelium jeden Gläubigen erleuchtet, wie die umgebenden Verse über die weggenommene Decke nahelegen, ohne besonderen Bezug auf das Ereignis bei Damaskus. - **Lukas dramatisierte die Bildsprache.** Lukas oder die Überlieferung hinter ihm könnte die Sprache des Paulus von Licht und Blindheit in eine erzählte Szene verwandelt haben; die Apostelgeschichte würde dann paulinische Bildsprache widerspiegeln, statt sie unabhängig zu bestätigen. ### Damaskus als Ort der Berufung wird im Brief an die Galater nur angedeutet Der Brief an die Galater sagt nie, wo die Berufung des Paulus geschah, deutet aber an, dass er in Damaskus war, als er berufen wurde oder kurz danach: Nach dem Aufenthalt in Arabien, sagt Paulus, sei er nach Damaskus zurückgekehrt. Die Apostelgeschichte erzählt die Berufung auf dem Weg nach Damaskus und seine ersten Tage in der Stadt. Der Hinweis des Briefs ist beiläufig, wie Paley betonte. - **Der Brief:** Galater 1,15–17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,3–22; Apostelgeschichte 22,6–11; Apostelgeschichte 26,12–13 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus beschreibt seine Berufung, ohne einen Ort zu nennen, und erwähnt dann nebenbei, dass er nach dem Aufenthalt in Arabien nach Damaskus zurückkehrte. **Apostelgeschichte:** Alle drei Berichte verorten die Begegnung auf dem Weg nahe Damaskus; im ausführlichsten wird Saulus dann in die Stadt geführt und getauft und predigt in ihren Synagogen. Die Teile passen ohne Mühe zusammen: Der Brief an die Galater deutet an, dass Paulus um die Zeit seiner Berufung in Damaskus war, und die Apostelgeschichte erzählt diese Berufung ausführlich. Paley sah in der beiläufigen Erwähnung ein Zeichen von Schlichtheit und Absichtslosigkeit, einen Beleg dafür, dass der Brief nicht passend zur Apostelgeschichte geschrieben wurde. Das stützt die Unabhängigkeit des Briefs, nicht die der Apostelgeschichte. Lukas könnte von Damaskus aus der Überlieferung oder aus den Briefen des Paulus gewusst haben; daher wird diese Übereinstimmung als ergänzend und nicht als unbeabsichtigt eingestuft. **Andere Lesarten** - **Eine unbeabsichtigte Übereinstimmung.** Mit Paley lässt sich der Hinweis als ungeplante Passung zwischen unabhängigen Quellen lesen: Der Brief nennt Damaskus nur nebenbei und zu einem anderen Zweck, während die Apostelgeschichte die ganze Szene erzählt. - **Allgemeines Wissen.** Die Bekehrung des Paulus nahe Damaskus war unter den frühen Christen wahrscheinlich weithin bekannt; die Übereinstimmung zeigt daher möglicherweise nur, dass beide Verfasser eine bekannte Überlieferung teilten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Fünfzehn Tage in Jerusalem und der Befehl, rasch aufzubrechen Der Brief an die Galater sagt, Paulus sei bei seinem ersten Besuch in Jerusalem nach seiner Bekehrung fünfzehn Tage bei Petrus geblieben. Apostelgeschichte 9 nennt keine Dauer; Paley meinte, die Stelle lasse einen längeren Aufenthalt vermuten, doch die Rede des Paulus in Apostelgeschichte 22 erinnert an eine Vision, die ihm befahl, rasch aufzubrechen. Beides passt zusammen, doch beide Stellen der Apostelgeschichte beschreiben einen eiligen Aufbruch, keinen bemessenen Aufenthalt; die Übereinstimmung ist daher bescheiden. - **Der Brief:** Galater 1,18–19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,26–30; Apostelgeschichte 22,17–21 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Nach drei Jahren zog Paulus nach Jerusalem hinauf, um Petrus zu besuchen, und verbrachte fünfzehn Tage bei ihm; einen anderen Apostel außer Jakobus sah er nicht. **Apostelgeschichte:** Barnabas bringt Paulus zu den Aposteln; er predigt freimütig, bis Hellenisten ihn töten wollen, und wird nach Tarsus geschickt. Später erinnert er sich an eine Vision im Tempel, die ihm befahl, rasch aufzubrechen. Paley argumentierte, dass Apostelgeschichte 9, für sich gelesen, einen längeren Aufenthalt nahelegt, während eine entfernte Stelle, die Rede des Paulus in Apostelgeschichte 22,17–21, auf einen kurzen schließen lässt, was zu den fünfzehn Tagen des Briefs an die Galater passt. Die Apostelgeschichte nennt zwei miteinander vereinbare Gründe für den Aufbruch: einen Anschlag und einen göttlichen Befehl. Beide Stellen der Apostelgeschichte beschreiben eher einen eiligen Aufbruch, als die Dauer des Aufenthalts zu bemessen; die Passung ist daher allgemein. Eine Entlehnung erscheint unwahrscheinlich, da die Apostelgeschichte keine Zahl nennt und Barnabas Paulus zu den Aposteln bringen lässt, während der Brief an die Galater nur Petrus und Jakobus nennt. **Andere Lesarten** - **Apostelgeschichte 9 als Konstruktion des Lukas.** Viele kritische Forschende sehen Apostelgeschichte 9,26–30 als weitgehend von Lukas konstruiert; nach dieser Sicht ist die gemeinsame Kürze zufällig und keine Bestätigung. - **Lukas kannte den Brief an die Galater.** Wenn Lukas den Brief an die Galater kannte, wie Richard Pervo vertritt, könnte der kurze, eilige Besuch in der Apostelgeschichte von dem Brief abhängen, und die Übereinstimmung wäre nicht unabhängig. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117): ### Erscheinungen vor Kephas, den Fünfhundert und Jakobus Die Apostelgeschichte fasst vierzig Tage der Erscheinungen vor den Aposteln zusammen und erzählt die Erscheinung vor Paulus dreimal. Paulus gibt eine empfangene Liste weiter: Kephas, die Zwölf, mehr als fünfhundert auf einmal, Jakobus, alle Apostel und zuletzt er selbst. Die Apostelgeschichte erwähnt die Fünfhundert nie, auch keine gesonderten Erscheinungen vor Petrus und Jakobus, zeigt aber die Brüder von Jesus unter den ersten Gläubigen. - **Der Brief:** 1. Korinther 15,3–8 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,3; Apostelgeschichte 1,14; Apostelgeschichte 2,1–4; Apostelgeschichte 9,3–6; Apostelgeschichte 9,17; Apostelgeschichte 10,40–41; Apostelgeschichte 13,31; Apostelgeschichte 22,6–10; Apostelgeschichte 26,16 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus gibt empfangene Überlieferung weiter: Der auferstandene Christus erschien Kephas, den Zwölf, über fünfhundert auf einmal (von denen die meisten noch leben), Jakobus, allen Aposteln und zuletzt Paulus. **Apostelgeschichte:** Jesus zeigte sich den Aposteln vierzig Tage lang als lebendig und erwählten Zeugen, die mit ihm aßen, und erschien später Paulus; seine Brüder schließen sich den ersten Gläubigen an. Etwa zwei Jahrzehnte nach den Ereignissen geschrieben, nennt der Brief Erscheinungen, die die Apostelgeschichte übergeht, während die Apostelgeschichte den Rahmen der vierzig Tage und der gemeinsamen Mahlzeiten liefert. Beide nennen die Begegnung bei Damaskus eine Erscheinung, auch wenn die Apostelgeschichte sie nach den vierzig Tagen ansetzt. Das Evangelium nach Lukas berichtet von einer Erscheinung vor Simon, dem Kephas des Paulus (Lukas 24,34). Die Apostelgeschichte zeigt die Brüder von Jesus unter den Gläubigen und einen Jakobus, der in Jerusalem führend ist, ohne seinen Aufstieg zu erklären; eine Erscheinung vor Jakobus, meist als der Bruder des Herrn verstanden, könnte dazu beitragen, ihn zu erklären, doch keiner der Texte stellt diese Verbindung her. **Andere Lesarten** - **Die Fünfhundert und Pfingsten.** Gerd Lüdemann vermutet, dass die Erscheinung vor mehr als fünfhundert eine gemeinschaftliche ekstatische Erfahrung war, die eine spätere Überlieferung auch als Pfingsten erzählte (Apostelgeschichte 2,1–4); die Apostelgeschichte und der Brief könnten also ein einziges Ereignis unterschiedlich beschreiben. ### Jakobus, der Bruder des Herrn, an der Spitze der Gemeinde in Jerusalem Die Apostelgeschichte berichtet vom Tod des Jakobus, des Bruders des Johannes, und stellt dann einen anderen, nicht näher erklärten Jakobus als Leiter in Jerusalem vor: Petrus lässt ihm Nachricht zukommen, er fällt auf dem Apostelkonzil das entscheidende Urteil, und er empfängt Paulus zusammen mit den Ältesten. Der Brief an die Galater nennt ihn den Bruder des Herrn und eine Säule. Die Darstellungen stimmen in seinem Ansehen überein, unterscheiden sich aber im Ton. - **Der Brief:** Galater 1,19; Galater 2,9; Galater 2,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,13–14; Apostelgeschichte 12,2; Apostelgeschichte 12,17; Apostelgeschichte 15,1; Apostelgeschichte 15,13–21; Apostelgeschichte 15,24; Apostelgeschichte 21,18–25 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Bei seinem ersten Besuch sah Paulus Jakobus, den Bruder des Herrn; später steht Jakobus an der Spitze der Liste der Säulen, und Petrus zieht sich in Antiochia von der Tischgemeinschaft mit den Heiden zurück, als Leute von Jakobus eintreffen. **Apostelgeschichte:** Nachdem Jakobus, der Bruder des Johannes, getötet worden ist, empfängt ein nicht vorgestellter Jakobus die Nachricht des Petrus, schließt das Apostelkonzil mit seinem Urteil ab und empfängt Paulus zusammen mit den Ältesten, wobei er ihn zu einem Reinigungsritus drängt. Der Brief an die Galater identifiziert den Jakobus, den die Apostelgeschichte unerklärt lässt, obwohl die Apostelgeschichte auch einen Jakobus, Sohn des Alphäus, nennt (Apostelgeschichte 1,13). Beide geben ihm einen festen, führenden Platz in Jerusalem, wie Paley bemerkte. Weil sein Ansehen weithin in Erinnerung blieb, wie später Hegesipp zeigt, belegt die Übereinstimmung eher Stimmigkeit als Unabhängigkeit. Der Ton unterscheidet sich: Apostelgeschichte 15 zeigt einen Vermittler, während im Brief an die Galater Leute von Jakobus Antiochia in Unruhe versetzen. Doch auch Apostelgeschichte 15,1 und 15,24 berichten von Leuten aus Judäa, die Antiochia beunruhigen und von denen sich der Brief aus Jerusalem distanziert, und Apostelgeschichte 21,20–25 zeigt Jakobus aufmerksam gegenüber gesetzestreuen Gläubigen. **Andere Lesarten** - **Doch eine unbeabsichtigte Übereinstimmung.** Paley wertete die Übereinstimmung als unbeabsichtigt: Die Apostelgeschichte sagt nie, welchen Jakobus sie meint, doch ihr Jakobus hat in Jerusalem denselben festen, führenden Platz, den der Brief an die Galater dem Bruder des Herrn gibt – so, wie es unabhängige Verfasser täten, die reale Verhältnisse beschreiben. - **Rivalisierende Darstellungen.** In der Tübinger Tradition von F. C. Baur zeigt der Brief an die Galater einen echten Konflikt zwischen Paulus und dem Kreis um Jakobus, den die Apostelgeschichte zu Harmonie glättet; die gemeinsame Hervorhebung des Jakobus verdeckt dann eine tiefere Meinungsverschiedenheit. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119): - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus): ### Kephas und Johannes unter den Säulen Der Brief an die Galater nennt Johannes zusammen mit Jakobus und Kephas als eine der angesehenen Säulen der Gemeinde in Jerusalem – die einzige Erwähnung des Johannes bei Paulus. Die Apostelgeschichte stellt Petrus und Johannes wiederholt als Leiter in Jerusalem nebeneinander, lässt Johannes aber nach Samarien fallen, abgesehen davon, dass sie ihn als Bruder des hingerichteten Jakobus nennt. Der Brief an die Galater zeigt also, dass Johannes noch Jahre später eine herausragende Stellung hatte. - **Der Brief:** Galater 2,9; Galater 1,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 3,1–11; Apostelgeschichte 4,13; Apostelgeschichte 4,19; Apostelgeschichte 8,14; Apostelgeschichte 12,1–2; Apostelgeschichte 15,6–14 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Jakobus, Kephas und Johannes, die als Säulen galten, nahmen Paulus und Barnabas förmlich als Partner an: Die beiden sollten zu den Heiden gehen, die Säulen zu den Beschnittenen. **Apostelgeschichte:** Petrus heilt zusammen mit Johannes einen Gelähmten am Tempel; die beiden treten gemeinsam vor die Obrigkeit und besuchen Samarien. Später tötet König Herodes den Bruder des Johannes, Jakobus; in der Szene des Apostelkonzils fehlt Johannes. Die Berichte ergänzen einander. Die Apostelgeschichte stellt Petrus und Johannes als führendes Paar in Jerusalem dar; der Brief an die Galater, zu einem anderen Zweck geschrieben, zeigt Johannes noch neben Petrus eingereiht, als Paulus zu Besuch kam. Apostelgeschichte 12,2 macht ihren Johannes zum Bruder des hingerichteten Jakobus; der Johannes unter den Säulen ist vermutlich derselbe Mann, der Jakobus unter den Säulen dagegen der Bruder des Herrn aus Galater 1,19. Wenn Galater 2 den Besuch zum Apostelkonzil beschreibt, lässt Apostelgeschichte 15 Johannes unter den ungenannten Aposteln (Apostelgeschichte 15,6). **Andere Lesarten** - **Johannes als stummer Begleiter.** Johannes spricht oder handelt in der Apostelgeschichte nie allein, und nur das Evangelium nach Lukas nennt Petrus und Johannes als das Paar, das ausgesandt wird, um das Passamahl vorzubereiten (Lukas 22,8; vgl. Markus 14,13). Die Paarbildung könnte von Lukas stammen; dann ist der Brief an die Galater das sichere Zeugnis. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: ### Die Mahlzeiten des Petrus mit Heiden und die Beschneidungspartei Der Brief an die Galater sagt, Petrus habe in Antiochia mit Heiden gegessen und sich dann aus Furcht vor der Beschneidungspartei zurückgezogen. In der Apostelgeschichte lernt Petrus, niemanden unrein zu nennen, betritt das Haus des Kornelius und wird in Jerusalem kritisiert, weil er mit Unbeschnittenen gegessen hat. Die Szene passt zum Petrus der Apostelgeschichte, auch wenn sich sein Rückzug schlecht mit seiner Haltung auf dem Apostelkonzil verträgt. - **Der Brief:** Galater 2,11–14 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 10,9–16; Apostelgeschichte 10,28; Apostelgeschichte 10,45; Apostelgeschichte 10,48; Apostelgeschichte 11,2–18; Apostelgeschichte 15,7–11 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** In Antiochia aß Petrus mit gläubigen Heiden, bis Leute von Jakobus kamen; dann zog er sich zurück, aus Furcht vor der Beschneidungspartei. Andere Juden und sogar Barnabas folgten ihm, und Paulus wies Petrus öffentlich zurecht. **Apostelgeschichte:** Eine Vision lehrt Petrus, niemanden unrein zu nennen; er betritt das Haus des Kornelius und wird gebeten zu bleiben. Gläubige aus der Beschneidung in Jerusalem werfen ihm vor, mit unbeschnittenen Männern gegessen zu haben. Die Apostelgeschichte und der Brief an die Galater zeigen denselben Mann unter ähnlichem Druck. In der Apostelgeschichte kommt der Einwand gegen die Mahlzeiten des Petrus von Gläubigen aus der Beschneidung (Apostelgeschichte 11,2–3); im Brief an die Galater weicht er vor einer ähnlich benannten Gruppe zurück. Die Schwierigkeit besteht darin, dass der Petrus der Apostelgeschichte sein Verhalten verteidigt hatte (Apostelgeschichte 11,4–18) und später argumentierte, dass Gott Juden und Heiden gleich behandle (Apostelgeschichte 15,9). Paley antwortete, die Frage in Antiochia – ob Juden Mahlzeiten mit gläubigen Heiden teilen – sei eine andere gewesen als die des Apostelkonzils, und Petrus habe die Vision möglicherweise als Entscheidung für einen einzelnen Anlass verstanden. **Andere Lesarten** - **Lukas erweiterte die Erzählung von Kornelius.** Viele kritische Forscher meinen im Anschluss an Martin Dibelius, Lukas habe eine einfache Bekehrungserzählung zu einem grundlegenden Präzedenzfall erweitert; das Schwanken des Petrus in Antiochia würde dann besser zeigen, wie ungeklärt die Frage noch war. - **Andere Gegner.** Die Beschneidungsgruppe, die Petrus in Antiochia fürchtete, waren möglicherweise nichtchristliche Juden, die Gläubige jüdischer Herkunft unter Druck setzten, und nicht die gläubigen Kritiker aus Apostelgeschichte 11,2–3; nach dieser Lesart ist die Verbindung zwischen den Berichten lockerer. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Barnabas: Partner, Kollege mit eigenem Unterhalt, in Antiochia mitgerissen Der Brief an die Galater und der erste Brief an die Korinther erwähnen Barnabas viermal, ohne ihn vorzustellen: als Begleiter des Paulus nach Jerusalem, als seinen Partner in der Mission unter den Heiden, als einen in Antiochia mitgerissenen Kollegen und als Mitarbeiter, der wie Paulus auf Unterhalt verzichtete. Die Apostelgeschichte erzählt die Geschichte der Partnerschaft von Jerusalem über Antiochia bis zur ersten Reise, die mit einer scharfen Trennung endet. Die Briefe fügen Einzelheiten hinzu, die der Apostelgeschichte fehlen. - **Der Brief:** Galater 2,1; Galater 2,9; Galater 2,13; 1. Korinther 9,5–6; Kolosser 4,10; Philemon 1,24 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 4,36; Apostelgeschichte 9,27; Apostelgeschichte 11,22–26; Apostelgeschichte 11,30; Apostelgeschichte 12,25; Apostelgeschichte 13,1–3; Apostelgeschichte 14,4; Apostelgeschichte 14,12–14; Apostelgeschichte 15,2; Apostelgeschichte 15,12; Apostelgeschichte 15,35–39 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Barnabas ging mit Paulus hinauf, wurde als sein Partner für die Heiden angenommen, wurde in den Rückzug des Petrus hineingezogen und arbeitete wie Paulus für seinen Lebensunterhalt, statt Unterhalt zu beanspruchen. **Apostelgeschichte:** Barnabas bürgt für Paulus, bringt ihn nach Antiochia, reist mit ihm nach Jerusalem, Zypern und ins Innere von Kleinasien, teilt mit ihm den Titel Apostel und trennt sich dann von ihm wegen Johannes Markus. Die Bilder greifen ineinander, ohne erkennbare Entlehnung. Die Apostelgeschichte wendet das Wort Apostel auf Paulus nur in Apostelgeschichte 14,4 und Apostelgeschichte 14,14 an, beide Male gemeinsam mit Barnabas, während 1. Korinther 9,5–6 Barnabas neben die Apostel stellt. Die Überraschung des Paulus darüber, dass sich sogar Barnabas dem Rückzug anschloss, setzt die enge Partnerschaft voraus, die die Apostelgeschichte beschreibt. Die Briefe fügen hinzu, dass Barnabas für seinen eigenen Unterhalt sorgte, in Antiochia schwankte und auch nach der Trennung in Korinth noch bekannt war. Auch der Brief an die Galater berichtet von Spannungen, sodass 1. Korinther 9,6 keine vollständige Versöhnung beweist. Philemon 1,24 nennt später Markus unter den Mitarbeitern des Paulus. **Andere Lesarten** - **Bedeutung der südgalatischen Hypothese.** Wenn der Brief an die Galater an die Gemeinden ging, die Paulus und Barnabas gemeinsam gegründet hatten, kannten seine Leser Barnabas, was erklärt, warum er keiner Vorstellung bedarf; doch der erste Brief an die Korinther nennt ihn ebenso beiläufig gegenüber einer Gemeinde, die er, soweit bekannt, nie besucht hat. - **Bruch oder Verwandtschaft?.** Viele vermuten, dass hinter der Trennung, die die Apostelgeschichte mit Markus verbindet (Apostelgeschichte 15,37–39), der Bruch in Antiochia stand (Galater 2,13). Paley bemerkte, dass Kolosser 4,10 Markus zum Vetter des Barnabas macht, was seine Treue erklärt; doch die Verfasserschaft des Briefes an die Kolosser ist bestritten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8 (Colossians), no. 2: ### Für Juden wie ein Jude werden, um Juden zu gewinnen Der Brief des Paulus und die Apostelgeschichte passen zueinander wie Grundsatz und Praxis. Im ersten Brief an die Korinther sagt Paulus, er sei für Juden wie ein Jude geworden und für die Heiden wie einer ohne Gesetz, um beide zu gewinnen. Die Apostelgeschichte erzählt zwei Fälle, die sich an Juden richten: die Beschneidung des Timotheus wegen der Juden vor Ort und eine Reinigung im Tempel auf Drängen der Ältesten. Ob diese Strategie oder Überzeugung widerspiegeln, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Korinther 9,19–23; 1. Korinther 10,32–33 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,3; Apostelgeschichte 21,20–26 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Obwohl frei, diente Paulus allen: den Juden als Jude, denen unter dem Gesetz als einer, der darunter steht, den anderen als einer ohne Gesetz, den Schwachen als Schwacher, ohne Anstoß zu geben. **Apostelgeschichte:** Paulus beschneidet Timotheus, weil die Juden vor Ort wissen, dass sein Vater Grieche ist, und schließt sich auf Drängen der Ältesten der Reinigung von vier Männern im Tempel an, um Gerüchte zum Schweigen zu bringen. Der Brief formuliert einen Grundsatz, der Heiden und Schwache ebenso erreicht wie Juden; die beiden Fälle der Apostelgeschichte, einer vor dem Brief und einer danach, betreffen nur Juden und sind in ihre Erzählung eingewoben. Paley argumentierte, es sei unwahrscheinlich, dass das Selbstbild aus diesen Einzelfällen gebildet oder die Einzelfälle passend dazu erfunden wurden. Ein stimmiger Charakter stützt die Plausibilität, nicht jedes einzelne Ereignis. **Andere Lesarten** - **Abhängigkeit.** Richard Pervo vertritt die Ansicht, der Verfasser der Apostelgeschichte habe eine Sammlung von Briefen des Paulus gekannt. Wenn das zutrifft, könnten diese Szenen mit Blick auf 1. Korinther 9 gestaltet worden sein und bestätigen ihn nicht unabhängig. - **Mehr als Taktik.** Im kritischen griechischen Text, nicht jedoch in der World English Bible, fügt 1. Korinther 9,20 hinzu, dass Paulus selbst nicht unter dem Gesetz stand. Apostelgeschichte 21,24, wo Paulus zeigt, dass er selbst das Gesetz hält, geht dann über die Taktik des Briefes hinaus. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3, no. 7: ### Gerüchte, das Evangelium des Paulus untergrabe das Gesetz Der Brief an die Römer zeigt, dass die Lehre des Paulus als Freibrief zur Sünde verleumdet wurde, und antwortet auf Einwände, die Gnade ermutige zur Sünde oder hebe das Gesetz auf. Die Apostelgeschichte berichtet von Anschuldigungen, Paulus lehre gegen das Gesetz und dränge Juden in der Diaspora, Mose zu verlassen. Die Vorwürfe unterscheiden sich – moralisch im Brief an die Römer, rituell in der Apostelgeschichte –, doch beide könnten auf eine einzige Kontroverse über die Lehre des Paulus vom Gesetz zurückgehen. - **Der Brief:** Römer 3,8; Römer 3,31; Römer 6,1–2; Römer 6,15; Römer 15,31; Galater 5,11 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,13; Apostelgeschichte 21,20–24; Apostelgeschichte 21,28 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, manche behaupteten verleumderisch, er billige das Böse um des Guten willen; er weist zurück, dass die Gnade zur Sünde berechtige oder der Glaube das Gesetz aufhebe, und bestreitet, noch die Beschneidung zu predigen. **Apostelgeschichte:** In Korinth beschuldigen Juden Paulus, eine gesetzwidrige Gottesverehrung zu fördern; in Jerusalem haben Gläubige gehört, er sage Juden in der Diaspora, sie sollten Mose verlassen; eine Menge im Tempel sagt, er lehre gegen das Gesetz. Der Brief an die Römer, geschrieben, als Paulus im Begriff war, nach Jerusalem zu gehen, fürchtet die Ungläubigen in Judäa, ist unsicher, wie ihn die Gläubigen dort aufnehmen werden (Römer 15,31), und antwortet auf Missdeutungen seines Evangeliums. Paley argumentierte, der Bericht in Apostelgeschichte 21 sei eine naheliegende Missdeutung der Lehre des Briefes an die Römer, sodass die Aufnahme des Paulus dort zu dessen Verfasser passt. Die Gerüchte weisen zudem in beide Richtungen: Der Brief an die Galater bestreitet, dass er noch die Beschneidung predigte, während in der Apostelgeschichte die Ältesten bestreiten, dass er Juden sagte, sie sollten aufhören zu beschneiden. **Andere Lesarten** - **Rhetorische Einwände.** Römer 6,1 und 6,15 könnten einem gedachten Gesprächspartner die Stimme leihen – ein Lehrstil, den Stanley Stowers auf die antike Diatribe zurückführt – statt echte Gerüchte wiederzugeben; nur Römer 3,8 berichtet ausdrücklich von Verleumdung. - **Ein lukanisches Muster.** Die Apostelgeschichte zeigt wiederholt, wie Juden Paulus fälschlich anklagen und römische Amtsträger ihn entlasten. Die Parallele könnte ebenso sehr dieses apologetische Thema widerspiegeln wie die Kenntnis echter Gerüchte, und die Vorwürfe in der Apostelgeschichte betreffen jüdischen Brauch, nicht den moralischen Einwand des Briefes an die Römer. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2, no. 7: ### Die aus der Beschneidung: Unruhestifter aus Judäa, Leute von Jakobus, Lehrer auf Kreta Die Apostelgeschichte und der Brief an die Galater stimmen darin überein, dass einige gläubige Juden bekehrten Heiden die Beschneidung und das Gesetz aufdrängten, und der Brief an die Philipper und der Brief an Titus warnen vor ähnlichen Gestalten. Doch die gemeinsame Bezeichnung, die aus der Beschneidung (hoi ek peritomēs), ist ein neutraler Ausdruck für Juden oder gläubige Juden, und ob es sich um eine einzige Bewegung handelte und welche Rolle Jakobus spielte, bleibt unsicher. - **Der Brief:** Galater 1,7; Galater 2,4–5; Galater 2,12; Galater 5,10–12; Galater 6,12–13; Philipper 3,2–3; Kolosser 4,11; Titus 1,10–11; Titus 1,14–15; Titus 3,9 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 10,45; Apostelgeschichte 11,2–3; Apostelgeschichte 15,1; Apostelgeschichte 15,5; Apostelgeschichte 15,24 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Unruhestifter verdrehen das Evangelium; falsche Brüder spähten unsere Freiheit aus; Petrus zog sich zurück, als Männer von Jakobus kamen; Aufwiegler drängen auf Beschneidung, um Verfolgung zu entgehen; Lehrer auf Kreta verbreiten jüdische Mythen. **Apostelgeschichte:** Gläubige Juden kritisieren Petrus, weil er mit unbeschnittenen Männern gegessen hat; Männer aus Judäa lehren, dass Heiden beschnitten werden müssen, um gerettet zu werden; gläubig gewordene Pharisäer stimmen zu; der Brief aus Jerusalem distanziert sich von den Unruhestiftern. Beide beschreiben Druck von gläubigen Juden, und Apostelgeschichte 15,24 sowie Galater 1,7 und 5,10 verwenden für die Unruhe dasselbe Verb (tarassō), obwohl es ein gebräuchliches Wort ist. Sie unterscheiden sich hinsichtlich des Jakobus: Der Brief des Apostelkonzils sagt, die Unruhestifter hätten keinen Auftrag aus Jerusalem gehabt, während der Brief an die Galater die Besucher in Antiochia mit Jakobus verbindet, ohne zu sagen, was er autorisiert hatte. Die Gegner auf Kreta mit ihren Mythen, Geschlechtsregistern und Reinheitsregeln wirken spekulativer. Kolosser 4,11 verwendet dieselbe Bezeichnung für die treuen jüdischen Mitarbeiter des Paulus. **Andere Lesarten** - **Mehrere Gruppen.** Justin Hardin vertritt die Ansicht, die Aufwiegler in Galatien seien Einheimische gewesen, keine Abgesandten aus Jerusalem. Die Lehrer auf Kreta könnten, besonders wenn der Brief an Titus aus der Zeit nach Paulus stammt, wieder ein anderes Problem widerspiegeln; eine gemeinsame Bezeichnung muss nicht eine einzige Bewegung bedeuten. - **Die Rolle des Jakobus.** Einige Kritiker lesen Apostelgeschichte 15,24 als Teil des Bildes apostolischer Harmonie in der Apostelgeschichte, während Galater 2,12 der tatsächlichen Haltung des Jakobus näherstehe; andere meinen, die Männer von Jakobus seien über jeden Auftrag hinausgegangen, was zu beiden Texten passen würde. ### Die Bitte, an die Armen zu denken, und die Hilfe aus Antiochia in der Hungersnot Der Brief an die Galater sagt, die Säulen in Jerusalem hätten Paulus und Barnabas nur gebeten, an die Armen zu denken, worum sich Paulus nach eigener Aussage eifrig bemühte. Die Apostelgeschichte berichtet, dass Barnabas und Saulus die Hilfe aus Antiochia in der Hungersnot zu den Ältesten in Judäa brachten. Wenn Galater 2 diesen Besuch mit der Hilfe beschreibt, erklären sich die Berichte gegenseitig; wenn es das spätere Apostelkonzil beschreibt, war die Gabe früher und davon getrennt. - **Der Brief:** Galater 1,18–24; Galater 2,1–10; Römer 15,25–27 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 11,27–30; Apostelgeschichte 12,25; Apostelgeschichte 14,28; Apostelgeschichte 15,1–29 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Bei einem Besuch mit Barnabas und Titus baten Jakobus, Kephas und Johannes nur darum, dass sie an die Armen denken – etwas, worum sich Paulus nach eigener Aussage eifrig bemühte. **Apostelgeschichte:** Nachdem Agabus eine Hungersnot vorhergesagt hatte, die unter Kaiser Klaudius eintrat, schickten die Jünger in Antiochia den Gläubigen in Judäa Hilfe durch Barnabas und Saulus, die den Dienst ausführten und Johannes Markus mitnahmen. Keiner der Texte hat die Einzelheit des anderen: Die Apostelgeschichte berichtet weder von einer Zusammenkunft im kleinen Kreis noch von einer Bitte, der Brief an die Galater von keiner Gabe. Nach der Sicht, es handle sich um den Besuch während der Hungersnot (Ramsay, Bruce), kam die Bitte, während die Hilfe überbracht wurde, was zum Eifer des Paulus passt, und der beschworene Bericht des Paulus (Galater 1,20) würde kaum einen Besuch übergehen. Dagegen spricht, dass die vierzehn Jahre aus Galater 2,1 dann gewöhnlich von seiner Bekehrung an gerechnet werden müssen, was die Chronologie zusammendrängt. Die Übereinstimmung hängt von dieser Zuordnung ab; Paley schlug stattdessen einen Besuch vor, den die Apostelgeschichte auslässt, während des langen Aufenthalts in Antiochia (Apostelgeschichte 14,28). **Andere Lesarten** - **Zuordnung zum Apostelkonzil.** Viele setzen im Anschluss an Lightfoot Galater 2 mit Apostelgeschichte 15 gleich; der Brief an die Galater übergeht dann den Besuch mit der Hilfe, vielleicht weil Paulus dabei keine Apostel traf, und die Bitte nimmt die Kollekte aus Römer 15,25–27 vorweg. - **Zweifel am Besuch mit der Hilfe.** Einige Kritiker bezweifeln, dass Paulus die Reise aus Apostelgeschichte 11,30 unternahm, da der Brief an die Galater nur zwei frühe Besuche zulässt, und betrachten sie als eine Dublette des Lukas von einem anderen Besuch in Jerusalem. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Wer sind die Gemeinden in Galatien? Der Brief an die Galater ist an die Gemeinden in Galatien gerichtet, nennt aber keine Stadt. Nach der südgalatischen Hypothese sind es Antiochia in Pisidien, Ikonion, Lystra und Derbe, deren Gründung Apostelgeschichte 13–14 erzählt. Nach der nordgalatischen Hypothese liegen sie unter ethnischen Galatern im Landesinneren, wo die Apostelgeschichte nur Reisen durch das Gebiet erwähnt (Apostelgeschichte 16,6 und 18,23). - **Der Brief:** Galater 1,1–2; Galater 3,1; Galater 4,13; Galater 6,11–18 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,14–14,23; Apostelgeschichte 16,1–6; Apostelgeschichte 18,23 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus und ungenannte Brüder schreiben an die Gemeinden in Galatien und nennen die Leser Galater; weder eine Stadt noch ein namentlich genannter Mitabsender noch ein persönlicher Gruß erscheint. **Apostelgeschichte:** Paulus und Barnabas gründen Gemeinden in Antiochia in Pisidien, Ikonion, Lystra und Derbe. Später besucht Paulus Derbe und Lystra erneut, durchzieht das Gebiet von Phrygien und Galatien und kehrt zurück, um Jünger zu stärken. Antiochia in Pisidien, Ikonion, Lystra und Derbe lagen in der römischen Provinz Galatien, obwohl die Apostelgeschichte sie nach Landschaften verortet, und ob man Phryger und Lykaonier als Galater bezeichnen konnte, wird in beide Richtungen vertreten. Die südgalatische Hypothese liest Apostelgeschichte 16,6 als den phrygischen Bezirk der Provinz; Paley, ein Jahrhundert vor Ramsay, verstand die Stelle als ersten Besuch des Paulus in Galatien. Beide Hypothesen ergeben mindestens zwei Besuche, aber nur die südgalatische Hypothese kennt eine erzählte Gründung. **Andere Lesarten** - **Südgalatische Hypothese.** Ramsay, Bruce und Longenecker identifizieren die Leser mit den Gemeinden aus Apostelgeschichte 13–14. Dann erzählt die Apostelgeschichte ihre Gründung, und der Brief könnte vor dem Treffen von Apostelgeschichte 15 entstanden sein, was sein Schweigen über das Dekret erklären würde. - **Nordgalatische Hypothese.** Lightfoot und Betz halten die Leser für ethnische Galater im Landesinneren, die erreicht wurden, als – nach ihrer Lesart – Apostelgeschichte 16,6 Paulus in das eigentliche Galatien führt. Der Brief muss dann nach dem Treffen von Apostelgeschichte 15 und seinem Dekret entstanden sein. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Die Leiden der Galater und die Wunder unter ihnen Wenn der Brief an die Galater an die Gemeinden aus Apostelgeschichte 13–14 geschrieben wurde, liefert die Apostelgeschichte den Hintergrund für den Appell des Paulus: der Geist unter den neuen Jüngern, Zeichen in Ikonion, eine Heilung in Lystra und Feindseligkeit, die sich gegen die Bekehrten richtete. Ging er an ethnische Galater weiter im Norden, erzählt die Apostelgeschichte dort keine Gründung; die Übereinstimmung hängt also vom Bestimmungsort ab. - **Der Brief:** Galater 3,1–5; Galater 4,13–14 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,50–52; Apostelgeschichte 14,2–5; Apostelgeschichte 14,8–10; Apostelgeschichte 14,19–22 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus erinnert die Galater daran, dass sie den Geist durch den Glauben empfangen haben und dass Gott Wunder unter ihnen wirkt, und fragt, ob sie vergeblich gelitten haben; eine körperliche Schwachheit gab den Anlass zu seiner ersten Predigt. **Apostelgeschichte:** In Antiochia in Pisidien werden die Jünger vom Geist erfüllt; in Ikonion gewährt Gott Zeichen und Wunder; in Lystra wird durch Paulus ein Gelähmter von Lystra geheilt; Gegner schüren Feindseligkeit gegen die Gläubigen. Nach der südgalatischen Hypothese entspricht der Appell des Paulus an die eigene Erfahrung der Bekehrten Apostelgeschichte 13–14: der Geist unter den ersten Jüngern, Zeichen in Ikonion und Lystra und Feindseligkeit gegen die Gläubigen, die die Missionare vor vielen Bedrängnissen gewarnt hatten. Es gibt Grenzen. Das Verb in Galater 3,4 kann „erfahren“ statt „erlitten“ bedeuten; der Brief an die Galater setzt die Wunder in die Gegenwart, während die Apostelgeschichte nur die der ersten Mission berichtet; und die Apostelgeschichte erwähnt nie die körperliche Schwachheit, die nach Galater 4,13 zuerst den Anlass zur Predigt des Paulus dort gab. **Andere Lesarten** - **Nordgalatischer Bestimmungsort.** Wenn Paulus an ethnische Galater weiter im Norden schrieb, die auf der Reise von Apostelgeschichte 16,6 evangelisiert wurden, erzählt die Apostelgeschichte nichts von ihrer Bekehrung, und die Ereignisse von Apostelgeschichte 13–14 sind nicht der Hintergrund. - **Ein allgemeiner Appell.** Geist, Kraft und Bedrängnis kennzeichneten auch anderswo die Gründungsbesuche des Paulus (1. Thessalonicher 1,5–6), sodass die Parallele zu Apostelgeschichte 13–14 eher allgemein als spezifisch für Galatien sein könnte. ### Verfolgt wegen eines gesetzesfreien Evangeliums, mit Malen am Leib Die Apostelgeschichte passt im Großen und Ganzen zu der beiläufigen Aussage im Brief an die Galater, Paulus werde verfolgt, weil er nicht die Beschneidung predige: Der meiste Widerstand, von dem die Apostelgeschichte berichtet, geht von jüdischen Gegnern aus, das spätere Gerücht in Jerusalem betrifft die Beschneidung, und die Steinigung in Lystra (oder, falls der Brief an die Galater spät ist, die Ruten in Philippi) könnte die Male erklären, die er trägt. Die Übereinstimmung ist echt, aber allgemein. - **Der Brief:** Galater 5,11; Galater 6,12; Galater 6,17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,45; Apostelgeschichte 13,50; Apostelgeschichte 14,2; Apostelgeschichte 14,5; Apostelgeschichte 14,19; Apostelgeschichte 16,3; Apostelgeschichte 16,19–24; Apostelgeschichte 21,21–24; Apostelgeschichte 21,27–28 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus fragt, warum er noch verfolgt wird, wenn er noch die Beschneidung predigt; seine Rivalen drängen auf die Beschneidung, um der Verfolgung wegen des Kreuzes zu entgehen; er trägt die Male von Jesus an seinem Leib. **Apostelgeschichte:** Von jüdischer Seite angeführter Widerstand vertreibt Paulus aus Antiochia in Pisidien und Ikonion und steinigt ihn in Lystra; beim Angriff in Philippi geht es um Gewinn; in Jerusalem wird er beschuldigt, gegen das Gesetz zu lehren. Der Brief an die Galater nennt eine Ursache, die Apostelgeschichte nennt Vorfälle. Wie Paley argumentierte, deutet der Brief an die Galater an und zeigt die Apostelgeschichte, dass die Verfolger des Paulus meist jüdische Gegner seiner gesetzesfreien Mission waren. In Jerusalem, später als der Brief, lässt die Apostelgeschichte ihn als Lehrer gegen das Gesetz angegriffen werden, nach einem Gerücht, das Jakobus und die Ältesten für unwahr erklären, er habe Juden in der Diaspora gesagt, sie sollten nicht beschneiden. Die Male von Galater 6,17 sind am natürlichsten Narben einer Steinigung oder von Schlägen. Doch das Muster war weithin bekannt, und in Antiochia in Pisidien nennt die Apostelgeschichte Eifersucht als Motiv. **Andere Lesarten** - **Spannung um die Beschneidung.** Galater 5,11 könnte auf die Behauptung antworten, Paulus predige noch die Beschneidung; wenn der Brief nach Apostelgeschichte 16,3 entstanden ist, könnte die Beschneidung des Timotheus der Vorwand sein, und Kritiker wie Vielhauer halten diese Erzählung für unvereinbar mit dem Brief an die Galater. - **Zu allgemein, um Gewicht zu haben.** Jüdische Feindseligkeit wird in den eigenen Briefen des Paulus berichtet (2. Korinther 11,24; 1. Thessalonicher 2,14–16) und ist ein wiederkehrendes lukanisches Thema, sodass das Muster der Apostelgeschichte das Schema des Lukas widerspiegeln und wenig unabhängige Bestätigung hinzufügen könnte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. V (Epistle to the Galatians), No. V: ### Anweisungen zur Kollekte, den Gemeinden in Galatien bereits gegeben Die Apostelgeschichte liefert einen naheliegenden Anlass für die Anweisungen zur Kollekte, die Paulus nach eigenen Worten den Gemeinden in Galatien gab: Kurz vor seinem langen Aufenthalt in Ephesus, wo er den ersten Brief an die Korinther schrieb, lässt die Apostelgeschichte ihn durch Galatien und Phrygien ziehen und die Jünger stärken. Die Übereinstimmung ist vielsagend, aber nicht entscheidend, denn die Apostelgeschichte erwähnt dort nie eine Kollekte. - **Der Brief:** 1. Korinther 16,1–2; 1. Korinther 16,8; Römer 15,26 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,6; Apostelgeschichte 18,23; Apostelgeschichte 19,1; Apostelgeschichte 19,8–10; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 24,17 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus fordert die Gemeinde in Korinth auf, den Anweisungen zur Kollekte zu folgen, die er den Gemeinden in Galatien gegeben hat, und wöchentlich Geld zurückzulegen, und sagt, er werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben. **Apostelgeschichte:** Nach seinem Aufenthalt in Antiochia reist Paulus durch Galatien und Phrygien und ermutigt alle Jünger. Danach führt sein Weg durch das Landesinnere nach Ephesus; später beschreibt die Erzählung dort eine zweijährige Lehrtätigkeit. Paulus könnte Galatien die Anweisungen auf dieser Reise persönlich gegeben haben, bei den letzten Gemeindebesuchen, von denen die Apostelgeschichte vor Ephesus berichtet; diesen Punkt machte Paley. Die Übereinstimmung funktioniert bei beiden Auffassungen darüber, wo die Gemeinden in Galatien lagen, da Apostelgeschichte 18,23 das Gebiet abdeckt. Die Apostelgeschichte erwähnt die Kollekte allenfalls indirekt (Apostelgeschichte 24,17), doch viele verstehen die Reisegruppe von Apostelgeschichte 20,4, darunter Gaius aus Derbe, als Abgesandte der Gemeinden. **Andere Lesarten** - **Gesandt, nicht persönlich gegeben.** Paulus könnte die Anweisungen ebenso gut von Ephesus aus brieflich oder durch einen Boten geschickt oder sie beim früheren Besuch von Apostelgeschichte 16,6 gegeben haben; die Apostelgeschichte zeigt nur, dass ein kürzlicher Besuch möglich war. - **Galatien ist vielleicht ausgeschieden.** Weil Römer 15,26 nur Makedonien und Achaja nennt, folgern manche, dass die Gemeinden in Galatien, vielleicht entfremdet durch die Krise hinter dem Brief an die Galater, ihren Anteil nie aufbrachten; 1. Korinther 16,1 zeigt nur, dass Anweisungen gegeben wurden. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X: ### Die gläubige jüdische Mutter und Großmutter des Timotheus, der griechische Vater unerwähnt Die Apostelgeschichte und der zweite Brief an Timotheus passen in Bezug auf die Familie des Timotheus zusammen. Die Apostelgeschichte nennt eine gläubige jüdische Mutter und einen griechischen Vater; der zweite Brief an Timotheus lobt seine Großmutter Lois und seine Mutter Eunike, erinnert an seine Kindheit in den Schriften und erwähnt nie einen Vater. Der griechische Vater erklärt, warum ein mit der Schrift aufgewachsener Junge unbeschnitten war. Ein späterer Verfasser könnte auf der Apostelgeschichte aufgebaut haben. - **Der Brief:** 2. Timotheus 1,5; 2. Timotheus 3,14–15 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,1–3 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus erinnert an den echten Glauben der Großmutter des Timotheus, Lois, und seiner Mutter Eunike, der nun auch in Timotheus ist, und bemerkt, dass er die Schriften seit frühester Kindheit kennt; kein Vater erscheint. **Apostelgeschichte:** Als Paulus Derbe und Lystra besucht, findet er Timotheus, den Sohn einer gläubigen jüdischen Frau und eines griechischen Vaters, und beschneidet ihn, weil alle Juden dort wussten, dass sein Vater Grieche war. Jeder Text füllt eine Lücke im anderen. Die Apostelgeschichte beschreibt nur die Mutter als gläubig, was nahelegt, dass der Vater tot oder unbekehrt war, und der Brief, der zwei Frauen lobt, schweigt über ihn. Eine jüdische Mutter macht eine Kindheit in den Schriften wahrscheinlich; ein griechischer Vater erklärt die fehlende Beschneidung. Der Brief fügt die Namen und eine Großmutter hinzu, die der Apostelgeschichte fehlen. Paley hielt es für ein redliches, ungezwungenes Zusammentreffen; ob es unbeabsichtigt ist, hängt davon ab, wer den zweiten Brief an Timotheus schrieb. **Andere Lesarten** - **Auf der Apostelgeschichte aufgebaut.** Wenn der zweite Brief an Timotheus pseudonym ist, könnte sein Verfasser Apostelgeschichte 16,1 zu einem Familienporträt ausgebaut haben, indem er Namen und eine Großmutter hinzufügte und aus der jüdischen Mutter eine Erziehung in der Schrift erschloss. - **Schweigen ist zu erwarten.** Ein Abschnitt, der ererbten Glauben nachzeichnet, würde natürlicherweise nur gläubige Verwandte nennen, sodass der fehlende Vater zu jeder Auffassung über die Verfasserschaft passt und wenig hinzufügt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III: ### Timotheus: das Kind des Paulus im Glauben, bereits ein Jünger, als Paulus zurückkehrt Die Apostelgeschichte und die Briefe legen zusammen nahe, dass Timotheus während der ersten Reise des Paulus zum Glauben kam. Die Apostelgeschichte nennt ihn bereits einen Jünger, als Paulus das nächste Mal nach Derbe und Lystra kommt, und Paulus nennt ihn sein Kind im Glauben. Keiner der Texte nennt die Bekehrung ausdrücklich, „Kind“ kann Schützling bedeuten, und der zweite Brief an Timotheus führt seinen Glauben auf seine Großmutter und Mutter zurück. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,2; 1. Timotheus 4,12; 1. Korinther 4,15–17; 1. Korinther 16,10–11; Philipper 2,22; 2. Timotheus 1,5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,6–7; Apostelgeschichte 14,19–23; Apostelgeschichte 16,1–3 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus nennt Timotheus sein Kind im Glauben und im Herrn, sagt der Gemeinde in Korinth, sie solle ihn nicht geringschätzen, und ermahnt Timotheus, niemanden auf seine Jugend herabsehen zu lassen. **Apostelgeschichte:** Paulus predigt in Lystra, wird gesteinigt und kehrt zurück, um die Jünger zu stärken. Als er später Derbe und Lystra erneut besucht, findet er Timotheus, der bereits ein Jünger ist und in Lystra und Ikonion gut angesehen ist. Wenn „Kind im Glauben“ den eigenen Bekehrten des Paulus meint, wie Paley annahm, lässt die Apostelgeschichte einen naheliegenden Anlass: die Besuche der ersten Reise in Lystra und Derbe (Apostelgeschichte 14,6–7; 14,20–21), bevor Apostelgeschichte 16,1 Timotheus dort bereits als Jünger vorfindet. Apostelgeschichte 16,2 fügt hinzu, dass Gläubige in Lystra und Ikonion sich für ihn verbürgten. Seine Jugend verbindet die Briefe (1. Korinther 16,10–11, wie Paley es las, und 1. Timotheus 4,12); die Apostelgeschichte nennt kein Alter. **Andere Lesarten** - **Kind als Schützling.** Paulus verwendet das Bild der Vaterschaft für Bekehrte (1. Korinther 4,15), aber auch für gemeinsamen Dienst (Philipper 2,22), sodass „Kind“ Zuneigung und Lehrzeit bezeichnen kann; Timotheus könnte durch seine Großmutter und Mutter zum Glauben gekommen sein (2. Timotheus 1,5). - **Ein literarisches Porträt.** Wenn der erste Brief an Timotheus pseudonym ist, könnte die Bezeichnung des Timotheus als Kind des Paulus ihn eher als Erben denn als Bekehrten darstellen, und die Bemerkung über seine Jugend könnte 1. Korinther 16,10–11 aufnehmen, ohne unabhängiges Zeugnis hinzuzufügen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Die Beauftragung des Timotheus durch Prophetie und Handauflegung Die Apostelgeschichte erzählt die Beauftragung des Timotheus nie; nur die Briefe an Timotheus erinnern daran: Prophezeiungen über ihn, eine durch Handauflegung verliehene Gabe und vielleicht ein Bekenntnis vor vielen Zeugen. Die Apostelgeschichte liefert einen passenden Hintergrund (das gute Zeugnis über ihn in Lystra und die dort eingesetzten Ältesten), doch wann die Beauftragung stattfand, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,18; 1. Timotheus 4,14; 1. Timotheus 6,12; 2. Timotheus 1,6 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,1–3; Apostelgeschichte 14,21–23; Apostelgeschichte 16,1–3 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Timotheus wird an frühere Prophezeiungen erinnert, an eine Gabe, die durch Prophetie verliehen wurde, als die Ältesten ihm die Hände auflegten, und an sein Bekenntnis vor vielen Zeugen; der zweite Brief an Timotheus schreibt es den Händen des Paulus zu. **Apostelgeschichte:** Gläubige in Lystra und Ikonion verbürgen sich für Timotheus, und Paulus nimmt ihn mit. Zuvor werden dort Älteste eingesetzt; Antiochia sendet Barnabas und Saulus nach Fasten, Gebet und Handauflegung aus. Die Briefe setzen eine öffentliche Beauftragung voraus, die die Apostelgeschichte nie beschreibt; es handelt sich also um ergänzende Einzelheiten, nicht um eine Bestätigung. Die Apostelgeschichte macht eine solche Szene plausibel: Timotheus kam aus Gemeinden, in denen Paulus und Barnabas Älteste eingesetzt hatten, Gläubige vor Ort verbürgten sich für ihn, und in Antiochia führte ein Wort des Geistes unter Propheten zur Handauflegung. Ein Brief nennt die Hände der Ältesten, der andere die des Paulus; sie könnten einen gemeinsamen Ritus oder zwei Anlässe beschreiben. **Andere Lesarten** - **Spätere Kirchenordnung.** Wenn die Pastoralbriefe nach dem Tod des Paulus geschrieben wurden, wie viele Forschende annehmen, könnte die Beauftragung die Ordinationspraxis der Gemeinde des Verfassers widerspiegeln, und jede Übereinstimmung mit der Apostelgeschichte würde eher gemeinsame Überlieferung als unabhängige Erinnerung zeigen. - **Ein anderer Anlass.** Der Ritus muss nicht zur Gewinnung des Timotheus in Lystra gehören. Manche verlegen ihn auf eine spätere Beauftragung, vielleicht für seine Aufgabe in Ephesus, und manche verstehen das Bekenntnis vor vielen Zeugen als seine Taufe. ### Eine römische Kolonie und die Bürgerrechtssprache des Briefes Unter den Schriften des Neuen Testaments nennt nur die Apostelgeschichte Philippi eine römische Kolonie, ein Status, der von den Münzen und Inschriften der Stadt bekannt ist, und ihre Szene in Philippi ist durch und durch römisch. Der Brief an die Philipper verwendet, ungewöhnlich für Paulus, die Sprache des Bürgerrechts: Sein Verb für ein des Evangeliums würdiges Leben stammt aus dem Bürgerleben, und das Bürgerrecht der Gläubigen ist im Himmel. Die Übereinstimmung liegt nahe, doch keiner der Texte stellt die Verbindung her. - **Der Brief:** Philipper 1,27; Philipper 3,20; 1. Thessalonicher 2,12; Epheser 2,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,12; Apostelgeschichte 16,20–22; Apostelgeschichte 16,35–39; Apostelgeschichte 23,1 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus fordert die Philipper auf, des Evangeliums würdig zu leben, und verwendet dabei ein griechisches Verb für das Verhalten als Bürger, und er sagt, ihr Bürgerrecht sei im Himmel. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt Philippi eine römische Kolonie, wo Ankläger als Römer Einspruch gegen die Bräuche der Missionare erheben und die Stadtrichter eine Prügelstrafe mit Ruten anordnen. Das Verb, das Paulus verwendet, kommt sonst im Neuen Testament nur in Apostelgeschichte 23,1 vor, vom Verhalten des Paulus vor Gott, und das Substantiv für Bürgerrecht nur in Philipper 3,20. Anderswo mahnt Paulus zu einem würdigen Wandel (1. Thessalonicher 2,12) ohne staatsbürgerliche Begriffe; hier wählt er sie, was in einer Kolonie nachklingen würde, deren Bürger in der Apostelgeschichte als Römer protestieren. Die Apostelgeschichte liefert diesen Rahmen; der Brief erwähnt ihn nie, sodass die Übereinstimmung eher ein Hinweis als ein Beweis ist. **Andere Lesarten** - **Eine verbreitete Metapher.** Die Sprache des Bürgerrechts war in griechischen moralischen und in jüdischen Schriften verbreitet, wo das Verb einfach die Lebensführung bedeuten kann, wie vor Gott in Apostelgeschichte 23,1; der Brief an die Epheser verwendet ähnliche Begriffe für Leser außerhalb jeder Kolonie. ### Silas in der Apostelgeschichte, Silvanus in den Briefen Fast sicher ein Mann unter zwei Namen. Die Apostelgeschichte nennt den Partner des Paulus in Makedonien und Korinth Silas; die Briefe nennen Silvanus als Mitabsender der Briefe nach Thessalonich und als Mitprediger in Korinth. Die unterschiedlichen Namen legen nahe, dass keiner der Texte den anderen abschrieb. Dass die lateinische Form zu dem römischen Bürgerrecht passt, das die Apostelgeschichte andeutet, ist nur ein Hinweis. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,1; 2. Thessalonicher 1,1; 2. Korinther 1,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,23; Apostelgeschichte 12,12; Apostelgeschichte 13,9; Apostelgeschichte 15,22; Apostelgeschichte 15,27; Apostelgeschichte 15,32; Apostelgeschichte 15,40; Apostelgeschichte 16,19–24; Apostelgeschichte 16,37–38; Apostelgeschichte 17,4; Apostelgeschichte 17,10; Apostelgeschichte 17,14–15; Apostelgeschichte 18,5 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus nennt seinen Mitarbeiter Silvanus, einen lateinischen Namen, als Mitabsender beider Briefe an die Thessalonicher und als einen, der mit ihm in Korinth predigte. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt ihn immer Silas; er ist ein Prophet aus Jerusalem, der mit Paulus über Philippi, Thessalonich und Beröa nach Korinth reist; in Philippi protestiert Paulus, dass beide als Römer ohne Verfahren geschlagen wurden. Silas und Silvanus sind fast sicher ein und derselbe Mann, der Partner des Paulus in Makedonien und Korinth. Silas könnte eine Kurzform von Silvanus sein oder ein semitischer Name, gepaart mit einem ähnlichen lateinischen, wie Saulus und Paulus. Bürger trugen gewöhnlich lateinische Namen, aber auch viele Nichtbürger, sodass der Sprachgebrauch der Briefe lediglich zu dem Bürgerrecht passt, das die Apostelgeschichte andeutet. Paley räumte ein, dass die Übereinstimmung bei Korinth allein zu offensichtlich sei, um viel zu wiegen, und argumentierte, der Namensunterschied zeige, dass keiner der Texte den anderen abschrieb. **Andere Lesarten** - **Ein lateinischer Name beweist wenig.** Gläubige in Jerusalem wie Josef Justus und Johannes Markus trugen lateinische Namen ohne jeden Hinweis auf Bürgerrecht (Apostelgeschichte 1,23 und Apostelgeschichte 12,12). Silvanus könnte einfach eine lateinische Wiedergabe von Silas sein und wenig Beweiskraft hinzufügen. - **Die Bürgerrechtsszene könnte literarisch sein.** Kritiker, die die Gefängniserzählung von Philippi mit ihrem Erdbeben und dem verspäteten Protest unter Berufung auf das Bürgerrecht als dramatische Erzählung lesen, würden das angedeutete Bürgerrecht des Silas als Konstruktion des Verfassers betrachten, sodass nur die Namensübereinstimmung bliebe. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII: ### Frauen in Philippi: Lydia in der Apostelgeschichte, Evodia und Syntyche im Brief Die beiden Texte stimmen in der Art der Gemeinde überein, nicht in den Namen. Die Apostelgeschichte lässt die Gemeinde in Philippi unter Frauen an einer Gebetsstätte beginnen, mit Lydia als erster Bekehrter und Gastgeberin. Der Brief an die Philipper nennt zwei Frauen, Evodia und Syntyche, die an der Seite des Paulus für das Evangelium arbeiteten. Keiner der Texte nennt die Frauen des anderen. - **Der Brief:** Philipper 4,2–3; Römer 16,1–2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,13–15; Apostelgeschichte 16,40; Apostelgeschichte 17,4; Apostelgeschichte 17,12 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus ermahnt Evodia und Syntyche, im Herrn einig zu werden, und bittet seinen Gefährten, ihnen zu helfen, da sie mit Klemens und anderen an seiner Seite für das Evangelium gekämpft haben. **Apostelgeschichte:** In Philippi beginnt die Mission mit Frauen an einer Gebetsstätte am Fluss. Lydia, eine Frau aus Thyatira, die Gott verehrt, wird getauft und beherbergt die Missionare; die Gläubigen versammeln sich in ihrem Haus. Zusammen zeigen die Texte, dass Frauen in der Gemeinde in Philippi von ihrer ersten Zusammenkunft an hervortraten, wobei zwei noch namentlich als Mitarbeiterinnen genannt werden, als Paulus schrieb. Die Apostelgeschichte vermerkt auch führende Frauen unter den Bekehrten in Thessalonich und Beröa, was Lightfoot vorsichtig mit Inschriften verband, die auf eine ungewöhnliche Stellung makedonischer Frauen hindeuten. Die Übereinstimmung ist allgemein: Die Apostelgeschichte nennt nie Evodia oder Syntyche, der Brief nennt nie Lydia, und der Klemens des Briefes erscheint nirgends in der Apostelgeschichte. Eusebius identifizierte ihn später mit Klemens von Rom; Lightfoot bezweifelte dies, da der Name verbreitet war. **Andere Lesarten** - **Das Interesse des Lukas an Frauen.** Das Evangelium nach Lukas und die Apostelgeschichte stellen oft Frauen in den Mittelpunkt, sodass die Szene am Fluss ebenso die Interessen des Verfassers wie die Erinnerung in Philippi widerspiegeln könnte; die Übereinstimmung wäre dann eher thematisch als historisch. - **Ein umfassenderes Muster.** Mitarbeiterinnen und Gönnerinnen erscheinen auch anderswo in den Gemeinden des Paulus, etwa Phöbe aus Kenchreä (Römer 16,1–2), sodass die Übereinstimmung eher die frühchristliche Praxis allgemein als etwas spezifisch für Philippi Kennzeichnendes widerspiegeln könnte. **Quellen** - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), HE 3.15: ### Timotheus in Philippi und Thessalonich bekannt, obwohl die Apostelgeschichte ihn dort nie nennt Timotheus gehörte wahrscheinlich zu der Gruppe, die die Gemeinden in Philippi und Thessalonich gründete, obwohl die Apostelgeschichte ihn nur vorher, in Lystra, und nachher, in Beröa, nennt. Die Briefe zeigen, dass beide Gemeinden ihn gut kannten, als Mitabsender, Gesandten und bewährten Mitarbeiter, während in der Apostelgeschichte nur Paulus und Silas ergriffen oder gesucht werden. - **Der Brief:** Philipper 1,1; Philipper 2,19–22; 1. Thessalonicher 1,1; 1. Thessalonicher 1,5; 1. Thessalonicher 2,17–18; 1. Thessalonicher 3,1–6; 2. Thessalonicher 1,1; 2. Thessalonicher 3,7–10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,1–4; Apostelgeschichte 16,10–17; Apostelgeschichte 16,19–40; Apostelgeschichte 17,1–10; Apostelgeschichte 17,14–15; Apostelgeschichte 17,16; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,3–4 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Timotheus ist Mitabsender des Briefes an die Philipper und beider Briefe an die Thessalonicher. Die Philipper kennen seinen bewährten Dienst mit Paulus; die Thessalonicher empfangen ihn als Gesandten des Paulus und erinnern sich, wie die Missionare unter ihnen lebten. **Apostelgeschichte:** Paulus nimmt Timotheus aus Lystra mit, und eine „Wir“-Gruppe segelt nach Philippi, doch nur Paulus und Silas werden ergriffen oder gesucht. Timotheus taucht in Beröa wieder auf, wo er mit Silas bleibt. Die Apostelgeschichte nimmt Timotheus aus Lystra mit und findet ihn in Beröa wieder, sodass er höchstwahrscheinlich durch Philippi und Thessalonich kam. Die „Wir“-Gefährten in Philippi (Apostelgeschichte 16,10–17) wurden nicht verhaftet, Gefährten konnten also unbemerkt bleiben. Die Briefe liefern, was die Apostelgeschichte unausgesprochen lässt: Beide Gemeinden kannten Timotheus, und Paulus konnte ihn von Athen nach Thessalonich senden (1. Thessalonicher 3,1–2), ein Wiedersehen, das die Apostelgeschichte nicht erzählt (Apostelgeschichte 17,14–16 und Apostelgeschichte 18,5). Paley behandelte den Fall des Briefes an die Philipper als indirekte Anspielung auf eine vorausgesetzte Tatsache. **Andere Lesarten** - **Vertrautheit durch spätere Besuche.** Der Brief an die Philipper wurde Jahre nach der Gründung geschrieben, vielleicht nach weiteren Besuchen des Timotheus in Makedonien (Apostelgeschichte 19,22 und Apostelgeschichte 20,3–4), sodass sein Bild von ihm wenig über die Gründung beweist; der erste Brief an die Thessalonicher, bald danach geschrieben, ist das stärkere Zeugnis. - **Mitabsender müssen keine Mitgründer sein.** Die erste Person Plural bei Paulus kann Paulus allein meinen (1. Thessalonicher 3,1–5), und die Nennung des Timotheus als Mitabsender beweist nicht, dass er die Gemeinde mitgründete. Die Apostelgeschichte sagt nie, dass Timotheus mit Paulus nach Makedonien übersetzte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV: ### Verfolgt von den eigenen Landsleuten, auf Anstiftung von Juden Eine bescheidene Passung, kein starkes Zusammentreffen. Der erste Brief an die Thessalonicher sagt, die Bekehrten hätten unter ihren eigenen Landsleuten gelitten, wie die Gemeinden in Judäa unter Gegnern aus den Reihen der Juden. Die Apostelgeschichte nennt Anstifter unter den Juden in Thessalonich, lässt aber eine Menge vom Markt und die Stadtoberen einen Großteil des Handelns übernehmen, sodass viele der unmittelbaren Verfolger Mitbürger der Bekehrten waren. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 2,13–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,50; Apostelgeschichte 14,2; Apostelgeschichte 14,5; Apostelgeschichte 14,19; Apostelgeschichte 17,5–10; Apostelgeschichte 17,13–14 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Thessalonicher litten unter ihren eigenen Landsleuten, wie die Gemeinden in Judäa unter Gegnern aus den Reihen der Juden, die, wie Paulus hinzufügt, die Missionare vertrieben und die Verkündigung unter den Heiden behinderten. **Apostelgeschichte:** In Thessalonich gewinnen Gegner unter den Juden Männer vom Markt und eine Menge, die einen Aufruhr anzetteln und Jason ergreifen; in Beröa, Antiochia in Pisidien, Ikonion und Lystra wiegeln Gegner ebenso heidnische Volksmengen und führende Leute auf. Paley bemerkte, dass die Unterscheidung des Briefes bei genauem Lesen zur Apostelgeschichte passt: Außerhalb von Judäa wirkten Gegner unter den Juden über heidnische Volksmengen und Amtsträger, sodass die unmittelbaren Verfolger der Bekehrten ihre Mitbürger waren. Die Klage des Briefes, die Missionare seien vertrieben worden, könnte auch Apostelgeschichte 17,5–10 und Apostelgeschichte 17,13–14 aufnehmen, obwohl sie sich auf Judäa beziehen könnte. Keiner der Texte spricht die Verbindung aus, doch das wiederkehrende Muster der Apostelgeschichte begrenzt, wie viel Unabhängigkeit dies zeigt. **Andere Lesarten** - **Ein späterer Einschub?.** Manche Forschende halten 1. Thessalonicher 2,13–16 für einen späteren Einschub aus der Zeit nach 70 n. Chr.; trifft das zu, sagt die Passung nichts über die eigene Erfahrung des Paulus. Viele neuere Kommentatoren verteidigen den Abschnitt als Text des Paulus. - **Örtliche Erfahrung und ein lukanisches Thema.** Das Wort des Paulus für Landsleute könnte einfach eine Gemeinde überwiegend aus Heiden widerspiegeln, die von Nachbarn bedrängt wurde, die selbst Heiden waren, ohne jede Rolle von Juden; die Anstifter unter den Juden in der Apostelgeschichte könnten eher das wiederkehrende Thema des Verfassers als örtliche Erinnerung widerspiegeln. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V: ### Gemeinden in Judäa verfolgt, Propheten getötet, Paulus vertrieben Die Apostelgeschichte erzählt Episoden, die den meisten Aussagen dieses scharfen Abschnitts entsprechen: verfolgte Gemeinden in Judäa, der Vorwurf, frühere Generationen hätten die Propheten getötet, und Paulus, aus Städten vertrieben. In Thessalonich wiegeln Gegner aus der Synagoge eine örtliche Menge auf, die Gläubige vor die Stadtoberen schleppt; das passt zu Bekehrten, die unter ihren eigenen Landsleuten litten. Die meisten halten den Abschnitt für echt; manche sehen darin einen Einschub aus der Zeit nach 70. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 2,14–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 7,52; Apostelgeschichte 8,1–3; Apostelgeschichte 9,29–30; Apostelgeschichte 12,1–3; Apostelgeschichte 13,45–50; Apostelgeschichte 14,2–6; Apostelgeschichte 14,19; Apostelgeschichte 17,5–10; Apostelgeschichte 17,13–14; Apostelgeschichte 22,21–22 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Thessalonicher litten unter ihren eigenen Landsleuten, wie die Gemeinden in Judäa unter den Juden, die Jesus und die Propheten töteten, die Gruppe um Paulus vertrieben und die Verkündigung unter den Heiden behinderten. **Apostelgeschichte:** Gläubige in Judäa werden zerstreut und eingekerkert, Jakobus wird hingerichtet, Stephanus wirft den Vätern vor, die Propheten getötet zu haben, und Gegner vertreiben Paulus aus einer Stadt nach der anderen, darunter Thessalonich. Die Apostelgeschichte liefert die Verfolgungen in Judäa und die wiederholten Vertreibungen, die der Brief voraussetzt, und in Jerusalem bricht eine Menge in Tumult aus, als Paulus davon spricht, zu den Heiden gesandt zu sein. Paley bemerkte eine feinere Passung: Außerhalb von Judäa begann der Widerstand in der Apostelgeschichte gewöhnlich bei Gegnern aus der Synagoge, wirkte aber über heidnische Volksmengen und Stadtrichter, wie in Thessalonich, sodass die Verfolger der Bekehrten ihre eigenen Landsleute waren. Viele lesen den Abschnitt als Polemik gegen bestimmte Gegner statt als Urteil über das Volk der Juden; andere finden ihn umfassender. **Andere Lesarten** - **Spätere Interpolation.** Birger Pearson argumentierte, der Abschnitt sei nach 70 n. Chr. eingefügt worden, und las seine Aussage, der Zorn sei bereits gekommen, als den Fall von Jerusalem. Seine Schärfe verträgt sich zudem schlecht mit Römer 9–11. - **Das literarische Muster des Lukas.** Die wiederkehrende Szene in der Apostelgeschichte, in der Eifersucht in der Synagoge zur Vertreibung führt, könnte eher das literarische Muster des Lukas sein als ein Bericht über jede einzelne Stadt; dann könnte die Übereinstimmung mit dem Brief eine gemeinsame frühchristliche Polemik widerspiegeln, nicht zwei unabhängige Erinnerungen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5: ### Was gepredigt wurde: der lebendige Gott, der auferweckte Sohn, das kommende Gericht, das Reich durch Bedrängnis Die Briefe erinnern an eine Botschaft, die dem Umriss der Predigt des Paulus vor Heiden in der Apostelgeschichte nahekommt: Abkehr von den Götzen hin zum lebendigen Gott, Jesus von den Toten auferweckt, ein kommendes Gericht und der Eingang in das Reich von Gott durch Leiden. Doch die Bekehrten in Thessalonich sind in der Apostelgeschichte Juden, gottesfürchtige Griechen und führende Frauen, während der Brief sich an ehemalige Götzenverehrer richtet. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,9–10; 1. Thessalonicher 2,12; 1. Thessalonicher 3,3–4; 1. Thessalonicher 4,14; 1. Thessalonicher 5,1–3; 1. Thessalonicher 5,9–10; 2. Thessalonicher 1,4–10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,15; Apostelgeschichte 14,22; Apostelgeschichte 17,2–4; Apostelgeschichte 17,18; Apostelgeschichte 17,22–31; Apostelgeschichte 24,25 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Bekehrten wandten sich von den Götzen dem lebendigen Gott zu, um seinen auferweckten Sohn zu erwarten, der vor dem kommenden Zorn rettet; in sein Reich berufen, waren sie im Voraus vor Leiden gewarnt worden. **Apostelgeschichte:** Paulus ruft die heidnischen Zuhörer in Lystra und Athen von den Götzen weg zum lebendigen Schöpfer und fügt in Athen das Gericht durch einen Mann hinzu, den Gott auferweckt hat; in Thessalonich predigt er einen leidenden, auferstandenen Messias. Im Umriss ist die Übereinstimmung real: Die Reden der Apostelgeschichte vor heidnischem Publikum und die Briefe teilen den lebendigen Gott im Gegensatz zu den Götzen, einen auferweckten Jesus und das kommende Gericht, und Apostelgeschichte 14,22 nimmt die Warnung auf, dass dem Reich Leiden vorausgehen. Paley wies darauf hin, dass Apostelgeschichte 17,4 Gottesfürchtige nennt, nicht Götzendiener; er vermutete entweder eine Lesart einer Minderheit der Handschriften, die Griechen neben Gottesfürchtigen aufführt, oder dass die Apostelgeschichte nur von den Wochen in der Synagoge berichtet. Die Reden sind Zusammenfassungen des Lukas, daher besteht die Passung nur im Umriss. **Andere Lesarten** - **Komposition des Lukas.** Martin Dibelius und viele nach ihm behandeln die Rede auf dem Areopag als Komposition des Lukas; Lukas könnte auf verbreitete Missionspredigt zurückgegriffen haben, sodass die Übereinstimmung eine gemeinsame Überlieferung zeigt und nicht die eigenen Worte des Paulus. - **Eine schwächere Parallele.** Johannes Munck urteilte, dass nur die Auferstehung von Jesus in einem endzeitlichen Rahmen 1. Thessalonicher 1,9–10 wirklich mit der Rede in Athen verbindet; andere Ähnlichkeiten sind mäßig. Apostelgeschichte 17,2–3 gibt Thessalonich zudem ein anderes, aus der Schrift geführtes Argument für den Messias. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6: ### Der Vorwurf des „Gegenkönigs“ und die Sprache der Briefe von Reich und königlicher Ankunft Die Apostelgeschichte berichtet, Jason und andere seien vor den Stadtoberen angeklagt worden, Männer zu beherbergen, die gegen die Gebote handeln, die der Kaiser erlassen hat, indem sie Jesus als Gegenkönig verkündigen. Die Briefe zeigen eine Lehre, die so verstanden werden konnte: das Reich von Gott, die königliche Ankunft des Herrn Jesus und, im umstrittenen zweiten Brief an die Thessalonicher, wie er eine gesetzlose Gestalt vernichtet. Die Verbindung ist ein Hinweis. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 2,11–12; 1. Thessalonicher 2,19; 1. Thessalonicher 3,13; 1. Thessalonicher 4,15–17; 1. Thessalonicher 5,1–3; 2. Thessalonicher 1,5; 2. Thessalonicher 1,7–10; 2. Thessalonicher 2,1–8 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,3; Apostelgeschichte 17,5–9 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Gott beruft die Bekehrten in sein Reich, und sie erwarten die Ankunft des Herrn Jesus; der zweite Brief an die Thessalonicher erinnert an mündliche Lehre über eine gesetzlose Gestalt, die der Herr vernichten wird. **Apostelgeschichte:** Gegner sagen den Stadtoberen von Thessalonich, die Gruppe um Paulus, von Jason beherbergt, handle gegen die Gebote, die der Kaiser erlassen hat, indem sie Jesus als Gegenkönig verkündige; Paulus hatte einen leidenden, auferstandenen Messias gepredigt. In der Apostelgeschichte ist der einzige Predigtinhalt hinter dem Vorwurf, dass Jesus der Messias ist, selbst ein königlicher Titel. Die Briefe füllen das aus: Paulus lehrte persönlich über das Reich von Gott und das Kommen von Jesus, die parousia, ein Wort, das auch für den Staatsbesuch eines Herrschers gebraucht wurde; der zweite Brief an die Thessalonicher fügt, falls er von Paulus stammt, mündliche Lehre über eine gesetzlose Gestalt hinzu, die Jesus vernichten wird. Feindselige Hörer konnten solche Lehre als konkurrierendes Königtum darstellen. Die Briefe erwähnen weder den Kaiser noch den Vorwurf, und behauptete Anklänge an imperiale Parolen sind umstritten. **Andere Lesarten** - **Nach dem Prozess gegen Jesus gestaltet.** Das Evangelium des Lukas erhebt gegen Jesus vor Pilatus einen ähnlichen Königsvorwurf (Lukas 23,2); daher könnte die Anklage in der Apostelgeschichte eine Gestaltung der Geschichte des Paulus durch Lukas nach dem Vorbild des Prozesses gegen Jesus sein und kein erinnertes Detail aus Thessalonich. - **Ein rechtlicher Vorwurf.** Justin Hardin verbindet den Vorwurf und die Bürgschaft des Jason mit Gesetzen des Imperiums, die freiwillige Vereinigungen beschränkten; nach dieser Lesart ging es rechtlich um eine nicht genehmigte Versammlung im Haus des Jason, und der Vorwurf verrät womöglich wenig darüber, was Paulus lehrte. ### Von Thessalonich getrennt und die Rückkehr wiederholt verhindert In der Apostelgeschichte wird die Gruppe um Paulus bei Nacht aus Thessalonich fortgeschickt; der Brief spricht davon, von den Bekehrten wie verwaist getrennt zu sein. Der Brief ergänzt, was die Apostelgeschichte nie erwähnt: Paulus versuchte mehr als einmal zurückzukehren, wurde aber gehindert, und betete um einen Weg zurück. Paley wertete diesen unerfüllten Plan als Zeichen, dass der Brief nicht aus der Apostelgeschichte gebaut wurde. Das Hindernis ist unbekannt. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 2,17–18; 1. Thessalonicher 3,10–11 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,5–10; Apostelgeschichte 17,13–15; Apostelgeschichte 20,1–4 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Für kurze Zeit von ihnen getrennt, sehnte sich die Gruppe um Paulus danach, sie zu sehen; Paulus versuchte mehr als einmal zu kommen, doch der Satan hinderte sie. Er betet um den Weg zurück. **Apostelgeschichte:** Nach dem Aufruhr und der von Jason genommenen Bürgschaft schicken die Gläubigen Paulus und Silas bei Nacht fort; Gegner aus Thessalonich verfolgen ihn bis nach Beröa. Später nennt die Apostelgeschichte keinen Besuch in Thessalonich. Die Apostelgeschichte liefert den Rahmen der Trennung, die der Brief beklagt: eine nächtliche Abreise nach dem Aufruhr und der von Jason genommenen Bürgschaft. Die gescheiterten Versuche erscheinen nur im Brief. Paley argumentierte, ein Geschichtsschreiber würde einen nie ausgeführten Plan naturgemäß übergehen, ein Fälscher, der aus der Apostelgeschichte arbeitete, hätte ihn dort nicht finden können, und Lukas hätte ihn, wenn er den Brief benutzt hätte, kaum ausgelassen. Später führt die Apostelgeschichte Paulus durch Makedonien, mit Männern aus Thessalonich in seiner Begleitung, nennt aber keinen Besuch in der Stadt. **Andere Lesarten** - **Die Bürgschaft des Jason als Hindernis.** W. M. Ramsay schlug vor, die von Jason genommene Bürgschaft habe die führenden Leute in Thessalonich verpflichtet, Paulus fernzuhalten, sodass die Entscheidung der Stadtoberen das Hindernis war. Das ist eine Vermutung: Der Brief nennt das Hindernis nie. - **Ein anderes Hindernis.** Das Hindernis könnte anhaltende Feindseligkeit in Thessalonich oder Umstände anderswo gewesen sein; Paulus schreibt es ohne Einzelheiten dem Satan zu, und das Schweigen der Apostelgeschichte könnte schlicht bedeuten, dass Lukas von den Versuchen nichts wusste. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3: ### Die Datierung der Briefe an die Thessalonicher: bald nach der Gründung, während des Aufenthalts in Korinth nach Apostelgeschichte 18 Die Briefe geben relative Hinweise; die Apostelgeschichte liefert den Ankerpunkt. Der erste Brief an die Thessalonicher wurde bald nach der Abreise des Paulus geschrieben, als Timotheus gerade zurückgekehrt war; diese Rückkehr wird gewöhnlich mit seiner Ankunft aus Makedonien früh in den achtzehn Monaten des Paulus in Korinth gleichgesetzt. Die Amtszeit des Gallio als Statthalter, die eine Inschrift aus Delphi auf etwa 51–52 n. Chr. datiert, überschnitt sich mit diesem Aufenthalt; daher datieren die meisten Forschenden den ersten Brief an die Thessalonicher auf etwa 50–51 n. Chr. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,1; 1. Thessalonicher 1,8–9; 1. Thessalonicher 2,17; 1. Thessalonicher 3,6; 1. Thessalonicher 4,13; 2. Thessalonicher 2,2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,2; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 18,11–12 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus war kurz von ihnen getrennt; Timotheus ist gerade zurückgekehrt; die Nachricht von ihrem Glauben hat sich verbreitet; einige Gläubige sind gestorben. Der zweite Brief an die Thessalonicher antwortet auf die Behauptung, der Tag des Christus sei gekommen. **Apostelgeschichte:** Paulus trifft Aquila und Priszilla, die Rom auf Anordnung des Klaudius verlassen hatten; Silas und Timotheus stoßen wieder zu ihm; er bleibt achtzehn Monate und wird vor Gallio gebracht, den Statthalter von Achaja. Die Briefe datieren sich nur relativ: eine kurze Abwesenheit, ein frischer Bericht des Timotheus, Zeit genug, dass einige Gläubige starben, und spätere Verwirrung über den Tag des Christus. Dass sich die Nachricht von ihrem Glauben bereits weit verbreitet hatte (1. Thessalonicher 1,8–9), legt nahe, dass einige Monate vergangen waren. Die Apostelgeschichte bringt alle drei Absender in Korinth zusammen und verbindet den Aufenthalt mit der Ausweisung der Juden aus Rom durch Klaudius (gewöhnlich auf 49 datiert, von manchen auf 41) und mit Gallio, dessen Amtsjahr eine Inschrift aus Delphi auf etwa 51–52 festlegt. **Andere Lesarten** - **Chronologie von den Briefen her.** Knox und Lüdemann bauen die Chronologie aus den Briefen auf; Lüdemann datiert das Vorgehen des Klaudius gegen die Juden in Rom auf 41, setzt den ersten Brief an die Thessalonicher in die frühen 40er-Jahre, vor das Treffen in Jerusalem, und ordnet Gallio einem späteren Besuch in Korinth zu. - **Pseudonymität oder umgekehrte Reihenfolge.** Viele kritische Forschende meinen, der zweite Brief an die Thessalonicher sei später von jemand anderem geschrieben worden, sodass er nichts über den Aufenthalt in Korinth aussagt; andere, die ihn für paulinisch halten, argumentieren, er sei vor dem ersten Brief an die Thessalonicher entstanden. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX, No. III: ### Erneute Besuche in Philippi und die Unterbrechung der Gaben Der Brief an die Philipper passt zu den erneuten Besuchen, die die Apostelgeschichte verzeichnet, auch wenn er sie nicht erfordert. Der Brief erinnert an eine Gemeinschaft seit dem ersten Tag, an wiederholte Warnungen und an eine Unterstützung, die nach einem Mangel an Gelegenheit wieder auflebte; die Apostelgeschichte führt Paulus auf seiner dritten Reise noch zweimal durch Makedonien und lässt ihn nach den Tagen der Ungesäuerten Brote von Philippi absegeln. - **Der Brief:** Philipper 1,5; Philipper 1,26–27; Philipper 2,12; Philipper 2,24; Philipper 3,1; Philipper 3,18; Philipper 4,10; Philipper 4,15; 2. Korinther 2,13; 2. Korinther 7,5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,12; Apostelgeschichte 20,1–3; Apostelgeschichte 20,6 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hofft, wieder bei ihnen zu sein, erinnert an ihren Gehorsam in seiner Anwesenheit und Abwesenheit und an seine häufigen Warnungen und freut sich, dass ihre Fürsorge, die lange keine Gelegenheit hatte, wieder aufgelebt ist. **Apostelgeschichte:** Nach Ephesus zieht Paulus durch Makedonien nach Griechenland, kehrt durch Makedonien zurück, um einem Anschlag zu entgehen, und segelt nach den Tagen der Ungesäuerten Brote von Philippi ab. Paley argumentierte, die Bezeichnung der Gründung als Anfang des Evangeliums setze spätere Stadien voraus, obwohl die Wendung schlicht die frühen Tage der Mission meinen kann. Apostelgeschichte 20 liefert zwei weitere Durchreisen durch Makedonien und nennt Philippi auf dem Rückweg, und auch der zweite Brief an die Korinther verortet Paulus damals in Makedonien. Nach der Annahme einer Abfassung in Rom liegt der erhoffte Besuch jenseits des Endes der Apostelgeschichte, und die Unterbrechung der Gaben könnte seine Verhaftung und Haft umfassen; der Brief sagt nur, dass ihnen die Gelegenheit fehlte. **Andere Lesarten** - **Aus Ephesus geschrieben.** Wurde der Brief an die Philipper in einer Gefangenschaft in Ephesus geschrieben, die die Apostelgeschichte nicht verzeichnet, dann wäre der erhoffte Besuch die Reise nach Makedonien in Apostelgeschichte 20,1–2, und die Unterbrechung gehörte in die Jahre in Ephesus. - **Gründungsaufenthalt und Briefe.** Wiederholte Warnungen und Gehorsam in der Anwesenheit des Paulus könnten aus dem Gründungsaufenthalt und späteren Briefen stammen (vgl. Philipper 3,1); der Brief selbst erfordert keinen erneuten Besuch vor seiner Abfassung. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII, No. III: ### Unruhe in Makedonien und die Not der dortigen Gemeinden Die Apostelgeschichte zeigt, wie die Gemeinden in Makedonien unter Schlägen, aufgebrachten Mengen und Verfolgung gegründet wurden; das passt zu der schweren Bedrängnis, von der der zweite Brief an die Korinther Jahre später berichtet, obwohl die Apostelgeschichte sie nie arm nennt. Der Brief berichtet außerdem von Kämpfen und Ängsten bei der Ankunft des Paulus in Makedonien und lobt die Großzügigkeit der Gemeinden trotz ihrer Armut; die Apostelgeschichte hebt einige gut gestellte Bekehrte hervor. - **Der Brief:** 2. Korinther 7,5; 2. Korinther 8,1–5; 2. Korinther 8,8; 2. Korinther 9,2–4; Philipper 1,29–30; Philipper 4,15–16; 1. Thessalonicher 1,6; 2. Thessalonicher 1,4 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,14–15; Apostelgeschichte 16,19–40; Apostelgeschichte 17,4–9; Apostelgeschichte 17,12–13; Apostelgeschichte 20,1–2 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Bei seiner Ankunft in Makedonien fand Paulus keine Ruhe, mit Kämpfen von außen und Ängsten von innen; die Gemeinden in Makedonien, obwohl schwer bedrängt und sehr arm, baten darum, über ihr Vermögen hinaus geben zu dürfen. **Apostelgeschichte:** Paulus und Silas werden in Philippi geschlagen und eingekerkert, eine Menge greift das Haus des Jason in Thessalonich an, und Unruhestifter verfolgen Paulus bis nach Beröa; später durchzieht Paulus Makedonien und ermutigt die Gläubigen. Die Apostelgeschichte erzählt von Feindseligkeit bei der Gründung der Gemeinden in Philippi, Thessalonich und Beröa, und die Briefe des Paulus nach Thessalonich und Philippi bestätigen dort anhaltendes Leiden; der zweite Brief an die Korinther zeigt, dass die Not Jahre später noch drückte. Die Apostelgeschichte berichtet auf der späteren Reise von keinen Kämpfen, also ergänzt der Brief dieses Detail. Eine leichte Spannung bleibt: Die Apostelgeschichte nennt eine Purpurhändlerin und angesehene Frauen unter den Bekehrten, während der Brief die Armut betont; Verfolgung oder allgemeinere Not konnten Gemeinden mit einigen wohlhabenden Mitgliedern verarmen lassen. **Andere Lesarten** - **Ein selektives soziales Bild in der Apostelgeschichte.** Lukas könnte Bekehrte von Rang bevorzugen, wie bei Lydia und den angesehenen Frauen; daher könnte das Bild der Apostelgeschichte vom sozialen Stand der Gemeinden in Makedonien selektiv sein; die Briefe sind der bessere Führer zu ihrer Armut. - **Rhetorischer Kontrast.** Paulus stellt die Großzügigkeit in Makedonien heraus, um das Geben in Korinth anzuspornen (2. Korinther 8,8; 9,2–4), und Philippi hatte ihn wiederholt finanziert (Philipper 4,15–16); daher könnte die Rede von Armut eher zur Wirkung gesteigert sein als eine soziale Beschreibung. ### Ankunft in Schwachheit und Furcht und die Vision, die Paulus sagt, er solle sich nicht fürchten Ein bescheidenes ergänzendes Detail, das manchmal als ungewollte Übereinstimmung gelesen wird. Paulus erinnert daran, in Korinth schwach, ängstlich und zitternd gewesen zu sein; die Apostelgeschichte sagt nie, dass er dort Angst hatte, berichtet aber nach dem Widerstand in der Synagoge von einer nächtlichen Vision, die ihm sagt, er solle sich nicht fürchten, sondern weiterreden. Die Redewendung des Briefes und die Beruhigungsformel der Vision sind beide verbreitet, daher ist die Verbindung nur ein Hinweis. - **Der Brief:** 1. Korinther 2,1–5; 2. Korinther 7,15; 2. Korinther 10,10; Philipper 2,12; 1. Thessalonicher 3,6–7 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,16–34; Apostelgeschichte 18,1; Apostelgeschichte 18,5–6; Apostelgeschichte 18,9–10; Apostelgeschichte 23,11; Apostelgeschichte 27,23–24 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus kam ohne rhetorischen Glanz nach Korinth, entschlossen, nur den gekreuzigten Christus zu verkündigen, und war unter ihnen schwach, ängstlich und zitternd, im Vertrauen auf die Kraft des Geistes. **Apostelgeschichte:** Nach einer gemischten Aufnahme in Athen und Widerstand in der Synagoge in Korinth sagt der Herr Paulus in einer nächtlichen Vision, er solle sich nicht fürchten, weiterreden und keinen Schaden erwarten. Ein Gebot, sich nicht zu fürchten, legt nahe, ohne es zu beweisen, dass Paulus Angst hatte, was die Apostelgeschichte nie erzählt; der Brief gibt Furcht zu, ohne einen Grund zu nennen, und der Bericht der Apostelgeschichte über den Widerstand bietet einen plausiblen. Beide verbinden die Furcht mit dem Reden: der Brief mit der Art, wie Paulus predigte, die Vision mit der Frage, ob er weiterpredigen würde. Der erste Brief an die Thessalonicher, wahrscheinlich in Korinth nach der Ankunft des Timotheus geschrieben, erwähnt ebenfalls die Not und Bedrängnis des Paulus in jener Zeit. Ramsay verband den schlichten Vorsatz des Paulus mit einer Enttäuschung in Athen, obwohl der erste Brief an die Korinther Athen nie erwähnt. **Andere Lesarten** - **Furcht und Zittern als Redewendung.** Paulus gebraucht das Paar Furcht und Zittern für demütige Ehrerbietung (2. Korinther 7,15; Philipper 2,12), und Kritiker spotteten über sein schwaches Auftreten und seine Rede (2. Korinther 10,10); daher könnte 1. Korinther 2,3 eine Haltung beschreiben, nicht Furcht vor Gefahr. - **Die Vision als lukanisches Stilmittel.** Ermutigende Visionen kehren an Wendepunkten der Apostelgeschichte wieder (Apostelgeschichte 23,11; 27,23–24); daher könnte die Vision in Korinth ein erzählerisches Mittel des Lukas sein oder sogar aus dem ersten Brief an die Korinther stammen, falls er ihn kannte, statt eine unabhängige Erinnerung. ### Sosthenes, der Mitabsender, und Sosthenes, der Synagogenvorsteher Möglicherweise ein und derselbe Mann, aber unbewiesen. Der 1. Korintherbrief nennt einen Mitgläubigen, Sosthenes, als Mitabsender des Paulus; die Apostelgeschichte nennt Sosthenes, Synagogenvorsteher in Korinth, der vor dem Richterstuhl des Gallio geschlagen wurde, nachdem die Klage gegen Paulus abgewiesen worden war. Er könnte später zum Glauben gekommen sein, wie Krispus, doch der Name war nicht selten, und keiner der Texte verbindet die beiden. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,1; 1. Korinther 16,8 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,8; Apostelgeschichte 18,12–17 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus schreibt gemeinsam mit Sosthenes, einem Mitgläubigen, der den Korinthern offenbar bekannt war. Der Brief sagt sonst nichts über ihn und erwähnt nie die Verhandlung vor Gallio. **Apostelgeschichte:** Nachdem Gallio es abgelehnt hatte, über die Anklage der Juden gegen Paulus zu urteilen, wurde Sosthenes, der Synagogenvorsteher, ergriffen und vor dem Richterstuhl geschlagen, und Gallio zeigte keine Anteilnahme. Wenn es ein und derselbe Mann ist, gibt die Apostelgeschichte seine Vergangenheit und der Brief sein späteres Ansehen wieder: ein Synagogenvorsteher, der wie Krispus (Apostelgeschichte 18,8) zum Glauben kam und später bei Paulus in Ephesus war. Nichts bestätigt dies. Die ältesten Handschriften sagen nur, dass sie alle ihn ergriffen; spätere Abschriften nennen die Griechen, wie die WEB, oder die Juden. Paley argumentierte, dass Schläge durch Juden Sosthenes als Freund des Paulus auswiesen, doch Juden hätten sich ebenso leicht gegen einen Wortführer wenden können, der den Prozess verloren hatte. **Andere Lesarten** - **Zwei verschiedene Männer.** Ramsay bevorzugte die Lesart mit den Griechen und hielt es für wahrscheinlich, dass zwei Männer dieses Namens in Korinth mit Paulus zu tun hatten, ein Vorsteher der Juden und einer der angesehenen Christen, ließ aber eine spätere Bekehrung zu. - **Eine frühe Überlieferung weist anderswohin.** Eusebius berichtet die Behauptung des Clemens von Alexandrien, der Mitabsender sei einer der siebzig Jünger gewesen, die Jesus ausgesandt hatte, was schlecht zu einem Synagogenvorsteher in Korinth passt. Die Überlieferung ist spät und lässt sich nicht überprüfen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 1.12.2: - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Ch. XI: ### Die Beredsamkeit des Apollos und die Vorliebe in Korinth für geschickte Rede Die Apostelgeschichte liefert, was der Brief ungesagt lässt. Der 1. Korintherbrief stellt die schlichte Predigt des Paulus einer Vorliebe in Korinth für überredende Weisheit gegenüber und erwähnt eine Apollos-Partei, nennt Apollos aber nie beredt; die Apostelgeschichte nennt ihn einen beredten Mann aus Alexandria, der in Korinth öffentlich Gegner widerlegte. Zusammen legen sie nahe, warum manche ihn vorzogen, obwohl der Brief ihm nie die Schuld gibt. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,12; 1. Korinther 1,17; 1. Korinther 2,1–5; 1. Korinther 3,18–23; 1. Korinther 4,6; 1. Korinther 16,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,24; Apostelgeschichte 18,27–28; Apostelgeschichte 19,1 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, er habe ohne Beredsamkeit oder geschickte Weisheit gepredigt und sich auf die Kraft Gottes verlassen; er rügt diejenigen, die sich um Paulus oder Apollos scharen, behandelt Apollos aber als Kollegen. **Apostelgeschichte:** Apollos war ein beredter Mann aus Alexandria aus dem Volk der Juden, mächtig in den Schriften, der in Korinth Gegner aus den Reihen der Juden kraftvoll und öffentlich widerlegte und aus der Schrift darlegte, dass Jesus der Messias ist. Ramsay las den Brief als Antwort auf einen ungünstigen Vergleich mit dem geschliffeneren Stil des Apollos, den das Porträt der Apostelgeschichte erklären würde. Die Verbindung ist eine Schlussfolgerung, und Lukas könnte seine Angaben mit Blick auf den Brief gewählt haben. Das Wort der Apostelgeschichte für Apollos kann gelehrt ebenso wie beredt bedeuten, und Paulus wendet die Parteinamen zur Veranschaulichung auf sich selbst und Apollos an (1. Korinther 4,6), wobei er auf das Rühmen der Korinther zielt statt auf Apollos, den er drängte, sie zu besuchen (1. Korinther 16,12). **Andere Lesarten** - **Die Kultur in Korinth, nicht Apollos.** Die geschätzte Weisheit könnte die Bewunderung in Korinth für Redner und Sophisten im Allgemeinen widerspiegeln, wie Bruce Winter argumentiert, sodass der Stil des Apollos nicht die Ursache sein muss; Paulus nennt ihn nie als Quelle des Problems. - **Eine andere Bruchlinie.** F. C. Baur argumentierte, dass die eigentliche Spaltung Paulus und Apollos gemeinsam einer Kephas-Partei aus gläubig gewordenen Juden gegenüberstellte, sodass es im Streit mehr um das Evangelium und die Autorität des Paulus als um Beredsamkeit ging. ### Apollos und Zenas werden weitergeleitet; Artemas und Zenas sind der Apostelgeschichte unbekannt Eine kleine Übereinstimmung mit einem großen Vorbehalt. Der Titusbrief bittet darum, Zenas, den Gesetzeskundigen, und Apollos umgehend und mit allem Nötigen weiterzuleiten, was zum Bild der Apostelgeschichte von Apollos als reisendem Lehrer passt, den Gläubige ermutigten und auf seinem Weg empfahlen. Doch der Name des Apollos war aus der Apostelgeschichte oder dem 1. Korintherbrief verfügbar, und Verfasserschaft und Situation des Briefes sind umstritten. - **Der Brief:** Titus 1,5; Titus 3,12–13; 1. Korinther 16,6; 1. Korinther 16,11; 1. Korinther 16,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,3; Apostelgeschichte 18,24–28; Apostelgeschichte 19,1; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 20,38; Apostelgeschichte 21,5; Apostelgeschichte 27,7–13 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Titus, in Kreta zurückgelassen, soll zu Paulus nach Nikopolis kommen, wenn Artemas oder Tychikus eintrifft, und Zenas, den Gesetzeskundigen, und Apollos umgehend weiterleiten, sodass ihnen nichts fehlt. **Apostelgeschichte:** Apollos, ein beredter Mann aus Alexandria, setzte mit der Ermutigung und dem Brief der Gläubigen in Ephesus nach Achaja über. An anderer Stelle verwendet die Apostelgeschichte das Verb des Titusbriefs dafür, dass Gemeinden Reisende verabschieden. Titus 3,13 verwendet propempo, den üblichen Ausdruck dafür, dass eine Gemeinde Reisende ausstattet und geleitet, den die Apostelgeschichte in Antiochia, Milet und Tyrus verwendet und Paulus in 1. Korinther 16,6 und 1. Korinther 16,11. Tychikus (Apostelgeschichte 20,4) und Apollos erscheinen in der Apostelgeschichte; Artemas, Zenas und Titus selbst nicht. „Gesetzeskundiger“ kann einen Kenner des Gesetzes der Juden meinen, wie im Lukasevangelium, oder einen Juristen des Rechts von Rom. Die Apostelgeschichte bringt Paulus nur als Gefangenen, der vorbeisegelt, nach Kreta (Apostelgeschichte 27,7–13) und nennt Nikopolis nie. **Andere Lesarten** - **Nach dem Ende der Apostelgeschichte.** Paley setzte, wie viele, die die paulinische Verfasserschaft annehmen, den Titusbrief nach einer Freilassung aus der Haft in Rom an, mit der die Apostelgeschichte schließt, was ihr Schweigen über Kreta und Nikopolis erklären würde. Er räumte ein, dass die Route weitgehend hypothetisch sei. - **Namen für Realismus.** Wenn die Pastoralbriefe pseudonym sind, wie viele Forschende annehmen, könnte ein späterer Verfasser Apollos und Tychikus aus der Apostelgeschichte oder den Briefen übernehmen und unbekannte Namen für Realismus hinzufügen, sodass die Übereinstimmung wenig beweist. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. XIII (Titus), No. II: ### Empfehlungsbriefe Die Apostelgeschichte zeigt denselben Brauch, den Paulus erwähnt, im selben Netzwerk. Der 2. Korintherbrief fragt, ob Paulus wie manche andere Empfehlungsbriefe nach Korinth oder aus Korinth braucht; die Apostelgeschichte zeigt die Gläubigen in Ephesus, die nach Achaja vorausschreiben, damit man Apollos aufnimmt. Paley meinte, dieser Brief sei genau das Ziel des Paulus gewesen, doch die anderen, die Paulus meint, sind eher Rivalen als Apollos. - **Der Brief:** 2. Korinther 3,1–3; 2. Korinther 10,12–18; Römer 16,1–2; 1. Korinther 3,9; 1. Korinther 16,3 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,2; Apostelgeschichte 15,23–30; Apostelgeschichte 18,27; Apostelgeschichte 22,5 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus fragt, ob er wie manche Empfehlungsbriefe an die Korinther oder von ihnen braucht; sie selbst sind sein Brief. Er schreibt eine solche Empfehlung für Phöbe. **Apostelgeschichte:** Als Apollos nach Achaja übersetzte, schrieben die Gläubigen in Ephesus und baten die Jünger, ihn aufzunehmen. Die Apostelgeschichte erwähnt auch Briefe, die Saulus bevollmächtigten, und den Brief des Konzils in Jerusalem. Der Brauch stimmt im selben Netzwerk und in derselben Richtung überein: eine Gemeinde, die für einen reisenden Lehrer nach Korinth vorausschreibt. Paley schlug zuerst vor, der Brief für Apollos sei der von Paulus gemeinte, und räumte dann ein, Paulus könne sich auf den allgemeinen Brauch beziehen, den der Fall des Apollos veranschaulicht. Die zweite Lesart ist sicherer: Die Träger von Briefen sind am wahrscheinlichsten die sich selbst empfehlenden Rivalen aus 2. Korinther 10,12–18, während Paulus Apollos als Mitarbeiter betrachtet (1. Korinther 3,9). **Andere Lesarten** - **Paleys konkreter Bezug.** Wenn manche Korinther die Beglaubigungen des Apollos gegen die des Paulus abwogen, könnte die Bemerkung ihn einschließen, wie Paley annahm, doch keiner der Briefe zeigt einen solchen Wettstreit. - **Ein verbreiteter Brauch.** Briefe, die Reisende empfahlen, waren eine übliche antike Gattung, und Paulus schreibt selbst welche, daher zeigt die Übereinstimmung, dass die Apostelgeschichte die Gepflogenheiten der Zeit kennt, nicht dass sie diese Stelle kannte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. IV (Second Corinthians), No. X: ### Zungenrede und Weissagung in Ephesus Der in Ephesus geschriebene 1. Korintherbrief wägt Zungenrede gegen Weissagung ab und lässt Paulus behaupten, mehr in Zungen zu reden als alle Korinther. Die Apostelgeschichte berichtet, dass in Ephesus etwa zwölf Jünger, als sie durch Paulus den Geist empfingen, in Zungen redeten und weissagten. Die Paarung stimmt überein, doch beide Verfasser stellen diese Gaben als weit verbreitet dar, daher ist die Verbindung bescheiden. - **Der Brief:** 1. Korinther 12,10; 1. Korinther 12,28–30; 1. Korinther 14,1–5; 1. Korinther 14,18; 1. Korinther 14,39 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,4; Apostelgeschichte 2,16–18; Apostelgeschichte 19,1–7 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus zählt Zungenrede und Weissagung zu den Gaben des Geistes, stellt die Weissagung höher, sofern die Zungenrede nicht ausgelegt wird, dankt Gott, dass er mehr in Zungen redet als alle, und verbietet, die Zungenrede zu untersagen. **Apostelgeschichte:** In Ephesus trifft Paulus etwa zwölf Jünger, die nur die Taufe des Johannes empfangen hatten; nach der Taufe auf den Namen Jesus und der Handauflegung des Paulus reden sie in Zungen und weissagen. Die Apostelgeschichte zeigt Paulus selbst nie beim Reden in Zungen; das liefert der Brief, und die Apostelgeschichte liefert einen Anlass in Ephesus, bei dem dieselben zwei Gaben unter dem Wirken des Paulus zusammen auftreten, in der Stadt, aus der er den 1. Korintherbrief schrieb. Die Übereinstimmung ist natürlich, aber lose: Der Brief behandelt die Praxis in Korinth, nicht Erinnerungen aus Ephesus, und Lukas stellt bereits die Zungenrede zu Pfingsten als die von Joel verheißene Weissagung dar (Apostelgeschichte 2,4; Apostelgeschichte 2,16–18). Sie zeigt übereinstimmende Porträts statt einer unabhängigen Bestätigung der Episode aus Apostelgeschichte 19. **Andere Lesarten** - **Ein lukanisches Muster.** Apostelgeschichte 19,1–7 erinnert an Pfingsten, Samarien und das Haus des Kornelius, wo neue Gruppen den Geist auf auffällige Weise empfangen; manche Kritiker sehen darin eine Konstruktion des Lukas, wodurch die Übereinstimmung mit dem Brief nur thematisch wäre. - **Verschiedene Situationen.** Die Apostelgeschichte zeigt Zungenrede nur, wenn eine Gruppe den Geist zum ersten Mal empfängt; der 1. Korintherbrief behandelt sie als wiederkehrenden Teil der gemeinsamen Anbetung, daher müssen die beiden Texte nicht dieselbe Praxis beschreiben. ### Versiegelt beim Glauben, eine Taufe und die Zwölf in Ephesus Der Epheserbrief sagt, seine Leser seien mit dem Geist versiegelt worden, als sie glaubten, und betont einen Geist und eine Taufe. In der Apostelgeschichte fragt Paulus einige Jünger in Ephesus, ob sie den Geist empfingen, als sie glaubten; sie kannten nur die Taufe des Johannes. Der Wortlaut klingt an, doch die Verbindung ist thematisch, und die Adresse des Briefes ist unsicher. - **Der Brief:** Epheser 1,1; Epheser 1,13–14; Epheser 4,4–5; Epheser 4,30; Galater 3,2; 2. Korinther 1,22 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 11,17; Apostelgeschichte 18,24–26; Apostelgeschichte 19,1–7 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Als die Leser dem Evangelium glaubten, kennzeichnete Gott sie mit dem verheißenen Geist als Siegel und Unterpfand; sie dürfen den Geist nicht betrüben. Es gibt einen Geist, eine Taufe. **Apostelgeschichte:** Priszilla und Aquila unterweisen Apollos, der nur die Taufe des Johannes kannte. Paulus fragt Jünger, ob sie beim Glauben den Geist empfingen; nach der Taufe und seiner Handauflegung empfangen sie ihn. Beide Texte verwenden dasselbe Partizip im Griechischen (pisteusantes, beim Glauben) für den Geist (Epheser 1,13; Apostelgeschichte 19,2), und wo die Apostelgeschichte die Taufe des Johannes neben die Taufe auf den Namen Jesus stellt, könnte „eine Taufe“ eine örtliche Spitze gehabt haben. Doch in der Apostelgeschichte kommt der Geist nach der Taufe, durch die Hände des Paulus; anderswo verbinden Lukas und Paulus den Geist mit dem Glauben (Apostelgeschichte 11,17; Galater 3,2), und Paulus spricht vom Versiegeln (2. Korinther 1,22); und die Worte, die Ephesus nennen, fehlen in den frühesten Handschriften von Epheser 1,1. Der Anklang ist anregend, nicht beweiskräftig. **Andere Lesarten** - **Die Debatte über die Initiation.** Pfingstkirchliche Leser verstanden, älteren Übersetzungen folgend, beide Partizipien als „nachdem sie geglaubt hatten“, also eine spätere Geistestaufe; James Dunn argumentierte, sie bezeichneten einen einzigen Moment und die Zwölf seien noch keine Christen gewesen; Robert Menzies versteht den Geist bei Lukas als Befähigung zur Weissagung. - **Kein Brief nach Ephesus.** Wenn der Epheserbrief ein Rundschreiben war oder nach Paulus geschrieben wurde, spiegelt seine Sprache vom Geist allgemeine paulinische Lehre wider, und die Episode in Ephesus aus der Apostelgeschichte fügt keine besondere Verbindung hinzu. ### Mächte, der Teufel und Werke der Finsternis gegenüber der Magie und der Artemis in Apostelgeschichte 19 Der Epheserbrief spricht viel von der Überlegenheit des Christus über Herrscher und Mächte, von geistlichem Kampf und von heimlichen Werken der Finsternis. Das Ephesus der Apostelgeschichte ist eine Stadt der Exorzismen, teurer Zauberbücher, die von Bekehrten verbrannt werden, und eines mächtigen Kultes der Artemis. Manche Forschende lesen die Sprache des Briefes vor diesem Hintergrund; die Übereinstimmung ist regional und thematisch, kein Beweis. - **Der Brief:** Epheser 1,19–21; Epheser 2,2; Epheser 3,10; Epheser 5,11–12; Epheser 6,10–17; Kolosser 1,16; Kolosser 2,15; Römer 8,38; 1. Korinther 15,24 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,11–20; Apostelgeschichte 19,23–28; Apostelgeschichte 19,35 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Christus herrscht hoch über jeder Macht; die Gemeinde zeigt den himmlischen Mächten die Weisheit Gottes; die Gläubigen rüsten sich gegen den Teufel und decken heimliche Werke der Finsternis auf. **Apostelgeschichte:** Gott heilt durch Paulus und treibt Geister aus; die Söhne des Skevas werden in die Flucht geschlagen; Bekehrte verbrennen Zauberbücher im Wert von fünfzigtausend Silbermünzen; die Zunft des Demetrius randaliert für Artemis, deren Tempel Ephesus hütet. Clinton Arnold argumentierte, dass das Machtvokabular des Briefes Bekehrte aus der Welt anspricht, die Apostelgeschichte 19 schildert, in der Magie und der Kult der Artemis eine große Rolle spielten; die Apostelgeschichte berichtet von solchen Bekehrten in Ephesus (Apostelgeschichte 19,18–19). Vorsicht ist geboten: Der Brief nennt nie Magie oder Artemis, der Kolosserbrief verwendet ähnliche Sprache für Kolossä, eine andere Stadt der Provinz Asia (Kolosser 1,16; Kolosser 2,15), apokalyptische Schriften der Juden teilen sie, und die Adresse des Briefes ist unsicher. Die Übereinstimmung ist regional und thematisch. **Andere Lesarten** - **Hintergrund bei den Juden und bei Paulus.** Die Sprache von Herrschern und Mächten stammt aus dem apokalyptischen Denken der Juden und dem frühchristlichen Bekenntnis und erscheint auch in Römer 8,38 und 1. Korinther 15,24, daher braucht sie keinen Hintergrund in Ephesus. - **Regional, nicht lokal.** Wenn der Epheserbrief ein Rundschreiben für die Provinz Asia war oder nach Paulus geschrieben wurde, beschreibt Apostelgeschichte 19 dennoch das religiöse Klima seiner Region, kann aber nicht zeigen, dass der Brief sich an Bekehrte in Ephesus richtete. ### Ein Frühjahrsbrief: Passa-Bilder und Pfingsten 1. Korinther wurde wahrscheinlich im Frühjahr geschrieben: Paulus will bis Pfingsten in Ephesus bleiben und hofft, vielleicht in Korinth zu überwintern. Auch die spätere Erzählung der Apostelgeschichte bemisst die Reisen des Paulus nach Festen: Nach drei Monaten in Griechenland verlässt er Philippi nach dem Fest der Ungesäuerten Brote und eilt, um bis Pfingsten Jerusalem zu erreichen. - **Der Brief:** 1. Korinther 5,6–8; 1. Korinther 16,6; 1. Korinther 16,8 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,3; Apostelgeschichte 20,6; Apostelgeschichte 20,16 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus will bis Pfingsten in Ephesus bleiben und dann vielleicht in Korinth überwintern; er fordert die Gemeinde auf, den alten Sauerteig zu entfernen, weil Christus ihr geopfertes Passalamm ist. **Apostelgeschichte:** Nach drei Monaten in Griechenland segelt Paulus nach dem Fest der Ungesäuerten Brote von Philippi ab und eilt an Ephesus vorbei, um bis Pfingsten Jerusalem zu erreichen. Die Hinweise des Briefes deuten auf eine Jahreszeit: geschrieben vor Pfingsten, während der Winter, den er in Korinth zu verbringen hofft, offenbar noch bevorsteht, also am ehesten im Frühjahr, nahe dem Passafest. Paley hielt die Sprache von Sauerteig und Fest für passend zu dieser Jahreszeit. Die Apostelgeschichte passt zu dem erhofften Winter: Drei Monate in Griechenland enden, bevor Paulus nach dem Fest der Ungesäuerten Brote von Philippi absegelt (Apostelgeschichte 20,3 und Apostelgeschichte 20,6), und die Seereise ist zeitlich auf Pfingsten abgestimmt. **Andere Lesarten** - **Bilder passen zu jeder Jahreszeit.** Passa-Bilder müssen den Brief nicht datieren: Paulus konnte die Sprache von Sauerteig und Passa zu jeder Jahreszeit verwenden, daher stützt sich die Datierung vor allem auf den Hinweis auf Pfingsten. - **Ein anderer Winter.** Viele Rekonstruktionen setzen zwischen 1. Korinther und die Ankunft des Paulus einen schmerzlichen Besuch und einen verlorenen Brief, sodass der Winter, auf den er hoffte, möglicherweise nicht die drei Monate aus Apostelgeschichte 20,3 sind. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 12: ### Der geänderte Reiseplan und die beabsichtigte Überfahrt nach Judäa 2. Korinther lässt einen Plan erkennen, den Paulus aufgab: Korinth, Makedonien, wieder Korinth, dann Judäa. Die Apostelgeschichte verzeichnet nur die tatsächlich genommene Route, Makedonien und dann Griechenland, sowie eine geplante Überfahrt nach Syrien, die ein Anschlag umlenkte. Der Brief liefert Hintergrund, den die Apostelgeschichte auslässt; wie sich die Änderung zu 1. Korinther verhält, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Korinther 4,17; 1. Korinther 16,5–7; 2. Korinther 1,15–17; 2. Korinther 1,23–2,4 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,21–22; Apostelgeschichte 20,1–3; Apostelgeschichte 21,3 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hatte geplant, Korinth vor und nach Makedonien zu besuchen und von dort nach Judäa weitergeleitet zu werden; er weist zurück, beim Aufgeben des Plans wankelmütig gewesen zu sein, und sagt, er sei ferngeblieben, um sie zu schonen. **Apostelgeschichte:** Von Ephesus zieht Paulus durch Makedonien nach Griechenland, bleibt drei Monate und will gerade nach Syrien absegeln, als ein Anschlag ihn durch Makedonien zurückschickt. Beide Texte richten den Weg des Paulus von Korinth (in der Apostelgeschichte: Griechenland) auf Judäa aus: Der Brief erwartet, dass die Korinther ihn dorthin geleiten, und die Apostelgeschichte lässt ihn im Begriff sein, von Griechenland nach Syrien abzusegeln, dem Seeweg nach Judäa. Die Apostelgeschichte erwähnt nie den aufgegebenen Doppelbesuch oder die Kritik, die er auslöste. Paley argumentierte, dass zwei unabhängige Linien, die Apostelgeschichte zusammen mit 1. Korinther 4,17 gelesen und 2. Korinther 2,1–4, jeweils zeigen, dass der Plan vor 1. Korinther geändert wurde; die zweite setzt voraus, dass der Tränenbrief 1. Korinther ist. **Andere Lesarten** - **Änderung nach 1. Korinther.** Viele moderne Kommentatoren halten den Tränenbrief für verloren: Nach 1. Korinther machte Paulus einen schmerzlichen Besuch und fasste den Plan des Doppelbesuchs, ließ dann die Rückkehretappe fallen und schrieb stattdessen. Demnach erfolgte die Änderung nach 1. Korinther. - **Redaktion des Lukas.** Schellenberg behandelt den Anschlag und die Routenänderung in Apostelgeschichte 20,3 als eigene Redaktion des Lukas, vielleicht als lockeren Nachklang der geänderten Pläne des Paulus, und nicht als unabhängige Bestätigung. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 4: ### Troas: eine Gelegenheit für das Evangelium, aber kein Titus 2. Korinther berichtet, dass Paulus auf dem Weg nach Makedonien in Troas Halt machte und dort eine Gelegenheit für das Evangelium fand, ein Aufenthalt, den die Apostelgeschichte auslässt. Auf der Rückreise zeigt die Apostelgeschichte in Troas Jünger als feste Gruppe, deren Anfänge sie nie erzählt. Jeder Bericht füllt auf bescheidene Weise eine Lücke im anderen. - **Der Brief:** 2. Korinther 2,12–13; 2. Korinther 7,5–7 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,8–11; Apostelgeschichte 19,10; Apostelgeschichte 20,1; Apostelgeschichte 20,5–12 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus kam nach Troas, um zu predigen, und fand eine Gelegenheit, doch weil er beunruhigt war, Titus nicht anzutreffen, brach er nach Makedonien auf, wo Titus mit tröstlichen Nachrichten eintraf. **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,1 sagt nur, dass Paulus Ephesus in Richtung Makedonien verließ. Als er Monate später zurückkehrt, verbringt er eine Woche in Troas, wo sich Jünger zum Brotbrechen versammeln. Die Apostelgeschichte setzt eine Gemeinde in Troas voraus, erzählt aber nie, wie sie entstand; zuvor ist Troas nur ein Übergangsort. Die Gelegenheit, die der Brief dort auf der Hinreise erwähnt, bietet einen plausiblen Anfang, obwohl Apostelgeschichte 19,10 nahelegt, dass sich das Wort bereits durch die ganze Provinz Asia verbreitet hatte, Troas eingeschlossen. Paley bemerkte, dass der Brief Paulus auf der einen Reise in Troas Halt machen lässt und die Apostelgeschichte auf einer anderen – eine Übereinstimmung aufgrund von Wahrscheinlichkeit, nicht aufgrund ausdrücklich genannter Tatsachen. Die Apostelgeschichte nennt Titus nie, sie zeigt also kein Anzeichen, aus dieser Stelle geschöpft zu haben. **Andere Lesarten** - **Der Brief als Quelle des Lukas.** Schellenberg weist darauf hin, dass 2. Korinther 2,12 Paulus in Troas bezeugt, und argumentiert, dass Lukas einen Großteil der Route aus den Briefen aufbaute, räumt aber ein, dass es sich mit den detaillierten Reisenotizen um Troas auf der Rückreise anders verhalten könnte. - **Nur der naheliegende Hafen.** Troas war der natürliche Hafen zwischen Asia und Makedonien, sodass beide Texte ihn ohnehin erwähnen würden; die Übereinstimmung zeigt Stimmigkeit, nicht einen unabhängigen Beweis. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 8: ### Der erste Tag der Woche und das Brotbrechen Sowohl 1. Korinther als auch die Apostelgeschichte heben in den Gemeinden des Paulus den ersten Tag der Woche hervor: Paulus weist die Korinther an, an diesem Tag Geld zurückzulegen, und die Apostelgeschichte zeigt Gläubige in Troas, die sich an ihm zum Brotbrechen versammeln. Keiner der Texte sagt, dass sich die Korinther an diesem Tag trafen; die Verbindung ist daher ein Hinweis, kein Beweis. - **Der Brief:** 1. Korinther 10,16–17; 1. Korinther 11,20–26; 1. Korinther 16,2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,42; Apostelgeschichte 2,46; Apostelgeschichte 20,7; Apostelgeschichte 20,11 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus weist jeden Korinther an, wöchentlich, am ersten Tag, Geld zurückzulegen, und tadelt Missstände bei ihren Zusammenkünften zum Herrenmahl mit Brot und Kelch. **Apostelgeschichte:** In Troas kommen Gläubige am ersten Tag der Woche zusammen, um das Brot zu brechen, und Paulus bricht das Brot nach Mitternacht; zuvor widmen sich Gläubige in Jerusalem dem Brotbrechen. Die Texte treffen sich in einem Punkt: Beide behandeln den ersten Tag der Woche als Markierung in Gemeinden, die in den 50er-Jahren mit Paulus verbunden waren. Dass Paulus diesen Tag für das Zurücklegen von Geld wählt, deutet auf eine wiederkehrende Bedeutung, und die Apostelgeschichte liefert eine Zusammenkunft an diesem Tag, obwohl Apostelgeschichte 20,7 nach der Tageszählung der Juden den Samstagabend meinen könnte. Dass Paulus selbst vom Brotbrechen für das Herrenmahl spricht (1. Korinther 10,16), spricht dafür, die Wendung der Apostelgeschichte als Herrenmahl zu lesen, obwohl Apostelgeschichte 2,46 sie mit Mahlzeiten in den Häusern verbindet. **Andere Lesarten** - **Praktisch, nicht liturgisch.** Bacchiocchi und andere lesen 1. Korinther 16,2 als privates Sparen zu Hause und Apostelgeschichte 20,7 als einmaligen Abschied am Samstagabend, sodass keine der Stellen regelmäßige Versammlungen zur Anbetung am ersten Tag zeigt, die sie später datieren. - **Eine frühe wöchentliche Praxis.** Rordorf argumentierte, dass Zusammenkünfte am ersten Tag auf die frühesten Gemeinden zurückgehen, verwurzelt in den Auferstehungserscheinungen, und dass diese Stellen zu ihren frühesten Zeugnissen gehören. ### Gefahren durch das eigene Volk und durch Heiden; Aufruhr 2. Korinther nennt Gefahren durch das eigene Volk des Paulus und durch Heiden, in der Stadt und in der Wüste, sowie Aufruhr. Die Apostelgeschichte zeigt dasselbe Muster an vielen Orten: Widerstand von Juden von Antiochia in Pisidien bis Korinth und heidnische Menschenmengen in Philippi und Ephesus. Die Übereinstimmung liegt im Muster; Flüsse und Räuber aus dem Brief haben in der Apostelgeschichte kein Gegenstück. - **Der Brief:** 2. Korinther 4,8–9; 2. Korinther 6,5; 2. Korinther 11,24; 2. Korinther 11,26 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,29; Apostelgeschichte 13,13–14; Apostelgeschichte 13,50; Apostelgeschichte 14,2–5; Apostelgeschichte 14,19; Apostelgeschichte 16,19–22; Apostelgeschichte 17,5–9; Apostelgeschichte 17,13; Apostelgeschichte 18,12–17; Apostelgeschichte 19,23–41 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Unter seinen Leiden nennt Paulus häufige Reisen, Gefahren durch Flüsse, Räuber, seine eigenen Landsleute und Heiden, in Stadt, Wüste und zur See, dazu Schläge, Gefangenschaften und Aufruhr. **Apostelgeschichte:** Juden schmieden in Jerusalem Pläne gegen Paulus und schüren Widerstand von Antiochia in Pisidien bis Korinth; heidnische Menschenmengen erheben sich in Philippi und Ephesus gegen ihn und seine Gefährten. Die Apostelgeschichte liefert Fälle für mehrere Kategorien des Briefes, und der Brief bezeugt mit der eigenen Stimme des Paulus das Muster, das die Apostelgeschichte erzählt: Widerstand sowohl von Juden als auch von Heiden, oft in Städten. Die fünf Auspeitschungen durch die Synagoge im selben Brief (2. Korinther 11,24), die die Apostelgeschichte nie erwähnt, zeigen, dass Feindseligkeit von Juden nicht bloß ein lukanisches Thema ist, auch wenn die wiederkehrenden Szenen der Apostelgeschichte stilisiert sein mögen. Flüsse und Räuber werden oft mit der Straße von Perge nach Antiochia in Pisidien (Apostelgeschichte 13,14) in Verbindung gebracht, doch die Apostelgeschichte verzeichnet keinen solchen Vorfall. **Andere Lesarten** - **Das Schema des Lukas.** Einige Kritiker, etwa Jack T. Sanders, sehen in der wiederholten Anstiftung von Aufruhr durch Juden in der Apostelgeschichte ein polemisches Muster, das Lukas auferlegt hat, sodass einzelne Szenen stilisiert sein können, selbst wo Paulus Widerstand im Allgemeinen bestätigt. - **Ein konventioneller Katalog.** Leidenskataloge waren eine literarische Form unter Moralisten, sodass die Kategorien rhetorisch und umfassend gemeint sein könnten, statt bestimmte Ereignisse festzuhalten; dadurch ist jede Übereinstimmung mit der Apostelgeschichte ihrem Wesen nach lose. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84: ### Zuerst die Juden: Predigt in der Synagoge und fünf Auspeitschungen Die Briefe und die Apostelgeschichte stimmen darin überein, dass Paulus, der Apostel der Heiden, sich weiterhin an Juden wandte. Römer räumt beim Evangelium den Juden den Vorrang ein; die Apostelgeschichte zeigt, wie Paulus Stadt um Stadt in der Synagoge beginnt. 2. Korinther fügt fünf Auspeitschungen durch Juden hinzu, die die Apostelgeschichte nie erwähnt und die fortgesetzten Kontakt zur Synagoge bestätigen könnten, obwohl umstritten ist, wo sie stattfanden. - **Der Brief:** Römer 1,16; Römer 11,13–14; 1. Korinther 9,20; 2. Korinther 11,24; Galater 2,7–9 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,20; Apostelgeschichte 13,5; Apostelgeschichte 13,14; Apostelgeschichte 13,46–47; Apostelgeschichte 14,1; Apostelgeschichte 16,22–23; Apostelgeschichte 17,1–2; Apostelgeschichte 17,10; Apostelgeschichte 17,17; Apostelgeschichte 18,4–6; Apostelgeschichte 19,8–9; Apostelgeschichte 22,19; Apostelgeschichte 26,11; Apostelgeschichte 28,17–28 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Römer räumt beim Evangelium den Juden den Vorrang ein; der Apostel der Heiden hofft, einige aus seinem Volk zu retten, und passt sich den Juden an; fünfmal gaben ihm Juden neununddreißig Hiebe. **Apostelgeschichte:** Stadt um Stadt predigt Paulus zuerst in der Synagoge und sagt, das Wort habe zuerst die Juden erreichen müssen; bei Widerstand wendet er sich den Heiden zu; eine Auspeitschung durch Juden wird nicht verzeichnet. Die Briefe geben den Juden Vorrang und zeigen Paulus, wie er sie sucht; die Apostelgeschichte macht daraus ein wiederkehrendes Muster, zuerst in der Synagoge. Römer 1,16 und Apostelgeschichte 13,46 teilen den Gedanken des Vorrangs der Juden, daher könnte die Apostelgeschichte hier paulinische Überlieferung widerspiegeln. Die Auspeitschungen, die in der Apostelgeschichte fehlen, sind unabhängig: Wenn sie Synagogenzucht waren, betrat Paulus weiterhin Synagogen und erkannte ihre Rechtsprechung an, wie die Apostelgeschichte nahelegt, und die Apostelgeschichte selbst zeigt Synagogen, die Gläubige bestrafen (Apostelgeschichte 22,19; Apostelgeschichte 26,11). **Andere Lesarten** - **Ein lukanisches Muster.** Viele Kritiker lesen die wiederholte Abfolge Synagoge, dann Heiden als theologisches Schema des Lukas statt als Bericht, und Galater 2,7–9, das Paulus den Heiden und Petrus den Beschnittenen zuordnet, könnte auf weniger Arbeit in Synagogen hindeuten, als die Apostelgeschichte darstellt. - **Auspeitschungen in Judäa.** Oehler argumentiert, dass Synagogen in der Diaspora rechtlich keine Körperstrafen verhängen konnten, sodass örtliche Gerichte in Judäa oder Galiläa die Hiebe verhängten; wenn das zutrifft, sagen sie wenig über die Synagogenpredigt in den Städten aus, die die Apostelgeschichte beschreibt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV, No. IX: ### Furcht vor den Ungläubigen in Judäa und die Gefahren, die die Apostelgeschichte erzählt Römer bittet um Gebet, dass Paulus vor den Ungläubigen in Judäa gerettet werde. Die Apostelgeschichte zeigt, ohne den Wortlaut aufzugreifen, wie die Gefahr auf dieser Reise wächst und dann eintritt: Warnungen in jeder Stadt, ein Aufruhr im Tempel, ein geschworener Anschlag, ihn zu töten, und ein geplanter Hinterhalt. Er wird gerettet, aber von Soldaten der Römer, die ihn gefangen halten. - **Der Brief:** Römer 15,30–32 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,3; Apostelgeschichte 20,22–23; Apostelgeschichte 21,4; Apostelgeschichte 21,10–14; Apostelgeschichte 21,17–26; Apostelgeschichte 21,27–36; Apostelgeschichte 23,12–22; Apostelgeschichte 23,23–35; Apostelgeschichte 25,3 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bittet die Römer, um Rettung vor den Ungläubigen in Judäa zu beten, darum, dass die Heiligen in Jerusalem seinen Dienst annehmen, und um eine freudige Ankunft in Rom. **Apostelgeschichte:** Ein Anschlag in Griechenland; Warnungen, von denen in Milet berichtet wird und die in Tyrus und Cäsarea ausgesprochen werden; ein Aufruhr im Tempel; über vierzig Männer, die geschworen haben, ihn zu töten; ein späterer Plan für einen Hinterhalt. Die beiden Berichte teilen keinen Wortlaut, beschreiben aber dieselbe Reise und dieselbe Furcht. Paley bemerkte, dass Paulus in Milet besorgter klingt als in Römer, wie zu erwarten wäre, wenn die Warnungen, die die Apostelgeschichte erwähnt, unterwegs kamen. Die Apostelgeschichte liefert dann, was Römer nicht wissen konnte: Die Furcht erwies sich als berechtigt, und die Truppen des Obersten retteten Paulus (Apostelgeschichte 23,27), nur um ihn jahrelang in Haft zu halten. Die Apostelgeschichte sagt nie, ob die Heiligen die Gabe annahmen, die zweite Sorge in Römer; sie zeigt einen freudigen Empfang, aber Misstrauen gegenüber Paulus (Apostelgeschichte 21,17–24). **Andere Lesarten** - **Literarische Abhängigkeit.** Wenn Lukas die Briefe des Paulus kannte, wie einige argumentieren, könnte Römer 15,31 die Erzählung der Apostelgeschichte von der wachsenden Gefahr geprägt haben, und die Übereinstimmung wäre kein unabhängiges Zeugnis. - **Vorhersehbare Gefahr.** Feindseligkeit gegenüber Paulus in Jerusalem war vorhersehbar, sodass eine allgemeine Furcht in einem Brief und eine Erzählung von Gefahr in der Apostelgeschichte übereinstimmen könnten, ohne dass eines die Einzelheiten des anderen bestätigt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. V: ### Von Jerusalem ringsum bis nach Illyrien Der Brief an die Römer sagt, Paulus habe seine Verkündigung von Jerusalem ringsum bis nach Illyrien vollendet, einer Region, die die Apostelgeschichte nie nennt. Die erste Route der Apostelgeschichte durch Makedonien bleibt im Osten, doch ihr späterer Bericht, Paulus sei durch jene Gegenden gezogen, bevor er nach Griechenland kam, lässt Raum für einen Vorstoß nach Westen. Die Übereinstimmung ist Vereinbarkeit, keine Bestätigung. - **Der Brief:** Römer 15,19–20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,11–17,15; Apostelgeschichte 20,1–2 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, er habe die Verkündigung des Evangeliums in einem Kreis von Jerusalem bis nach Illyrien vollendet und dabei Orte gewählt, an denen Christus noch nicht bekannt war. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte verfolgt Paulus von Philippi über Thessalonich und Beröa nach Athen und sagt später nur, er sei durch Makedonien gezogen und habe die Gläubigen ermutigt, bevor er nach Griechenland kam. Illyrien grenzte im Nordwesten an Makedonien. Die erste Route der Apostelgeschichte hält Paulus im Osten von Makedonien und schickt ihn dann nach Süden; deshalb verlegte Paley jede Annäherung an Illyrien auf die spätere Reise durch Makedonien, kurz bevor der Brief an die Römer geschrieben wurde. Da die Apostelgeschichte Illyrien nie nennt, kann der Brief an die Römer den Namen nicht aus der Apostelgeschichte übernommen haben. Doch die Zusammenfassung dieser Reise in der Apostelgeschichte ist zu knapp, um einen Besuch zu bestätigen oder auszuschließen. **Andere Lesarten** - **Grenze, nicht Provinz.** Paulus könnte meinen, er habe die Grenze von Illyrien erreicht, ohne es zu betreten, wie Paley annahm. Das schränkt die Aussage ein, nicht aber die Lücke: Die Apostelgeschichte erzählt noch immer keine Route so weit nach Westen. - **Eine rhetorische Skizze.** Die Wendung könnte eine rhetorische Skizze der gesamten Mission im Osten sein statt einer Reiseroute, sodass weder der Brief an die Römer noch die Apostelgeschichte den westlichsten Punkt festlegt, den Paulus tatsächlich erreichte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. IV: ### Phöbe und der Hafen Kenchreä Im Brief an die Römer empfiehlt Paulus Phöbe und erwähnt ihren Dienst in der Gemeinde von Kenchreä. Die Apostelgeschichte verortet seine Reisegruppe vor einer Abfahrt nach Syrien in diesem Hafen östlich von Korinth. Die Übereinstimmung hat nur begrenztes geografisches Gewicht. Zwischen den ansonsten unverbundenen Einzelheiten ist keine Entlehnung erkennbar; die Übereinstimmung liefert für keines der beiden Ereignisse eine unabhängige Bestätigung. - **Der Brief:** Römer 16,1–2; Römer 16,23 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,18 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus empfiehlt Phöbe, eine Dienerin (diakonos) der Gemeinde in Kenchreä, die vielen geholfen hat, auch ihm selbst, und bittet die Römer, sie aufzunehmen und ihr beizustehen. **Apostelgeschichte:** Am Ende seines ersten Aufenthalts in Korinth lässt sich Paulus in Kenchreä wegen eines Gelübdes das Haar schneiden und segelt dann mit Priszilla und Aquila nach Syrien. Der Brief an die Römer nennt eine Gemeinde in Kenchreä, was zusammen mit Römer 16,23 auf ein Umfeld in Korinth für den Brief hindeutet; die Apostelgeschichte zeigt Paulus Jahre zuvor, wie er den Hafen nutzt, ohne dort Gläubige zu erwähnen. Keines der beiden Details erklärt das andere: Das Gelübde hat nichts mit Phöbe zu tun, und der Brief an die Römer sagt nichts über die frühere Abreise. Paley fragte, ob einer der beiden Verfasser sein Detail aus dem anderen hätte erfinden können. Die Übereinstimmung passt zum Umfeld; sie bestätigt die Ereignisse nicht. **Andere Lesarten** - **Abhängigkeit oder Geografie.** Falls Lukas den Brief an die Römer kannte, könnte Römer 16,1 Kenchreä geliefert haben, obwohl die Erzählung vom Gelübde keine Verbindung zu Phöbe hat; und jeder Verfasser, der Paulus in Korinth verortet, könnte dessen Osthafen nennen. - **Wessen Gelübde.** Auf Griechisch könnte Apostelgeschichte 18,18, weniger naheliegend, auch bedeuten, dass Aquila und nicht Paulus sich das Haar schneiden ließ; so oder so verortet die Apostelgeschichte die Reisegruppe des Paulus in Kenchreä. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. II: ### Erastus: Helfer des Paulus in der Apostelgeschichte und Stadtkämmerer im Brief an die Römer Möglicherweise ein und derselbe Mann, doch unbewiesen. Die Apostelgeschichte nennt Erastus als einen Helfer, den Paulus mit Timotheus von Ephesus nach Makedonien sandte; der Brief an die Römer, wahrscheinlich beim darauffolgenden Besuch in Korinth geschrieben, übermittelt Grüße von Erastus, dem Stadtkämmerer; der zweite Brief an Timotheus sagt, Erastus sei in Korinth geblieben. Paley las dies als einen einzigen Mann aus Korinth, doch die Apostelgeschichte verbindet ihren Erastus nie mit Korinth. - **Der Brief:** Römer 16,1; Römer 16,23; 2. Timotheus 4,20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,1–3 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief an die Römer übermittelt Grüße von Erastus, dem Stadtkämmerer, zusammen mit Gaius, dem Gastgeber des Paulus; der zweite Brief an Timotheus berichtet, dass Erastus in Korinth blieb. **Apostelgeschichte:** In Ephesus sendet Paulus zwei seiner Helfer, Timotheus und Erastus, nach Makedonien voraus, während er selbst noch in der Provinz Asia bleibt, und folgt dann durch Makedonien nach Griechenland. Wenn es ein Mann ist, passen die Teile zusammen: Erastus ging nach Makedonien voraus, Paulus folgte nach Griechenland, und der Brief an die Römer, wahrscheinlich in Korinth geschrieben, findet Erastus dort in einem städtischen Amt. Paley verstand die Notiz im zweiten Brief an Timotheus, dass Erastus in Korinth blieb, so, dass es seine Heimat war, obwohl Paley selbst diese Notiz einer Reise nach dem Ende der Apostelgeschichte zuordnete. Die Verbindung stützt sich zudem auf den zweiten Brief an Timotheus, dessen Verfasserschaft viele bezweifeln, und die Apostelgeschichte verbindet ihren Erastus nie mit Korinth oder einem Amt. **Andere Lesarten** - **Verschiedene Männer.** Der Erastus der Apostelgeschichte ist ein reisender Gehilfe, der des Briefes an die Römer ein amtierender städtischer Beamter, der kaum frei reisen konnte; den Namen trugen auch angesehene Männer in Ephesus, und die Apostelgeschichte verbindet ihren Erastus nie mit Korinth. - **Der Ädil von Korinth.** Manche setzen den Stadtkämmerer des Briefes an die Römer mit dem Ädil Erastus gleich, der einen Platz in Korinth pflastern ließ, und machen ihn so zu einem angesehenen Bekehrten; andere datieren das Pflaster ins zweite Jahrhundert um oder sehen in dem Kämmerer einen niedrigeren Beamten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2, no. 2: ### Eine Gemeinde in Rom, älter als der Besuch des Paulus Sowohl der Brief an die Römer als auch die Apostelgeschichte setzen eine Gemeinde in Rom voraus, bevor Paulus ankam. Der Brief an die Römer wendet sich an etablierte Gläubige, deren Glaube überall bekannt ist und die Paulus seit Langem besuchen will; die Apostelgeschichte erzählt nie von der Gründung, lässt aber Gläubige aus Rom ihm entgegenkommen. Keiner der beiden Texte schreibt Paulus die Gründung zu, die spätere Überlieferung jedoch schon. - **Der Brief:** Römer 1,7–8; Römer 1,13; Römer 15,20–23; Römer 16,3–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,10; Apostelgeschichte 18,2; Apostelgeschichte 28,13–15 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus schreibt an eine Gemeinde, die er nicht besucht hat und deren Glaube in aller Welt bekannt ist; er vermeidet es, auf den Fundamenten anderer zu bauen, und grüßt dort viele, darunter Priska und Aquila. **Apostelgeschichte:** Juden und Proselyten aus Rom sind zu Pfingsten anwesend; Aquila und Priszilla kommen aus Italien, nachdem Klaudius die Juden aus Rom ausgewiesen hat; Gläubige in Puteoli und aus Rom heißen Paulus willkommen. Die Apostelgeschichte bietet mögliche Wege, keine Gründungsgeschichte: Juden und Proselyten aus Rom zu Pfingsten sowie Aquila und Priszilla, gerade aus Italien gekommen, deren Bekehrung nie erzählt wird, vielleicht weil sie bereits glaubten. Ein einige Jahre zuvor gesandter Brief könnte erklären, warum Gläubige bis zum Forum Appii hinauskamen, um Paulus zu treffen. Von denen, die der Brief an die Römer grüßt, nennt die Apostelgeschichte nur Priszilla und Aquila. Irenäus nannte später Petrus und Paulus als Gründer, doch beide Texte zeigen, dass dort zuerst Gläubige waren. **Andere Lesarten** - **Römer 16 nach Ephesus gesandt.** T. W. Manson vertrat, Römer 16 sei nach Ephesus gesandt worden, wo die Apostelgeschichte Priszilla und Aquila zurücklässt; wenn das zutrifft, beschreibt die lange Liste nicht Rom. Die meisten neueren Forscher ordnen das Kapitel, Harry Gamble und Peter Lampe folgend, weiterhin Rom zu. - **Von Petrus gegründet.** Die spätere Überlieferung (Irenäus) nennt Petrus und Paulus als Gründer, und manche setzen Petrus schon früh in Rom an. Das Schweigen des Briefes an die Römer über Petrus trotz seiner langen Grußliste macht eine apostolische Gründung vor dem Brief schwer nachweisbar. **Quellen** - Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), 3.3.2: ### Gott bezeugt sich in der Schöpfung und hat Geduld mit vergangenen Zeiten Sie teilen ein Argument, unterscheiden sich aber im Ton. Der Brief an die Römer und die Reden in Lystra und Athen sagen, dass der Schöpfer in der Schöpfung Zeugnisse seiner selbst hinterlassen hat, dass Götzenbilder Torheit sind, dass Gott mit vergangenen Zeiten Nachsicht hatte und dass das Gericht durch Christus kommt. Der Brief an die Römer nutzt dies, um zu verurteilen; die Apostelgeschichte als gemeinsamen Boden. Ob die Reden Paulus oder Lukas widerspiegeln, ist umstritten. - **Der Brief:** Römer 1,18–25; Römer 2,4; Römer 2,14–16; Römer 3,25–26; 1. Thessalonicher 1,9–10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,15–17; Apostelgeschichte 17,24–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Gott lässt in der Schöpfung seine Macht und Göttlichkeit erkennen, sodass die Menschen für Götzenbilder keine Entschuldigung haben; in seiner Nachsicht hat Gott frühere Sünden übergangen, und er wird durch Christus richten. **Apostelgeschichte:** In Lystra mit Barnabas und in Athen sagt Paulus, Gott habe sich durch Regen und Ernten bezeugt, frühere Unwissenheit übersehen, brauche keine Tempel oder Bilder und werde durch den auferweckten Mann richten. Die Überschneidung ist konkret: die Schöpfung als Zeugnis, die Torheit der Bilder, die Nachsicht, die Gott früherer Sünde gegenüber übt (Apostelgeschichte 14,16; 17,30; Römer 2,4; 3,25), und das Gericht durch den auferstandenen Christus, das auch 1. Thessalonicher 1,9–10 als Botschaft des Paulus an die Heiden wiedergibt. Der Unterschied ist real: Der Brief an die Römer nennt die heidnische Unwissenheit schuldhaft und lässt Gott die Götzendiener ihren Begierden preisgeben, während sie in Athen als Unwissenheit gilt, die Gott übersehen hat. Das Publikum erklärt einen Teil davon, und die Apostelgeschichte gibt die Reden nur zusammengefasst wieder. **Andere Lesarten** - **Unpaulinische natürliche Theologie.** Philipp Vielhauer vertrat, die positive natürliche Theologie der Rede auf dem Areopag, die heidnische Religion als unwissendes Suchen behandelt, sei Römer 1 fremd, wo das Wissen um Gott nur verurteilt; nach dieser Sicht spricht Lukas, nicht Paulus. - **Gleiche Theologie, anderes Publikum.** Bertil Gärtner vertrat, die Rede schöpfe eher aus dem Alten Testament und dem Denken der Juden als aus der Stoa und passe zu Römer 1; die Predigt vor Außenstehenden beginne natürlicherweise bei gemeinsamem Boden, während der Brief an die Römer Gläubigen dieselben Gedanken erkläre. ### Ein Gesandter an einer Kette und die Bewachung des Paulus durch einen Soldaten in Rom Eine kleine Übereinstimmung, schwächer, als Paley meinte. Der Brief an die Epheser nennt Paulus einen Gesandten an einer Kette, auf Griechisch im Singular; die Apostelgeschichte lässt ihn in Rom mit einem einzigen Soldaten als Wache wohnen und von der Kette sprechen, die er trägt. Paley sah darin eine unbeabsichtigte Übereinstimmung, doch der Singular ist nicht auf diese Haft beschränkt, und Verfasserschaft und Abfassungsort des Briefes sind umstritten. - **Der Brief:** Epheser 6,19–20; Kolosser 4,3; 2. Timotheus 1,16–17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 12,6–7; Apostelgeschichte 21,33; Apostelgeschichte 24,27; Apostelgeschichte 26,29; Apostelgeschichte 28,16; Apostelgeschichte 28,20 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bittet um Gebet für Freimut als Gesandter an einer Kette, auf Griechisch im Singular; die Parallele im Brief an die Kolosser sagt nur, er sei gebunden; der zweite Brief an Timotheus, der in Rom spielt, erwähnt seine Kette. **Apostelgeschichte:** Petrus schläft zwischen zwei Soldaten, an zwei Ketten gefesselt, und Paulus wird zunächst mit zwei gefesselt; in Rom wohnt Paulus allein mit seiner Wache und spricht von seiner Kette. Paley vertrat unter Berufung auf Lardner, dass man im römischen Reich bei der Bewachung durch Soldaten einen Gefangenen an einen einzigen Wächter kettete, und Apostelgeschichte 28 passt zu diesem Bild; er fügte hinzu, ein Fälscher, der die Apostelgeschichte abschrieb, hätte das Detail nicht aus dem Brief an die Kolosser weggelassen, dessen Parallele nur sagt, dass Paulus gebunden ist. Doch der Singular wird auch für andere Fesselung gebraucht (Offenbarung 20,1), 2. Timotheus 1,16–17 verortet seine Kette ebenfalls in Rom, Paulus wurde auch in Cäsarea unter Bewachung gehalten, und jeder, der von seiner Haft in Rom wusste, könnte dies schreiben. **Andere Lesarten** - **Paley: unbeabsichtigte Übereinstimmung.** Paley meinte, die Kette im Singular sei nur für diese Bewachung durch Soldaten gebraucht worden, sodass der Wortlaut des Briefes die tatsächliche Lage des Paulus in Rom widerspiegle, und ein Betrüger hätte ihn in beiden Zwillingsbriefen verwendet. - **Ein konventionelles Bild.** Ketten waren ein feststehendes Bild für Paulus, den Gefangenen; ein späterer Verfasser des Briefes an die Epheser oder Paulus, der aus einer anderen Haft schrieb, könnte den Singular ohne jede Kenntnis von Apostelgeschichte 28 verwenden, sodass die Übereinstimmung wenig beweist. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 6, no. 5: ### Anklänge an die Rede in Milet an die Ältesten von Ephesus Der Abschied des Paulus von den Ältesten von Ephesus in Milet, seine einzige vollständige Rede an Christen in der Apostelgeschichte, teilt Wortlaut und Gedanken mit dem Brief an die Epheser: alle Demut, Gottes Ratschluss, eine durch Blut erworbene Gemeinde, ein Erbe unter den Heiligen und das Aufbauen. Die Parallelen sind real; ob sie die Ausdrucksweise des Paulus, die Verwendung von Briefen durch Lukas oder eine gemeinsame Überlieferung widerspiegeln, ist umstritten. - **Der Brief:** Epheser 1,1; Epheser 1,7; Epheser 1,11; Epheser 1,14; Epheser 1,18; Epheser 4,2; Epheser 4,12; Epheser 4,16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,13–15; Apostelgeschichte 20,17–21; Apostelgeschichte 20,27–28; Apostelgeschichte 20,31–32; Apostelgeschichte 26,18 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief an die Epheser mahnt zu aller Demut, spricht von Gottes Ratschluss, von der Erlösung durch das Blut des Christus, von Gottes Eigentum, vom Erbe unter den Heiligen und von einem Leib, der sich selbst aufbaut. **Apostelgeschichte:** Paulus erinnert daran, dass er mit aller Demut gedient und den ganzen Ratschluss Gottes verkündet hat, beauftragt die Ältesten, die Gemeinde zu hüten, die er mit seinem eigenen Blut erworben hat, und befiehlt sie dem Wort an, das aufbaut. Eine Wendung ist charakteristisch: „mit aller Demut“ (meta pases tapeinophrosynes) kommt im Neuen Testament nur in Apostelgeschichte 20,19 und Epheser 4,2 vor, und das Verb der Rede für das Erwerben teilt eine Wurzel mit „Eigentum“ in Epheser 1,14. Andere Begriffe beweisen weniger: Gottes Ratschluss (boule) ist im lukanischen Doppelwerk häufig, die Wendung vom Erbe kehrt in Apostelgeschichte 26,18 wieder, und das Aufbauen ist bei Paulus verbreitet. Die Rede erinnert an drei gemeinsame Jahre; der Brief an die Epheser erinnert an nichts Gemeinsames, und frühen Handschriften fehlt „in Ephesus“ (Epheser 1,1). **Andere Lesarten** - **Die eigene Ausdrucksweise des Paulus.** Der Erzähler gehört zur Reisegruppe, die nach Milet segelt (Apostelgeschichte 20,13–15), sodass die Rede von einem Hörer stammen könnte, der die Formulierungen des Paulus bewahrte. Rede und Brief würden dann beide bewahren, wie Paulus zu den Gemeinden in der Provinz Asia sprach. - **Lukas benutzte Briefe oder Überlieferung.** Aejmelaeus und Pervo vertraten, dass Lukas die Briefe des Paulus kannte und bei der Abfassung benutzte. Ist der Brief an die Epheser nachpaulinisch, könnten Rede und Brief stattdessen eine einzige spätere Überlieferung aus der Provinz Asia über Paulus teilen. ### Der aufgefahrene Christus gibt Gaben; erfüllt mit dem Geist, nicht mit Wein Der Brief an die Epheser und die Pfingstrede des Petrus teilen ein Muster: Christus auferweckt, zur Rechten Gottes gesetzt, wie Psalm 110 sagt, aufgefahren und vom Himmel her gebend. Im Brief an die Epheser sind die Gaben Gnade und Amtsträger; in der Apostelgeschichte ist die Gabe der Geist. Die Briefe erwähnen Pfingsten nie, daher liegt die Verbindung im gemeinsamen Glauben und im Gebrauch der Psalmen, nicht in literarischem Kontakt. - **Der Brief:** Epheser 1,20–22; Epheser 4,7–11; Epheser 5,18; 1. Korinther 15,25–27; Römer 13,13 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,9–12; Apostelgeschichte 2,4; Apostelgeschichte 2,13–17; Apostelgeschichte 2,33–35 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Gott setzte Christus zu seiner Rechten über jede Macht; unter Berufung auf Psalm 68 sagt der Brief, Christus sei aufgefahren und habe Gaben gegeben. Die Gläubigen sollen vom Geist erfüllt sein, nicht betrunken vom Wein. **Apostelgeschichte:** Jesus wird vom Ölberg aus emporgehoben. An Pfingsten werden die vom Geist erfüllten Jünger als Betrunkene verspottet; Petrus sagt, der erhöhte Jesus habe den Geist empfangen und ausgegossen. Psalm 110 und die Rechte sind gemeinsamer Boden: Petrus verwendet sie in der Apostelgeschichte, und Paulus verbindet Psalm 110 mit Psalm 8 (1. Korinther 15,25–27), wie es Epheser 1,20–22 tut. Der Brief an die Epheser liest Psalm 68,18, wo der Sieger Gaben empfängt, so, dass Christus sie gibt; in der Apostelgeschichte empfängt der erhöhte Jesus den Geist und gießt ihn aus. Die Wendung über den Wein klingt an die griechische Fassung von Sprüche 23,31 an, und Paulus warnt auch anderswo vor Trunkenheit (Römer 13,13), sodass der Gegensatz Pfingsten nichts verdanken muss. **Andere Lesarten** - **Ein Hinabsteigen an Pfingsten.** Harris vertrat, das Hinabsteigen in Epheser 4,9–10 sei die Rückkehr des erhöhten Christus als Geist an Pfingsten, gestützt auf Auslegungen von Psalm 68 bei den Juden über Mose am Sinai. Das würde den Brief enger mit der Apostelgeschichte verbinden. - **Nur Erhöhung.** Die meisten Ausleger verstehen das Hinabsteigen als Menschwerdung oder als Hinabsteigen des Christus ins Grab oder in die Unterwelt bei seinem Tod. Der Brief an die Epheser spricht dann nur von Erhöhung und Gaben, und seine Verbindung mit Pfingsten ist höchstens thematisch. ### Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer: Jeder erscheint in der Apostelgeschichte Der Brief an die Epheser zählt die Dienste auf, die Christus gab: Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer, mit Aposteln und Propheten als Fundament. Die Apostelgeschichte zeigt sie am Werk: Propheten und Lehrer in Antiochia, Agabus, Judas Barsabbas und Silas als Propheten, Philippus den Evangelisten, Älteste, die angewiesen werden, die Herde zu hüten. Die Rollen stimmen weitgehend überein, doch die Apostelgeschichte nennt Paulus selten einen Apostel. Die Datierung des Briefes an die Epheser ist umstritten. - **Der Brief:** Epheser 2,20; Epheser 3,5; Epheser 4,11–12; 2. Timotheus 4,5; 1. Korinther 12,28; 1. Korinther 3,11; 1. Petrus 5,2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 11,27–28; Apostelgeschichte 13,1–2; Apostelgeschichte 14,4; Apostelgeschichte 14,14; Apostelgeschichte 15,32; Apostelgeschichte 19,6; Apostelgeschichte 20,28; Apostelgeschichte 21,8–11 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Christus gab Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer, um die Heiligen zuzurüsten; die Gemeinde ist auf Apostel und Propheten gebaut, denen das Geheimnis offenbart wurde. **Apostelgeschichte:** Propheten und Lehrer dienen in Antiochia; Agabus weissagt zweimal; Judas Barsabbas und Silas sind Propheten; Philippus wird der Evangelist genannt; die Ältesten von Ephesus sollen die Herde Gottes hüten. Evangelist kommt im Neuen Testament nur dreimal vor: Apostelgeschichte 21,8, Epheser 4,11 und 2. Timotheus 4,5. Nur der Brief an die Epheser nennt Gemeindeleiter Hirten, während Apostelgeschichte 20,28 und 1. Petrus 5,2 den Ältesten das Verb geben. 1. Korinther 12,28 nennt bereits Apostel, Propheten und Lehrer in einer Rangfolge, sodass die Liste nicht nur dem Brief an die Epheser eigen ist. Ein Unterschied: Die Apostelgeschichte behält „Apostel“ fast immer den Zwölf vor und nennt Barnabas und Paulus nur in Apostelgeschichte 14,4 und 14,14 Apostel. **Andere Lesarten** - **Rückblick auf eine abgeschlossene Epoche.** Viele kritische Forscher lesen eine Gemeinde, die auf Apostel und Propheten gebaut ist – wo doch 1. Korinther 3,11 Christus zum einzigen Fundament macht –, als Sicht einer späteren Generation auf ein abgeschlossenes Gründungszeitalter; Käsemann stellte den Brief an die Epheser als nachapostolisch neben die Apostelgeschichte. - **Eine Grundordnung zu Lebzeiten des Paulus.** Wenn Paulus den Brief an die Epheser schrieb, ist das Fundament die erste Generation, die noch am Werk ist, und die Gaben sind jene, die die Apostelgeschichte in den 40er- und 50er-Jahren tätig zeigt, mit Propheten neben Aposteln wie in 1. Korinther 12,28. ### Eine Haft, offen für Besucher, Boten und freimütige Verkündigung Die Gefangenschaftsbriefe setzen eine Haft voraus, die offen genug war, dass Mitarbeiter bleiben, Boten reisen, ein Sklave zu Paulus gelangen und zum Glauben kommen und die Nachricht von seinem Fall sich verbreiten konnte. Die Apostelgeschichte beschreibt eine solche Haft in Cäsarea und Rom: Freunde versorgen ihn, alle Besucher werden empfangen, er predigt ungehindert. Solcher Zugang war üblich, daher zeigt die Übereinstimmung Wirklichkeitsnähe, nicht, um welche Haft es sich handelt. - **Der Brief:** Philipper 1,12–14; Philipper 1,20; Philipper 2,25–30; Philipper 4,22; Epheser 6,19–20; Kolosser 4,3–4; Kolosser 4,7–14; Philemon 1,10–13; Philemon 1,23–24 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 24,23; Apostelgeschichte 27,3; Apostelgeschichte 28,16; Apostelgeschichte 28,23–24; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Mitarbeiter senden Grüße von der Seite des Paulus, Gesandte reisen zu den Gemeinden, Onesimus kommt durch den gefesselten Paulus zum Glauben, das Prätorium hört von seinen Fesseln, und andere gewinnen Mut zu predigen. **Apostelgeschichte:** Felix erlaubt den Freunden des Paulus, ihm zu dienen und ihn zu besuchen; Julius lässt ihn in Sidon Freunde aufsuchen; in Rom wohnt er mit einem einzigen Wächter, empfängt alle, die zu ihm kommen, und predigt freimütig und ungehindert. Paulus bittet um Gebet um Freimut (Epheser 6,19–20) und erwartet, dass Christus mit allem Freimut gepriesen wird (Philipper 1,20); die Apostelgeschichte endet damit, dass er mit allem Freimut predigt (Apostelgeschichte 28,31), obwohl Freimut in der Apostelgeschichte häufig ist. Der Brief an die Philipper setzt voraus, dass Nachrichten mit Philippi hin- und hergingen, was nach Paley lange Zeit erforderte. Die Apostelgeschichte sagt, dass einige Besucher in Rom glaubten (Apostelgeschichte 28,24), nennt aber keinen; der Brief an Philemon nennt einen in der Haft Bekehrten, einen Sklaven, ohne zu sagen, wo. **Andere Lesarten** - **Wie Onesimus kam.** Lightfoot hielt Onesimus für einen entlaufenen Sklaven, der sich in Rom versteckte und dort Paulus begegnete; Lampe und Rapske vertraten, er habe Paulus aufgesucht, damit dieser bei seinem Herrn für ihn eintrete. Beides passt zu jeder Haft, die Besucher zuließ. - **Typisch, nicht spezifisch.** Besuche von Freunden waren bei Haft im römischen Reich normal, sodass offener Zugang zeigt, dass beide eine wirklichkeitsnahe Haft beschreiben, nicht, dass die Briefe während der Haft geschrieben wurden, die die Apostelgeschichte beschreibt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. V: ### Gefangener für die Heiden, die niedergerissene Trennwand und Trophimus im Tempel Die Briefe an die Kolosser und an die Epheser verbinden die Ketten des Paulus mit seiner Botschaft, dass Heiden voll an Christus teilhaben, und der Brief an die Epheser spricht von einer niedergerissenen Trennwand. Die Apostelgeschichte führt die Verhaftung in Jerusalem auf dieselbe Frage zurück: auf ein Gerücht, Paulus habe Trophimus, einen Griechen aus Ephesus, in den Tempel mitgenommen, und auf einen Aufruhr wegen seiner Sendung zu den Heiden. Die Übereinstimmung ist thematisch, kein Beweis. - **Der Brief:** Kolosser 1,24–27; Kolosser 4,3; Epheser 2,11–16; Epheser 3,1; Epheser 3,6; Epheser 3,13 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 21,27–33; Apostelgeschichte 22,21–22; Apostelgeschichte 23,6; Apostelgeschichte 24,5–6; Apostelgeschichte 24,21; Apostelgeschichte 26,6–7; Apostelgeschichte 26,17–21; Apostelgeschichte 28,20 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief an die Kolosser verbindet die Leiden und Fesseln des Paulus mit der Verkündigung des Geheimnisses des Christus unter den Heiden; der Brief an die Epheser nennt ihn den Gefangenen des Christus für die Heiden und sagt, Christus habe die Trennwand niedergerissen. **Apostelgeschichte:** Juden aus der Provinz Asia ergriffen Paulus, weil er angeblich Griechen in den Tempel gebracht hatte; die Menge brach los bei seiner Sendung zu den Heiden; vor Agrippa sagt er, er sei ergriffen worden, weil er auch den Heiden predigte. Paley vertrat, diese Briefe führten die Gefangenschaft des Paulus nicht auf die Verkündigung des Christus zurück, sondern darauf, dass er Heiden ohne das Gesetz aufnahm – die Frage hinter dem Aufruhr in Jerusalem, mit dem seine Haft begann. J. Armitage Robinson verstand die Trennwand als die Tempelschranke, das äußere Zeichen der Trennung durch das Gesetz, hinter die Trophimus angeblich gebracht wurde. Die Briefe nennen weder den Tempel noch die Verhaftung, die Verbindung entfällt, wenn sie aus einer früheren Gefangenschaft stammen, und in der Apostelgeschichte sagt Paulus auch, er stehe wegen der Auferstehung vor Gericht und trage seine Fesseln um der Hoffnung von Israel willen. **Andere Lesarten** - **Keine Anspielung auf den Tempel.** Der Brief an die Epheser nennt selbst, was abgeschafft wurde, die Feindschaft und das Gesetz der Gebote, sodass die Wand das Gesetz als Schranke oder ein allgemeines Bild sein könnte, ohne Anspielung auf den Tempel oder die Verhaftung des Paulus. - **Ein Thema, kein Zufall.** Die Mission unter den Heiden zieht sich durch alle Briefe des Paulus, und viele Forscher halten den Brief an die Epheser, vielleicht auch den an die Kolosser, für das Werk späterer Anhänger, die seine Geschichte kannten; die Übereinstimmung könnte dann beabsichtigt und nicht zufällig sein. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. I: ### Tychikus, ein Mann aus der Provinz Asia, überbringt Nachrichten des Paulus an Gemeinden in der Provinz Asia Die Apostelgeschichte nennt Tychikus nur einmal, als einen von zwei Männern aus der Provinz Asia in der Gruppe, die Paulus aus Griechenland zurückbegleitet. In den Briefen ist er der Gesandte des Paulus, meist in die Provinz Asia: Er überbringt den Lesern der Briefe an die Epheser und an die Kolosser Nachrichten, wird nach Ephesus gesandt und für Kreta in Betracht gezogen. Ein einheimischer Gesandter passt zu Gemeinden in der Provinz Asia – eine bescheidene Übereinstimmung. - **Der Brief:** Epheser 6,21–22; Kolosser 4,7–9; 2. Timotheus 4,12; Titus 1,5; Titus 3,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,2–3; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 20,5–6; Apostelgeschichte 21,29 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Tychikus wird den Lesern der Briefe an die Epheser und an die Kolosser die Nachrichten des Paulus überbringen und reist mit Onesimus; laut dem zweiten Brief an Timotheus hat Paulus ihn nach Ephesus gesandt; der Brief an Titus nennt ihn als mögliche Ablösung auf Kreta. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte führt Tychikus zusammen mit Trophimus als Männer aus der Provinz Asia auf, die Paulus aus Griechenland zurückbegleiten; sie warten in Troas auf ihn. Die Apostelgeschichte gibt ihm keinen Auftrag und nennt ihn nie wieder. Keine der beiden Quellen erklärt die andere: Die Apostelgeschichte erwähnt seine Aufträge nie, und die Briefe sagen nie, woher er stammte. Doch ein Mann aus der Provinz ist ein naheliegender Bote für Ephesus, Kolossä und ihre Nachbarorte. Paley las die parallelen Notizen als Hinweis darauf, dass Tychikus beide Briefe überbrachte; J. Armitage Robinson fügte hinzu, dass der aus der Provinz Asia stammende Tychikus der Apostelgeschichte als Abgesandter einer Gemeinde nach Jerusalem gegangen sein könnte, wo die Apostelgeschichte Trophimus verortet. Die Verzahnung ist real, aber bescheiden. **Andere Lesarten** - **Ein Zeuge, nicht zwei.** Epheser 6,21–22 wiederholt Kolosser 4,7–8 fast wörtlich. Paley sah im gemeinsamen Boten die Erklärung für die Ähnlichkeit der Briefe; viele Fachleute meinen dagegen, ein späterer Verfasser habe den Brief an die Kolosser abgeschrieben, sodass die Notizen als ein einziger Zeuge zählen. - **Umstrittene Briefe.** Die Briefe an die Kolosser und an die Epheser, der zweite Brief an Timotheus und der Brief an Titus sind alle von umstrittener Verfasserschaft. Ein späterer Verfasser, der die Apostelgeschichte kannte, könnte Tychikus, einen Mann aus der Provinz Asia, als den naheliegenden Gesandten in die Provinz Asia dargestellt haben, sodass die Übereinstimmung beabsichtigt wäre. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VI (Ephesians), No. I: ### Aristarch an der Seite des Paulus in Gefahr und Gefangenschaft Der Brief an die Kolosser nennt Aristarch den Mitgefangenen des Paulus, und der Brief an Philemon führt ihn als Mitarbeiter auf. Die Apostelgeschichte nennt ihn dreimal beiläufig: Er wird beim Aufruhr in Ephesus ergriffen, reist in der Gruppe mit, die nach Jerusalem unterwegs ist, und geht mit dem Gefangenen Paulus an Bord eines Schiffes, das zur Küste der Provinz Asia fährt. Beide stellen ihn in Gefahr an die Seite des Paulus, doch die Apostelgeschichte nennt ihn nie einen Gefangenen. - **Der Brief:** Kolosser 4,10–11; Philemon 1,23–24 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,29; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 27,1–2; Apostelgeschichte 27,5–6 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief an die Kolosser übermittelt Grüße von Aristarch, dem Mitgefangenen des Paulus und einem seiner wenigen jüdischstämmigen Mitarbeiter; der Brief an Philemon zählt ihn zu den Mitarbeitern und gibt den Titel des Mitgefangenen Epaphras. **Apostelgeschichte:** Aristarch, ein Makedonier aus Thessalonich, wird beim Aufruhr in Ephesus ergriffen, schließt sich der Gruppe des Paulus auf dem Weg nach Jerusalem an und geht mit dem Gefangenen Paulus an Bord eines Schiffes, das zur Küste der Provinz Asia fährt. Die Apostelgeschichte stellt Aristarch in Ephesus und auf der Seereise von Cäsarea aus an die Seite des Paulus, sodass er zu jedem vorgeschlagenen Abfassungsort der Gefangenschaftsbriefe passt. Paley, der annahm, dass Aristarch Rom erreichte, räumte ein, ein Fälscher könne den Namen der Apostelgeschichte entnehmen, merkte aber an, dass der Brief an die Kolosser Markus und Jesus, genannt Justus, hinzufügt, die die Apostelgeschichte nie nach Rom bringt, und dass der Brief an Philemon den Titel des Mitgefangenen anders vergibt, sodass keine der beiden Listen die andere abschreibt. Schon Eusebius verband die Seereise mit dem Brief an die Kolosser. **Andere Lesarten** - **Gefangener in welchem Sinn?.** Die Apostelgeschichte sagt nie, dass Aristarch verhaftet wurde. Der Titel kann bedeuten, dass er die Haft des Paulus freiwillig teilte, an eine frühere Gefangenschaft erinnern oder bildlich gemeint sein; Lightfoot meinte, er habe das Schiff in Myra verlassen und sich Paulus später in Rom wieder angeschlossen. - **Listen aus dem Brief an Philemon.** Fachleute, die den Brief an die Kolosser für nachpaulinisch halten, etwa Eduard Lohse, leiten seine Grüße aus der Liste im Brief an Philemon ab, sodass die Briefe nur einen Zeugen bieten; die Apostelgeschichte könnte eine davon unabhängige Erinnerung an die Gefährten des Paulus widerspiegeln. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter XIV (Philemon), No. II: - Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.1: ### Markus, in der Apostelgeschichte abgewiesen, wieder unter den Mitarbeitern des Paulus Die Apostelgeschichte lässt Johannes Markus von Paulus abgewiesen zurück, weil er sich von der ersten Reise zurückgezogen hatte, und erwähnt ihn nie wieder. Die Briefe an die Kolosser und an Philemon sowie der zweite Brief an Timotheus zeigen ihn wieder unter den Mitarbeitern des Paulus und nützlich für den Dienst. Die Apostelgeschichte erzählt keine Versöhnung, und die Briefe erwähnen den Streit nicht; so füllt jede Seite eine Lücke, die die andere lässt. - **Der Brief:** Kolosser 4,10–11; Philemon 1,24; 2. Timotheus 4,11 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 12,25; Apostelgeschichte 13,5; Apostelgeschichte 13,13; Apostelgeschichte 15,37–39 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Markus grüßt als einer der wenigen jüdischstämmigen Mitarbeiter des Paulus, die ihn trösten; der Brief an Philemon führt ihn als Mitarbeiter auf; im zweiten Brief an Timotheus wird Timotheus gebeten, ihn mitzubringen, da er für den Dienst nützlich ist. **Apostelgeschichte:** Johannes Markus half Barnabas und Saulus, verließ sie aber in Perge; Paulus lehnte es ab, ihn wieder mitzunehmen, da er nicht mit ihnen zum Werk gegangen war, und trennte sich von Barnabas. Zusammen gelesen, setzen die Quellen eine Versöhnung zu einem unbekannten Zeitpunkt zwischen Apostelgeschichte 15 und den Gefangenschaftsbriefen voraus. Der Brief an die Kolosser erwähnt frühere Anweisungen, Markus aufzunehmen, und Lightfoot las die sorgfältigen Empfehlungen als Versuch, eine ungünstige Vergangenheit auszulöschen. Die Briefe erklären den Wandel weder, noch spielen sie auf den Streit an, was ein Verfasser, der die Apostelgeschichte ausschmückte, vielleicht getan hätte. Die Verbindung beruht auf dem Brief an die Kolosser, der diesen Markus als Vetter des Barnabas nennt, unter denselben Gefährten, die im Brief an Philemon Grüße senden. **Andere Lesarten** - **Ein häufiger Name.** Marcus war einer der häufigsten Namen der Römer. Ohne Kolosser 4,10, dessen Verfasserschaft umstritten ist, muss der Markus des Briefs an Philemon nicht Johannes Markus sein, und die Versöhnung wird zu einer Rekonstruktion. - **Spätere Erinnerung.** Der zweite Brief an Timotheus gilt weithin als nachpaulinisch; seine herzliche Bitte um Markus könnte daher eher eine spätere Erinnerung der Kirche an einen rehabilitierten Markus widerspiegeln als die eigenen Worte des Paulus; nur der Brief an Philemon ist unbestritten. ### Lukas bei dem gefangenen Paulus und der „Wir“-Erzähler der Apostelgeschichte Die Briefe stellen Lukas, den Arzt, an die Seite des gefangenen Paulus. Die Apostelgeschichte nennt ihren Verfasser nie, doch ihre Erzählung in der ersten Person begleitet Paulus auf den Reisen nach Jerusalem und Rom. Wenn Lukas dieser Erzähler ist, passen die Quellen eng zusammen, wie Irenäus argumentierte; doch die Identifizierung beruht teilweise gerade auf diesen Versen, und viele deuten die erste Person anders. - **Der Brief:** Kolosser 4,11; Kolosser 4,14; Philemon 1,24; 2. Timotheus 4,11 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,19; Apostelgeschichte 16,10–17; Apostelgeschichte 20,5–21,18; Apostelgeschichte 27,1–28,16 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Lukas, der geliebte Arzt, grüßt und wird nach den jüdischstämmigen Kollegen genannt; der Brief an Philemon nennt ihn einen Mitarbeiter; laut dem zweiten Brief an Timotheus ist nur Lukas noch bei Paulus. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt keinen Verfasser, doch ihre Erzählung in der ersten Person schließt sich Paulus in Troas und Philippi an, setzt Jahre später in Philippi wieder ein und reicht bis Jerusalem und von Cäsarea bis Rom. Wenn der Erzähler Lukas ist, stellt die Apostelgeschichte ihn auf den Reisen an die Seite des Paulus, die in der Haft in Cäsarea und Rom enden. Die erste Person fehlt in den Kapiteln über Ephesus, aber auch während der Haft in Cäsarea selbst, sodass dieses Schweigen einen Abfassungsort in Rom nur geringfügig begünstigt. Paley fügte vorsichtig hinzu, dass der Brief an die Kolosser voraussetzt, dass Lukas ein Heide war, und dass die Bemerkung über Hakeldamach in der Landessprache wie die Notiz eines Außenstehenden klingt, obwohl auch ein griechischsprachiger Jude sie hätte schreiben können. **Andere Lesarten** - **Zirkuläre Identifizierung.** Die Überlieferung, dass Lukas die Apostelgeschichte verfasste, wurde teilweise aus diesen Briefen erschlossen; schon Irenäus argumentierte mit ihnen, sodass die Übereinstimmung diesen Schluss eher widerhallen als ihn unabhängig bestätigen könnte. - **Quelle oder Konvention.** Kritiker lesen die erste Person als eingearbeitete Reisequelle oder, mit Vernon K. Robbins, als Konvention von Seereiseberichten; doch sie umfasst auch Szenen an Land in Philippi und Jerusalem, die die Konventionstheorie weniger gut erklärt. **Quellen** - Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), Against Heresies 3.14.1: - Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890), Church History 3.4.7: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. III: ### Gemeinden im Lykostal, gegründet durch Epaphras während der Jahre in Ephesus Der Brief an die Kolosser richtet sich an eine Gemeinde, die das Evangelium von Epaphras gelernt und Paulus offenbar nie gesehen hatte. Die Apostelgeschichte berichtet von keinem Besuch im Lykostal, sagt aber, dass die zwei Jahre des Paulus in Ephesus alle erreichten, die in der Provinz Asia wohnten. Zusammen legen sie nahe, dass Mitarbeiter des Paulus diese Gemeinden während der Jahre in Ephesus gründeten, nicht Paulus persönlich. - **Der Brief:** Kolosser 1,4; Kolosser 1,6–9; Kolosser 2,1; Kolosser 4,12–13; Philemon 1,5; Philemon 1,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,6; Apostelgeschichte 18,23; Apostelgeschichte 19,1; Apostelgeschichte 19,10; Apostelgeschichte 19,26 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hörte von ihrem Glauben; Epaphras, ihr Lehrer, müht sich für Laodizea und Hierapolis; Paulus ringt für sie und alle, die ihn nicht gesehen haben; Philemon schuldet Paulus sich selbst. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte berichtet von keinem Besuch in Kolossä. Paulus war einst daran gehindert worden, in der Provinz Asia zu reden, durchquerte später das Landesinnere nach Ephesus, und seine zwei Jahre dort verbreiteten das Wort in der ganzen Provinz Asia. Die Apostelgeschichte liefert den Rahmen, einen langen Stützpunkt in Ephesus, über dessen Reichweite in der ganzen Provinz sich sogar Demetrius beklagt; der Brief an die Kolosser liefert ein Beispiel, eine von einem einheimischen Mitarbeiter gegründete Gemeinde. Lightfoot und Ramsay kamen beide zu dem Schluss, dass Paulus die Gemeinden im Lykostal nicht selbst gründete. Paley folgerte, dass Paulus Philemon anderswo bekehrt hatte; Ephesus liegt als Vermutung nahe. Die Übereinstimmung ist allgemein, nicht unbeabsichtigt: Die Zusammenfassung der Apostelgeschichte über die Reichweite in der ganzen Provinz Asia würde zu jeder Gemeinde der Provinz passen. **Andere Lesarten** - **Ein nicht berichteter Besuch.** Theodoret und einige spätere Kritiker lesen Kolosser 2,1 so, dass die Kolosser von denen unterschieden werden, die Paulus nicht gesehen hatten. Nach dieser Lesart und angesichts der selektiven Darstellung der Apostelgeschichte bleibt ein nicht berichteter Besuch auf den Wegen durch das Landesinnere möglich. - **Ein umstrittener Brief.** Ist der Brief an die Kolosser nachpaulinisch, könnte sein Bild einer von Epaphras gegründeten Gemeinde literarisch sein, aus den Namen im Brief an Philemon aufgebaut; der Rahmen in Ephesus beruhte dann allein auf der Apostelgeschichte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter XIV (Philemon), No. III: ### Erwartete Freilassung und eine Herberge: die rechtlichen Gründe der Apostelgeschichte für Hoffnung Der Brief an die Philipper erwartet, dass Paulus am Leben bleibt und bald zu Besuch kommt; im Brief an Philemon bittet er in der Hoffnung auf Freilassung um eine Herberge. Stammen diese Briefe aus Cäsarea oder Rom, liefert die Apostelgeschichte Gründe für diese Hoffnung: Lysias, Festus und Agrippa finden nichts, was den Tod verdient, und die Führer der Juden in Rom haben nichts gegen ihn gehört. Die Apostelgeschichte endet vor jedem Urteil. - **Der Brief:** Philipper 1,19–26; Philipper 2,23–24; Philemon 1,22; 2. Timotheus 4,6–8; Römer 15,24; Römer 15,28 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,1; Apostelgeschichte 23,29; Apostelgeschichte 24,27; Apostelgeschichte 25,11; Apostelgeschichte 25,25; Apostelgeschichte 26,31–32; Apostelgeschichte 28,18; Apostelgeschichte 28,21; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus wägt Leben gegen Tod ab und erwartet, zu bleiben, die Philipper wiederzusehen und bald zu kommen; er bittet Philemon um eine Unterkunft und hofft, ihnen wiedergeschenkt zu werden. **Apostelgeschichte:** Lysias, Festus und die Runde um Agrippa finden nichts, was den Tod verdient; Agrippa sagt, Paulus hätte freigelassen werden können, wenn er nicht Berufung eingelegt hätte; Paulus sagt, die Römer hätten ihn freilassen wollen. Bei einem Abfassungsort in Cäsarea oder Rom entspricht die Hoffnung der Briefe dem rechtlichen Bild der Apostelgeschichte, obwohl sie die Befunde der Beamten nie erwähnen und ihre Hoffnung im Gebet begründen. Paley merkte an, dass diese Briefe eine Freilassung erwarten, während der zweite Brief an Timotheus den Tod erwartet, und dass der Brief an die Philipper die Entscheidung für nahe hält. **Andere Lesarten** - **Eine Gefangenschaft in Ephesus.** Stammen die Briefe an die Philipper und an Philemon aus einer Gefangenschaft in Ephesus, die die Apostelgeschichte nicht berichtet, ging die erhoffte Freilassung Apostelgeschichte 20,1 voraus. Dafür werden die Bitte im Brief an Philemon um eine Unterkunft im nahen Kolossä und der Plan im Brief an die Römer, von Rom nach Spanien zu reisen, angeführt. - **Hoffnung ist kein Ausgang.** Günstige Befunde brachten Paulus unter Felix und Festus nicht die Freiheit, und die Apostelgeschichte könnte römische Unschuldsurteile für ihre eigenen apologetischen Zwecke betonen; weder die Hoffnung der Briefe noch die Apostelgeschichte zeigt, dass er freigelassen wurde. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 5: ### Gemeinden, die sich in Häusern versammeln, und Bekehrungen ganzer Häuser Die Apostelgeschichte und die Briefe stimmen darin überein, dass die frühen Gemeinden, darunter die des Paulus, sich in Häusern versammelten und durch Hausgemeinschaften wuchsen. Die Briefe grüßen Gemeinden in namentlich genannten Häusern, darunter das von Priska und Aquila; die Apostelgeschichte zeigt Gläubige, die sich in Häusern versammeln, und ganze Häuser, die mit ihrem Oberhaupt glauben oder getauft werden. Das ist Übereinstimmung in einem sozialen Muster, nicht in einem einzelnen Ereignis. - **Der Brief:** Philemon 1,2; Philemon 1,10; Philemon 1,15–16; Römer 16,5; 1. Korinther 16,19; Kolosser 4,15; 1. Korinther 1,14; 1. Korinther 1,16; 1. Korinther 16,15; Titus 1,6; Titus 1,11; Titus 2,2–10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,46; Apostelgeschichte 10,24; Apostelgeschichte 10,44–48; Apostelgeschichte 11,14; Apostelgeschichte 12,12; Apostelgeschichte 16,15; Apostelgeschichte 16,31–34; Apostelgeschichte 16,40; Apostelgeschichte 18,2–3; Apostelgeschichte 18,7–8; Apostelgeschichte 20,20 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus grüßt Gemeinden in namentlich genannten Häusern und taufte das Haus des Stephanas; der Brief an Titus verlangt, dass die Kinder der Ältesten gläubig sind, warnt vor Lehrern, die ganze Häuser verwirren, und gibt Anweisungen für Gruppen nach Alter und Stand. **Apostelgeschichte:** Gläubige versammeln sich in Jerusalem in Häusern, darunter im Haus der Maria; Kornelius, Lydia, der Kerkermeister und Krispus werden mit ihren Häusern gerettet oder getauft; Paulus lehrt in Ephesus von Haus zu Haus. Keiner der beiden Texte wirkt vom anderen abgeschrieben. Lydia, der Kerkermeister und Justus aus der Apostelgeschichte werden in den Briefen nicht genannt, und die in den Briefen an Philemon und an die Kolosser angesprochenen Gastgeber fehlen in der Apostelgeschichte. Zwei Namen verbinden beide: Priska und Aquila beherbergen Paulus in der Apostelgeschichte und haben in den Briefen eine Gemeinde in ihrem Haus; Krispus glaubt in der Apostelgeschichte mit seinem Haus und wird im ersten Brief an die Korinther von Paulus getauft. Der Brief an Philemon fügt eine Nuance hinzu: Onesimus, ein Sklave im Haus eines Gläubigen, wurde erst durch Paulus in der Haft gläubig. Ein gemeinsames Muster hat bescheidenes Gewicht. **Andere Lesarten** - **Wer zum Haus gehörte.** Ob Taufen ganzer Häuser Kleinkinder einschlossen, ist eine lange konfessionelle Debatte (Jeremias dafür, Aland dagegen). Die Texte zeigen, dass Hausgemeinschaften gemeinsam beitraten, nicht, wer zu ihnen gehörte. - **Spätere Gemeindeordnung.** Die Anweisungen im Brief an Titus für die Hausgemeinschaft könnten eine spätere, gefestigte Gemeindeordnung widerspiegeln, wenn die Pastoralbriefe nachpaulinisch sind; die Hausgemeinden im Brief an die Römer, im ersten Brief an die Korinther und im Brief an Philemon zeigen dennoch, dass das Muster früh war. ### Die Warnung in Milet und die Irrlehrer in Ephesus und der Provinz Asia In Milet warnt Paulus die Ältesten von Ephesus, dass Wölfe eindringen und Männer aus ihren eigenen Reihen Jünger abwerben werden. Der erste und der zweite Brief an Timotheus schildern solche Lehrer in Ephesus und nennen mehrere mit Namen. Wörtlich genommen liefert die Apostelgeschichte die Vorhersage und die Briefe die Erfüllung; viele Kritiker sehen hinter beiden eine einzige spätere Situation. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,3–7; 1. Timotheus 1,19–20; 1. Timotheus 4,1–3; 1. Timotheus 5,19–20; 1. Timotheus 6,3–5; 1. Timotheus 6,20–21; 2. Timotheus 1,15; 2. Timotheus 2,16–18; 2. Timotheus 3,6–9; 2. Timotheus 4,3–4; Titus 1,5–11; Römer 16,17–18 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,17; Apostelgeschichte 20,28–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der erste Brief an Timotheus tritt in Ephesus Möchtegern-Gesetzeslehrern, Mythen und asketischen Regeln entgegen; der zweite Brief an Timotheus nennt Hymenäus und Philetus, die sagen, die Auferstehung sei schon geschehen, und sagt, alle in der Provinz Asia hätten sich von Paulus abgewandt. **Apostelgeschichte:** Paulus ruft die Ältesten von Ephesus zu sich, nennt sie auch Bischöfe, beauftragt sie, die Herde zu weiden, sagt Wölfe von außen und Lehrer mit verdrehten Reden von innen voraus und erinnert an drei Jahre der Warnungen. Die Verbindung ist thematisch: Die Apostelgeschichte nennt keinen der Gegner aus den Briefen, und die Briefe zitieren die Rede nie. Dennoch passen die Regeln im ersten Brief an Timotheus für Anklagen gegen Älteste zu einer Warnung, dass einige aus den Reihen der Ältesten selbst aufstehen würden, und die Apostelgeschichte nennt, wie Titus 1,5–7, dieselben Männer Älteste und Bischöfe. Weil die Apostelgeschichte offen eine Vorhersage gestaltet, ist die Verbindung ergänzend, nicht unbeabsichtigt. **Andere Lesarten** - **Im Rückblick geschrieben.** Stammen die Apostelgeschichte und die Pastoralbriefe beide aus der nachpaulinischen Provinz Asia, könnte die Rede im Rückblick verfasst worden sein, sodass beide eine einzige Situation widerspiegeln statt Vorhersage und Erfüllung (Pervo). - **Das eigene Anliegen des Paulus.** Walton findet das Bild des Paulus in der Rede dem ersten Brief an die Thessalonicher nahe, was nahelegt, dass Lukas echte paulinische Überlieferung kannte; und in Römer 16,17–18 warnt Paulus selbst eine Gemeinde vor Lehrern, die Spaltungen verursachen, sodass die Warnung sein eigenes Anliegen widerhallen könnte. ### Alexander in den Briefen und Alexander im Aufruhr von Ephesus Bis zu drei Männer namens Alexander könnten mit Ephesus zu tun haben: ein Mann, dessen Glaube im ersten Brief an Timotheus Schiffbruch erlitt, der Kupferschmied Alexander im zweiten Brief an Timotheus, dessen Aufenthaltsort nicht genannt wird, und in der Apostelgeschichte ein Jude, der während des Aufruhrs nach vorn geschoben wird. Sie gleichzusetzen ist möglich, aber unbewiesen: Der Name war sehr verbreitet, und die Apostelgeschichte gibt ihrem Alexander weder ein Handwerk noch eine Haltung gegenüber Paulus. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,19–20; 2. Timotheus 4,12; 2. Timotheus 4,14–15 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 4,6; Apostelgeschichte 19,23–27; Apostelgeschichte 19,33–34 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Laut dem ersten Brief an Timotheus erlitten Hymenäus und Alexander Schiffbruch im Glauben und wurden dem Satan übergeben, damit sie lernten, nicht zu lästern; der zweite Brief an Timotheus warnt vor dem Kupferschmied Alexander, der Paulus großen Schaden zugefügt hat. **Apostelgeschichte:** Während des Aufruhrs, den Demetrius, der Silberschmied, ausgelöst hat, schieben die Juden einen Alexander nach vorn; er winkt mit der Hand, um sich zu verteidigen, wird aber niedergeschrien, sobald man erkennt, dass er Jude ist. Wäre es ein einziger Mann, fügte der zweite Brief an Timotheus ein Metallhandwerk hinzu, das zu einem Aufruhr der Handwerker passen würde, sowie eine Feindseligkeit, die die Apostelgeschichte nie zeigt. Doch der zweite Brief an Timotheus sagt nie, wo der Kupferschmied war, und dass er Tychikus nach Ephesus sendet, könnte bedeuten, dass Timotheus anderswo war. Die Apostelgeschichte gibt ihrem Alexander kein Handwerk und lässt seine Absicht offen; die jüdische Gemeinde könnte ihn vorgeschoben haben, um sich von Paulus abzugrenzen. Die Apostelgeschichte nennt außerdem einen anderen Alexander im hohepriesterlichen Kreis. Auch die Alexander der beiden Briefe müssen nicht ein und dieselbe Person sein. Allenfalls eine mögliche Verbindung. **Andere Lesarten** - **Ein Gegner in Ephesus.** Die Texte ließen zu, dass der Kupferschmied der Alexander der Apostelgeschichte ist: ein jüdischer Metallarbeiter in Ephesus, dessen Gegnerschaft zu Paulus im Aufruhr begann. Nichts erzwingt dies. - **Nicht verwandte Männer.** Der Name Alexander war sehr verbreitet; der Alexander oder die Alexander der Briefe und der Jude aus Apostelgeschichte 19 könnten nichts miteinander zu tun haben, sodass überhaupt kein Berührungspunkt bliebe. ### Unterstützung von Witwen durch die Gemeinde Beide Texte zeigen Gemeinden, die Witwen unterstützen. Die Apostelgeschichte berichtet von einer täglichen Versorgung in Jerusalem, bei der die Griechisch sprechenden Witwen übersehen wurden, und von Witwen, die sich in Joppe um Dorkas versammelten; 1. Timotheus regelt, welche Witwen die Gemeinde in Ephesus in ihre Liste aufnehmen soll, wobei zuerst die Familien für sie sorgen. Die Übereinstimmung liegt in der Praxis, nicht in Einzelheiten wie einem Stand von Diakonen. - **Der Brief:** 1. Timotheus 5,3–16; 1. Timotheus 3,8–13 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 6,1–6; Apostelgeschichte 9,36–41 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Familien müssen für ihre eigenen Witwen sorgen; die Gemeinde nimmt nur Witwen in die Liste auf, die allein dastehen, mindestens sechzig Jahre alt sind, Frau eines einzigen Mannes waren und für gute Werke bekannt sind; jüngere Witwen sollen wieder heiraten. **Apostelgeschichte:** Die Witwen der Hellenisten wurden beim täglichen Dienst in Jerusalem vernachlässigt, daher wurden sieben Männer gewählt und beauftragt; in Joppe trauerten Witwen um Dorkas, eine Jüngerin, die für gute Werke bekannt war. Paley stellte fest, dass 1. Timotheus die Aufnahme in die Liste unvermittelt erwähnt, als etwas, das die Lesenden bereits kannten, und urteilte, dass der Brief nicht aus der Apostelgeschichte entlehnt habe. Die Übereinstimmung ist echt, aber bescheiden, da die Fürsorge für Witwen eine alte Pflicht unter Juden war. Apostelgeschichte 9 nennt Witwen als eigene Gruppe neben den Heiligen. Die Apostelgeschichte nennt die Sieben nie Diakone, obwohl sie ihre Aufgabe mit verwandten Wörtern für Dienst beschreibt; sie mit den Dienern oder Diakonen aus 1. Timotheus 3 gleichzusetzen, ist spätere Überlieferung, die Irenäus um 180 n. Chr. bezeugt. **Andere Lesarten** - **Ein späterer Witwenstand.** Forschende, die 1. Timotheus nach Paulus datieren, verstehen die aufgenommenen Witwen mit Altersgrenze und Gelübde als einen weiter entwickelten Stand, sodass die Übereinstimmung eine über Jahrzehnte fortgeführte Praxis zeigt und nicht einen Beleg aus der Lebenszeit des Paulus. - **Unterstützungsliste, kein Amt.** Andere lesen 1. Timotheus 5 als Liste mittelloser Witwen, die die Gemeinde unterstützt, geprägt von den Erwartungen der Römer, dass die Familien für sie sorgen, und nicht als Amt; nach dieser Sicht weitet der Text die Hilfe aus, die die Apostelgeschichte beschreibt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II: - Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), Against Heresies 1.26.3: ### Der Lauf des Paulus: in Milet noch zu vollenden, in 2. Timotheus vollendet In Milet sagt Paulus, sein Leben sei ihm nichts wert, wenn er nur seinen Lauf zu Ende bringen könne; in 2. Timotheus erklärt er die Bahn für vollendet und seinen Tod für nahe. Das Wort, das auf Griechisch hinter „Lauf“ und „Bahn“ steht, kommt im Neuen Testament nur in der Apostelgeschichte und in 2. Timotheus vor; die Verbindung ist also echt, doch ihre Unabhängigkeit ist umstritten. - **Der Brief:** 2. Timotheus 4,6–8; Philipper 1,20–23; Philipper 2,16–17; Philipper 3,12–14; 1. Korinther 9,24–27; Galater 2,2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,25; Apostelgeschichte 20,15; Apostelgeschichte 20,22–24; Apostelgeschichte 21,13; Apostelgeschichte 25,11 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Philipper hofft, dass Paulus nicht vergeblich gelaufen ist, nimmt hin, als Opfer ausgegossen zu werden, und strebt dem Ziel entgegen; 2. Timotheus erklärt, das Opfer habe begonnen und die Bahn sei vollendet. **Apostelgeschichte:** In Milet hält Paulus sein Leben für nichts gegenüber dem Vollenden seines Laufs und seines Dienstes; in Cäsarea ist er bereit zu sterben; vor Festus weigert er sich nicht zu sterben, falls er schuldig ist. Zusammen gelesen zeigen die Apostelgeschichte und 2. Timotheus einen einzigen Entschluss von entgegengesetzten Enden her: die Absicht, zu vollenden, und dann den Anspruch, vollendet zu haben. Das Bild vom Laufen stammt von Paulus selbst, wie 1. Korinther 9 zeigt, doch das Substantiv fehlt in seinen unbestrittenen Briefen, und beide Belege in der Apostelgeschichte stehen in Reden, die Lukas dem Paulus in den Mund legt; in einer davon ist Johannes der Täufer das Thema. Die Rede in Milet, die einzige Rede des Paulus an Christen in der Apostelgeschichte, gilt oft als ihre paulinischste. **Andere Lesarten** - **Ein erfüllter Entschluss.** Wenn 2. Timotheus von Paulus stammt, zeigt der Brief, wie er das Ende erreicht, das er in Milet und Cäsarea angenommen hatte; das gemeinsame Bild spiegelt seine eigene Ausdrucksweise wider, in Erinnerung bewahrt von dem Begleiter, der den Besuch in Milet in der „Wir“-Form erzählt. - **Ein gemeinsames Porträt.** Wer hinter der Apostelgeschichte und den Briefen an Timotheus und Titus eine einzige Hand sieht oder eine spätere Überlieferung, die Paulus als Märtyrer idealisiert, liest die Übereinstimmung als gemeinsames Porträt, nicht als unabhängige Bestätigung seiner letzten Tage. ### Winterpläne, Nikopolis und die Segelsaison in Apostelgeschichte 27 Die Briefe planen mit Blick auf den Winter: Paulus überwintert möglicherweise in Korinth, beschließt, in Nikopolis zu überwintern, und drängt Timotheus, vor dem Winter zu kommen. Die Apostelgeschichte zeigt die Einschränkung: Nach dem Fasten (Versöhnungstag) wurde die Seefahrt gefährlich, und das Schiff des Paulus suchte einen Winterhafen. Die drei Monate in Griechenland, von denen die Apostelgeschichte berichtet, vor dem Fest der Ungesäuerten Brote, erfüllen wahrscheinlich den Plan für Korinth; Nikopolis kommt in der Apostelgeschichte nie vor. - **Der Brief:** Titus 3,12; 2. Timotheus 4,21; 1. Korinther 16,6; Römer 15,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,1–3; Apostelgeschichte 20,6; Apostelgeschichte 27,9–12; Apostelgeschichte 28,11 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bleibt möglicherweise in Korinth oder überwintert sogar dort, hat beschlossen, in Nikopolis zu überwintern, und ruft Titus dorthin, und er drängt Timotheus, vor dem Winter zu kommen. **Apostelgeschichte:** Nach drei Monaten in Griechenland segelt Paulus nach dem Fest der Ungesäuerten Brote von Philippi ab; auf dem Weg nach Rom gerät sein Schiff nach dem Fasten in Gefahr, sucht einen Winterhafen, und sie überwintern auf Malta. Die Apostelgeschichte macht die jahreszeitlichen Grenzen konkret, die die Briefe voraussetzen: das Fasten, ein ungeeigneter Hafen, ein auf Malta stillgelegtes Schiff. Ihre drei Monate in Griechenland, bevor Paulus nach dem Fest der Ungesäuerten Brote von Philippi absegelte, entsprechen wahrscheinlich der Hoffnung, in Korinth zu überwintern, obwohl die Apostelgeschichte weder einen Winter noch Korinth nennt. Paley identifizierte Nikopolis mit der bekanntesten Stadt dieses Namens, in Epirus nahe Aktium, und verwarf die spätere Subscriptio, die Titus aus einem makedonischen Nikopolis datiert. Keiner der Winter, die die Apostelgeschichte erzählt, wird dort verbracht, obwohl Apostelgeschichte 20,1–2 vage ist. **Andere Lesarten** - **Hintergrund, keine Bestätigung.** Segelzeiten waren allgemein bekannt; die Übereinstimmung über Winterreisen zeigt daher, dass beide Texte reale Verhältnisse auf dem Mittelmeer widerspiegeln, nicht dass einer die besonderen Ereignisse des anderen bestätigt. - **Ein Winter in Nikopolis innerhalb der Jahre der Apostelgeschichte.** P. N. Harrison behandelte Titus 3,12–15 als echte Notiz aus den Reisen in Makedonien, die Apostelgeschichte 20,2 zusammenfasst, als Paulus womöglich in Richtung Illyrien vorstieß (Römer 15,19) und plante, in Nikopolis zu überwintern. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI: ### Kreter an Pfingsten und eine Gemeinschaft von Juden auf Kreta Die Apostelgeschichte und Titus stimmen beiläufig darin überein, dass es auf Kreta Juden gab. Die Apostelgeschichte zählt Kreter zu den Juden in Jerusalem an Pfingsten; Titus warnt vor Lehrern, die mit Mythen der Juden Haushalte auf Kreta verunsichern. Philo und Josephus bestätigen unabhängig voneinander Gemeinschaften von Juden auf Kreta. Keiner der Texte sagt, wie das Evangelium die Insel erreichte; heimkehrende Pilger sind eine Vermutung. - **Der Brief:** Titus 1,5; Titus 1,10–11; Titus 1,14 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,5; Apostelgeschichte 2,7; Apostelgeschichte 2,9–11 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Titus muss die Verführer auf Kreta zum Schweigen bringen, besonders Lehrer aus der Beschneidungspartei, die um des Gewinns willen ganze Familien verunsichern, und die Gläubigen davon abhalten, auf Mythen der Juden und menschliche Gebote zu hören. **Apostelgeschichte:** Kreter sind unter den Juden aus jeder Nation, die sich an Pfingsten in Jerusalem aufhalten und die galiläischen Jünger in ihren eigenen Sprachen reden hören. Die Übereinstimmung ist bescheiden und kaum entlehnt: Die Apostelgeschichte erwähnt Kreter ein einziges Mal, in einer Liste, und Titus erwähnt Pfingsten nie. Ein Brief von Herodes Agrippa I., den Philo wiedergibt, zählt Kreta zu den Inseln voller Siedlungen von Juden (Gesandtschaft an Gaius 282); Josephus erwähnt die Juden auf Kreta, die von einem königlichen Thronanwärter ausgenommen wurden (Jüdischer Krieg 2.103), und seine Frau, eine Jüdin, die auf Kreta gelebt hatte (Vita 427). Beide Texte setzen also ein reales Merkmal der Insel voraus. Wie in ihren Städten Gemeinden entstanden, ist nicht überliefert. **Andere Lesarten** - **Zu allgemein, um zu bestätigen.** Gemeinschaften von Juden waren rund um das östliche Mittelmeer verbreitet, sodass jeder Schreiber Juden auf Kreta voraussetzen konnte; die Übereinstimmung zeigt einen plausiblen Rahmen, nicht dass einer der Texte bestimmte Ereignisse auf Kreta kannte. - **Gegner innerhalb der Gemeinde.** Die Beschneidungspartei in Titus kann aus an Christus glaubenden Juden oder judaisierenden Lehrern innerhalb der Gemeinden statt aus der Synagoge bestehen; das setzt weiterhin voraus, dass es auf der Insel Wurzeln bei Juden gab, sagt aber nichts über Pfingsten. ### Paulus zitiert einen Dichter der Griechen Titus und die Apostelgeschichte zeigen beide, wie Paulus heidnische Schriftsteller anführt. Titus zitiert einen Propheten aus Kreta über die Kreter; in Athen zitiert Paulus Dichter der Griechen. Clemens von Alexandrien nannte Epimenides und Arat. Paley sah darin eine echte Gewohnheit des Paulus, doch ein späterer Verfasser könnte die Apostelgeschichte nachahmen; die Überschneidung kann die Frage der Verfasserschaft daher nicht entscheiden. - **Der Brief:** Titus 1,12–13; 1. Korinther 15,33 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,28 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus zitiert das harte Urteil eines Propheten aus Kreta über sein eigenes Volk, bekräftigt es als wahr und weist Titus an, sie streng zu tadeln, damit sie einen gesunden Glauben bekommen. **Apostelgeschichte:** Auf dem Areopag stützt Paulus seine Aussage, dass die Menschen von Gott abstammen, mit Worten, die er einigen von den eigenen Dichtern seiner Zuhörer zuschreibt. Die Texte teilen eine Gewohnheit, keinen Wortlaut. Paley argumentierte, dass kein anderer Schreiber des Neuen Testaments sich auf heidnische Zeugnisse beruft, dass Paulus es in 1. Korinther 15,33 erneut tut, dass ein Nachahmer, der die Apostelgeschichte kopierte, Epimenides einen Dichter und nicht einen Propheten genannt hätte und dass, da die Apostelgeschichte Titus nie nennt, Lukas nicht aus dem Brief entlehnt hat. Die Zeile aus 1. Korinther, die von Menander stammt, war möglicherweise als Sprichwort im Umlauf. Die Rede auf dem Areopag könnte eine Komposition des Lukas sein, und ein späterer Verfasser von Titus könnte Apostelgeschichte 17 kennen. **Andere Lesarten** - **Die Rede des Lukas, das Porträt des Lukas.** Im Anschluss an Martin Dibelius behandeln viele Forschende die Rede auf dem Areopag als weitgehend von Lukas verfasst; dann zeigt Apostelgeschichte 17, wie Lukas den Paulus darstellte, und liefert keinen unabhängigen Beleg für die eigene Praxis des Paulus. - **Ein Gedicht aus Kreta hinter beiden.** J. Rendel Harris vertrat auf Grundlage einer syrischen Kommentartradition, dass auch der erste Satzteil von Apostelgeschichte 17,28 von Epimenides stammt, sodass beide Texte auf ein einziges Gedicht aus Kreta zurückgriffen; diese Zuschreibung ist umstritten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. I: - Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885), Stromata 1.14: - Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885), Stromata 1.19: ### Unterordnung unter die Obrigkeit und Außenstehenden keinen Anlass zur Anklage geben Römer und Titus rufen zur Unterordnung unter die Obrigkeit auf, und Titus will Außenstehenden nichts zu kritisieren geben. In der Apostelgeschichte finden mehrere Amtsträger kein Verbrechen bei Paulus und seinen Begleitern, und Paulus, zurechtgewiesen, weil er den Hohepriester beleidigt hat, führt das Gebot an, einen Herrscher nicht zu schmähen. Römer zeigt, dass das Thema früh ist; Kritiker sehen seine Betonung in der Apostelgeschichte und in Titus als spätere Apologetik. - **Der Brief:** Titus 2,5; Titus 2,8; Titus 3,1–2; Römer 13,1–7 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,22–23; Apostelgeschichte 16,37; Apostelgeschichte 17,6–7; Apostelgeschichte 18,14–15; Apostelgeschichte 19,37; Apostelgeschichte 23,5; Apostelgeschichte 23,29; Apostelgeschichte 24,26–27; Apostelgeschichte 25,25; Apostelgeschichte 26,31–32 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Gläubigen sollen sich der Obrigkeit unterordnen, niemanden verleumden und sich so verhalten, dass das Wort von Gott nicht in Verruf gerät und Gegner nichts zu kritisieren finden; Römer begründet die Unterordnung in der Ordnung durch Gott. **Apostelgeschichte:** Gallio, der Stadtschreiber von Ephesus, Lysias, Festus und Agrippa finden kein Verbrechen bei Paulus oder seinen Begleitern; Paulus, zurechtgewiesen, weil er den Hohepriester beleidigt hat, führt das Gesetz gegen das Schmähen von Herrschern an. Die Texte treffen sich in einem Anliegen, nicht im Wortlaut: den Behörden keinen wirklichen Anlass zur Klage geben, und die Apostelgeschichte zeigt mehrere Behörden, die keinen finden. Die Apostelgeschichte schmeichelt den Amtsträgern nicht durchweg: Die Stadtrichter in Philippi lassen Paulus und Silas schlagen, bevor er auf seinen Rechten als Römer besteht (Apostelgeschichte 16,22–23.37), Felix hält ihn gefangen, um sich Gunst zu verschaffen (Apostelgeschichte 24,26–27), und Gegner beschuldigen Gläubige, sich dem Kaiser zu widersetzen (Apostelgeschichte 17,6–7). Römer 13 verankert das Thema in einem unbestrittenen Brief, und 1. Petrus 2,13–17 zeigt ähnliche Lehre über Paulus hinaus. **Andere Lesarten** - **Spätere Apologetik.** Im Anschluss an Hans Conzelmann lesen viele die Apostelgeschichte so, dass sie die Bewegung der Christen als für Rom politisch harmlos darstellt, und Dibelius und Conzelmann sahen in den Pastoralbriefen eine Empfehlung gefestigter guter Bürgerlichkeit; nach dieser Sicht spiegeln beide die Anliegen einer späteren Generation wider. - **Ein Verfasser hinter beiden.** S. G. Wilson vertrat, dass Lukas die Pastoralbriefe geschrieben hat, und C. F. D. Moule, dass Lukas sie für Paulus entworfen hat; in beiden Fällen käme die gemeinsame Sicht von einer Hand, nicht von zwei unabhängigen Zeugen. ## Scheinbare Spannung ### Ein Evangelium, von keinem Menschen empfangen, und die Rolle des Hananias Der Brief an die Galater und die Apostelgeschichte unterscheiden sich hier, zumindest in der Gewichtung. Der Brief an die Galater besteht darauf, dass Apostelamt und Evangelium des Paulus durch keinen Menschen kamen und dass er zunächst niemanden zu Rate zog. In der Apostelgeschichte heilt Hananias Paulus, ruft ihn zur Taufe und verkündet ihm in einem Bericht seine Sendung, allerdings als Bote des Herrn. Der dritte Bericht der Apostelgeschichte lässt Hananias weg. - **Der Brief:** Galater 1,1; Galater 1,11–12; Galater 1,16–17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,10–19; Apostelgeschichte 22,12–16; Apostelgeschichte 26,16–18 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Das Apostelamt des Paulus kam weder von einem Menschen noch durch einen Menschen; sein Evangelium kam durch eine Offenbarung von Jesus Christus, nicht durch menschliche Belehrung; nach seiner Berufung zog er nicht sogleich jemanden zu Rate. **Apostelgeschichte:** Vom Herrn in einer Vision gesandt, gibt Hananias Saulus das Augenlicht zurück, und Saulus wird getauft; in Apostelgeschichte 22,14–16 verkündet Hananias ihm seine Sendung. In Apostelgeschichte 26,16–18 beauftragt Jesus Saulus unmittelbar. Wer harmonisiert, weist darauf hin, dass die Apostelgeschichte Hananias zu einem örtlichen Jünger macht, der aufgrund einer Vision handelt, nicht zu einem Apostel oder Lehrer, und dass der Brief an die Galater die Unabhängigkeit von den Aposteln in Jerusalem betont. Heilung und Taufe müssen nicht den Inhalt eines Evangeliums liefern. Dennoch setzt die Apostelgeschichte bei der Beauftragung des Paulus einen menschlichen Mittler ein, den der Brief an die Galater nie erwähnt, und Apostelgeschichte 26,16–18 lässt ihn weg; Lukas selbst hat die Erzählung also variiert. Die Passung ist möglich, aber nicht nahtlos. **Andere Lesarten** - **Ein echter Widerspruch.** Die Apostelgeschichte stellt Paulus in eine Kette menschlicher Vermittlung – durch Hananias und später Barnabas und die Apostel –, die der Brief an die Galater herunterspielt; das Bild des Lukas könnte sein eigenes Interesse widerspiegeln, Paulus mit der weiteren Kirche zu verbinden. - **Literarische Gestaltung.** Die drei Berichte der Apostelgeschichte unterscheiden sich untereinander, und Lukas könnte die Rolle des Hananias für jeden Zusammenhang gestaltet haben; der Vergleich zeigt dann womöglich eher die erzählerischen Entscheidungen des Lukas als einen historischen Widerspruch zu Paulus. ### Wer bewachte Damaskus: der Ethnarch von König Aretas oder die Juden? Die Berichte nennen unterschiedliche Verfolger. Die Apostelgeschichte sagt, Juden in Damaskus hätten geplant, Saulus zu töten, und die Tore bewacht; der zweite Brief an die Korinther sagt, der Ethnarch von König Aretas – ein Statthalter oder Vorsteher einer Volksgruppe – habe die Stadt bewacht, um ihn zu ergreifen. Ein Zusammenwirken ist möglich, wird aber nicht erwähnt. Die Erwähnung von Aretas IV., der um 40 n. Chr. starb, hilft zudem, die frühen Jahre des Paulus zu datieren. - **Der Brief:** 2. Korinther 11,32 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,23–24 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Beamte von König Aretas in Damaskus ließ die Stadt bewachen, um Paulus zu fassen, der in einem Korb entkam. **Apostelgeschichte:** Juden in Damaskus planen den Tod des Saulus; er erfährt davon, während sie rund um die Uhr die Tore bewachen, und seine Jünger bringen ihn hinaus. Harmonisierungen sind möglich: Der nabatäische Beamte könnte gemeinsam mit örtlichen Gegnern unter den Juden oder auf deren Drängen gehandelt haben, oder jede Quelle nennt die Partei, auf die es für ihre Argumentation ankam. Manche verstehen den Ethnarchen als Oberhaupt der nabatäischen Gemeinschaft in Damaskus statt als Herrscher der Stadt. Keiner der beiden Texte sagt etwas davon. Wenn der Beamte von Aretas IV. in Damaskus handeln konnte, fällt die Flucht vor den Tod des Königs um 40 n. Chr.; Douglas Campbell plädiert für etwa 36 n. Chr. **Andere Lesarten** - **Ein Thema des Lukas.** Die Apostelgeschichte stellt regelmäßig Juden als Verfolger des Paulus dar; Lukas könnte den königlichen Beamten durch Verschwörer unter den Juden ersetzt haben, sei es aus seinen Quellen oder aus dem zweiten Brief an die Korinther, sodass der Unterschied lukanische Akzentsetzung widerspiegelt. - **Wer Damaskus beherrschte.** Ob Nabatäa Damaskus damals kontrollierte, ist umstritten. Falls nicht, war der Ethnarch vielleicht ein Vorsteher der Gemeinschaft oder ein Beamter, der von außerhalb Wache hielt, und die Flucht ist schwerer zu datieren. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Erster Besuch in Jerusalem: nur Petrus und Jakobus oder Barnabas und die Apostel? Die Berichte setzen unterschiedliche Schwerpunkte und lassen sich schwer vollständig in Einklang bringen. Der Brief an die Galater sagt, Paulus sei hinaufgezogen, um Petrus kennenzulernen, sei fünfzehn Tage geblieben und habe keinen anderen Apostel gesehen außer Jakobus, und fügt einen Schwur hinzu. Die Apostelgeschichte sagt, die Jünger hätten ihn gefürchtet, bis Barnabas ihn zu den Aposteln brachte, und er habe in Jerusalem offen gepredigt. - **Der Brief:** Galater 1,18–20; Galater 1,22–23 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,26–29; Apostelgeschichte 22,17–18 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Nach drei Jahren verbrachte Paulus fünfzehn Tage in Jerusalem, um Petrus kennenzulernen, sah keinen anderen Apostel außer Jakobus, beschwor dies und blieb den Gemeinden in Judäa von Angesicht unbekannt. **Apostelgeschichte:** Die Jünger fürchten Saulus, bis Barnabas ihn zu den Aposteln bringt und für ihn bürgt; danach bewegt sich Saulus frei in Jerusalem, predigt freimütig und streitet mit griechischsprachigen Juden. Wer harmonisiert, liest die Apostel der Apostelgeschichte als allgemeinen Plural für Petrus und Jakobus, merkt an, dass eine lange Abwesenheit fortbestehende Furcht erklären könnte, und verweist auf Apostelgeschichte 22,17–18, wo Paulus gesagt wird, er solle Jerusalem schnell verlassen, was zu einem kurzen Aufenthalt passt. Paley sah einen Historiker, der allgemein schreibt, und Paulus, der Einzelheiten liefert. Doch der Brief an die Galater gibt Barnabas keine Rolle, betont unter Eid einen minimalen Kontakt und sagt, Paulus sei den Gemeinden in Judäa von Angesicht unbekannt geblieben, während die Apostelgeschichte ihn freimütig in Jerusalem predigen lässt. **Andere Lesarten** - **Das Porträt des Lukas.** Die Apostelgeschichte zeigt Paulus durchgängig als von Jerusalem bestätigt, und ihr Bericht hier spiegelt dieses Thema wider; nach dieser Sicht ist die beschworene Aussage des Paulus im Brief an die Galater das bessere Zeugnis, und die Apostelgeschichte überzeichnet den Empfang durch die Apostel. - **Barnabas als Vermittler.** Barnabas könnte das Treffen mit Petrus und Jakobus vermittelt haben, ohne dass der Brief an die Galater ihn nennt, da es Paulus dort darum ging, seine Kontakte zu den Aposteln zu begrenzen, nicht darum, jeden Helfer aufzuzählen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson: ### Den Gemeinden in Judäa von Angesicht unbekannt Der Brief an die Galater sagt, dass die Gemeinden in Judäa Paulus noch nicht von Angesicht kannten, während er in Syrien und Kilikien war; die Apostelgeschichte dagegen lässt ihn Gläubige in Jerusalem von Haus zu Haus verfolgen, dort offen predigen und später sagen, er habe in ganz Judäa gepredigt. Die Spannung verringert sich, wenn Paulus Gemeinden außerhalb von Jerusalem meint, die von ihm wussten, ohne ihn gesehen zu haben. - **Der Brief:** Galater 1,22–24; Galater 2,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 8,1–3; Apostelgeschichte 9,21; Apostelgeschichte 9,28–29; Apostelgeschichte 11,29–30; Apostelgeschichte 22,19; Apostelgeschichte 26,10; Apostelgeschichte 26,20 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** In seinen Jahren in Syrien und Kilikien, sagt Paulus, kannten ihn die Gemeinden in Judäa, die in Christus sind, noch nicht von Angesicht; sie hatten nur gehört, dass ihr früherer Verfolger nun predige. **Apostelgeschichte:** Paulus greift die Gemeinde in Jerusalem von Haus zu Haus an, predigt nach seiner Bekehrung freimütig in Jerusalem und sagt vor Agrippa, er habe in Jerusalem und in ganz Judäa gepredigt. Galater 1,22 könnte Gemeinden jenseits von Jerusalem meinen, und ein Aufenthalt von fünfzehn Tagen, den Paulus hauptsächlich bei Petrus verbrachte, musste sein Gesicht nicht weithin bekannt machen; Paley vermutete, er habe Judäa eilig durchquert. Apostelgeschichte 26,20 fasst eine ganze Laufbahn zusammen. Die Nachricht, ihr früherer Verfolger predige nun, impliziert, dass diese Gemeinden sich zu seinen Opfern zählten, was zur Zerstreuung in Apostelgeschichte 8,1 passt. Dennoch zeichnet Apostelgeschichte 9,28–29 ein öffentliches Wirken in Jerusalem, und sofern der Besuch mit der Hilfe für die Hungersnot in Apostelgeschichte 11,29–30 nicht derjenige aus Galater 2,1 ist, bringt die Apostelgeschichte Paulus in den Jahren, die der Brief an die Galater abdeckt, erneut nach Judäa. **Andere Lesarten** - **Verfolgung außerhalb von Jerusalem.** Manche Kritiker nehmen Galater 1,22 beim Wort: Paulus war in Judäa unbekannt, weil seine Verfolgung anderswo stattfand, vielleicht in der Umgebung von Damaskus, und die Apostelgeschichte verlegte sie nach Jerusalem. - **Als Gläubiger unbekannt.** Die Wendung könnte bedeuten, dass die Gemeinden in Judäa Paulus nicht als Mitgläubigen kennengelernt hatten. Diejenigen, die er einst bedrängt hatte, wussten von ihm, doch nur wenige hatten ihn seit seiner Bekehrung gesehen; der Brief an die Galater und Apostelgeschichte 8,3 müssen sich daher nicht widersprechen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104): ### Wer als Apostel gilt Die Briefe des Paulus bestehen darauf, dass er durch Gottes Berufung ein Apostel ist, verbunden damit, dass er den auferstandenen Jesus gesehen hat. Die Apostelgeschichte fasst die Erscheinungen in einen Zeitraum von vierzig Tagen, der mit der Himmelfahrt endet, bindet die Zugehörigkeit zu den Zwölf daran, Jesus seit der Taufe des Johannes gefolgt zu sein, und nennt Paulus nur zweimal einen Apostel, zusammen mit Barnabas. Die Forschung ist uneins, ob die Apostelgeschichte Paulus damit unter die Zwölf stellt. - **Der Brief:** Galater 1,1; Römer 1,1; Römer 1,5; Römer 11,13; 1. Korinther 9,1–2; 1. Korinther 15,5–9; 1. Thessalonicher 2,6–7 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,3; Apostelgeschichte 1,21–26; Apostelgeschichte 9,17; Apostelgeschichte 13,1–3; Apostelgeschichte 14,4; Apostelgeschichte 14,14; Apostelgeschichte 15,2; Apostelgeschichte 26,16–18 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus nennt sich einen Apostel durch Gottes Berufung, verbindet dies damit, den Herrn gesehen zu haben, räumt ein, dass manche es nicht anerkennen, und scheint den Titel auch auf andere auszudehnen. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte gibt den Aposteln vierzig Tage der Erscheinungen, stellt für den Nachfolger von Judas Iskariot ein Kriterium auf, das Paulus nicht erfüllen konnte, und nennt Paulus und Barnabas nur in Apostelgeschichte 14 Apostel. Paulus stellt seine eigene Begegnung in dieselbe Reihe wie die Erscheinungen vor Kephas, Jakobus und den Aposteln, wenn auch als letzte. Auch die Apostelgeschichte nennt diese Begegnung eine Erscheinung und gibt Paulus die Substanz einer apostolischen Sendung (Apostelgeschichte 26,16–18), behält den Titel aber meist den Zwölf in Jerusalem vor. Ihre beiden Verwendungen für Paulus könnten Gesandte der Gemeinde in Antiochia meinen (Apostelgeschichte 13,1–3). Beide beschreiben dieselbe Begegnung; ob der engere Sprachgebrauch der Apostelgeschichte eine Frage des Wortschatzes oder eine bewusste Rangordnung ist, ist umstritten. **Andere Lesarten** - **Lukas stellt Paulus unter die Zwölf.** Kritische Forschende wie Günter Klein argumentieren, die Gleichsetzung der Apostel mit den Zwölf sei die eigene Idee des Lukas, die Paulus zu einem Zeugen statt zu ihresgleichen macht – eine Rangordnung, der sich die Briefe des Paulus widersetzen (Galater 1,1). - **Apostel in einem weiteren Sinn.** Andere weisen im Anschluss an J. B. Lightfoot darauf hin, dass die frühen Christen das Wort Apostel sowohl für die Zwölf als auch für beauftragte Missionare verwendeten, wie Apostelgeschichte 14 und 1. Thessalonicher 2 zeigen; der Sprachgebrauch des Lukas muss den Anspruch des Paulus daher nicht bestreiten. ### Petrus als Apostel der Beschnittenen und Petrus, der den Heiden die Tür öffnete Der Brief an die Galater weist Petrus das Evangelium für die Beschnittenen zu und Paulus das für die Heiden, doch in der Apostelgeschichte öffnet Petrus im Haus des Kornelius den Heiden die Tür, und Paulus beginnt in Synagogen. Die Spannung ist gering, wenn die Vereinbarung Hauptarbeitsfelder benannte, keine ausschließlichen; die eigenen Briefe des Paulus zeigen, dass er sich auch um Juden bemühte. - **Der Brief:** Galater 2,7–9; Galater 2,12; Römer 11,13; 1. Korinther 9,20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 10,44–48; Apostelgeschichte 15,7; Apostelgeschichte 13,5; Apostelgeschichte 13,14; Apostelgeschichte 13,46; Apostelgeschichte 14,1 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Leiter in Jerusalem sahen, dass Gott Paulus die Sendung zu den Unbeschnittenen gegeben hatte, wie er Petrus die Sendung zu den Beschnittenen gegeben hatte, und kamen überein, die Arbeit aufzuteilen. **Apostelgeschichte:** Petrus predigt im Haus des Kornelius, sieht den Geist auf Heiden fallen und lässt sie taufen; später beruft er sich darauf auf dem Apostelkonzil. Paulus beginnt gewöhnlich in Synagogen und wendet sich dann den Heiden zu. Die Apostelgeschichte stellt Kornelius als eine Öffnung dar, die Gott lange zuvor durch Petrus bewirkt hatte (Apostelgeschichte 15,7), nicht als das bleibende Arbeitsfeld des Petrus, und nach dem Apostelkonzil konzentriert sich ihre Mission unter den Heiden auf Paulus. Der Brief an die Galater selbst zeigt, wie Petrus in Antiochia mit Heiden isst (Galater 2,12), und Paulus, der sich Apostel der Heiden nennt (Römer 11,13), sagt, er sei für Juden wie ein Jude geworden, um Juden zu gewinnen (1. Korinther 9,20). Die Vereinbarung lässt sich natürlich als Aufteilung der Hauptverantwortung lesen, wie schon Tertullian sie verstand: ein Evangelium, verschiedene Hörer. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte stellt Petrus und Paulus parallel.** F. C. Baur (1845) vertrat die Ansicht, die Apostelgeschichte lasse Petrus wie Paulus und Paulus wie Petrus handeln, um rivalisierende Parteien von Christen jüdischer und heidnischer Herkunft zu versöhnen; nach dieser Sicht ist die Erzählung von Kornelius so gestaltet, dass sie Petrus den Vorrang in der Mission unter den Heiden gibt. - **Gebiete oder Völker?.** Manche lesen die Vereinbarung als Aufteilung von Gebieten – Judäa gegenüber der übrigen Welt – statt von Völkern; andere meinen, ihre Unschärfe habe den späteren Zusammenstoß in Antiochia begünstigt. Keiner der beiden Texte bestimmt die Begriffe genau. **Quellen** - Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885), Prescription against Heretics 23: ### Welcher Besuch ist Galater 2,1–10? Der Brief an die Galater berichtet von zwei Besuchen in Jerusalem, die Apostelgeschichte im selben Zeitraum von dreien. Die meisten Forscher setzen Galater 2,1–10 mit dem Apostelkonzil aus Apostelgeschichte 15 gleich, andere mit dem Besuch während der Hungersnot in Apostelgeschichte 11,30, und Paley vermutete einen Besuch, den die Apostelgeschichte auslässt. Jede Zuordnung lässt eine Einzelheit unerklärt; die Frage bleibt offen. - **Der Brief:** Galater 1,18; Galater 1,20; Galater 2,1–10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,26–30; Apostelgeschichte 11,27–30; Apostelgeschichte 12,25; Apostelgeschichte 13,2–3; Apostelgeschichte 14,28; Apostelgeschichte 15,1–29; Apostelgeschichte 18,22 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Unter der Beteuerung, dass er nicht lüge, zählt Paulus einen fünfzehntägigen Besuch nach drei Jahren auf, dann einen weiteren nach vierzehn, mit Barnabas und Titus, veranlasst durch eine Offenbarung und mit einer Zusammenkunft im kleinen Kreis. **Apostelgeschichte:** Paulus besucht Jerusalem nach der Zeit in Damaskus, bringt mit Barnabas den Ältesten Hilfe in der Hungersnot und geht dann erneut hinauf, gesandt von der Gemeinde in Antiochia, zu einer öffentlichen Versammlung über die Beschneidung. Die Gleichsetzung von Galater 2 mit Apostelgeschichte 15 passt zu Streitfrage, Personen und Ergebnis, doch dann würde die feierliche Aufzählung des Paulus den Besuch während der Hungersnot übergehen, er wäre aufgrund einer Offenbarung zu einer Zusammenkunft im kleinen Kreis gegangen, wo nach der Apostelgeschichte die Gemeinde ihn zu einer Versammlung sendet, und er erwähnt nie ein Dekret. Die Gleichsetzung mit dem Besuch während der Hungersnot lässt zwei Besuche zu zweien passen und verbindet die Bitte um die Armen (Galater 2,10) mit der Hilfe, doch Apostelgeschichte 11,30 erwähnt nur Älteste und keine Auseinandersetzung. Für Paley zeigte gerade die Unstimmigkeit, dass keiner der beiden Verfasser vom anderen abschrieb. **Andere Lesarten** - **Ein nicht berichteter Besuch.** Paley hielt einen nicht berichteten Besuch für wahrscheinlicher, vielleicht während des langen Aufenthalts in Antiochia (Apostelgeschichte 14,28); T. W. Manson (1962) setzte einen solchen zwischen Apostelgeschichte 13,2 und Apostelgeschichte 13,3 an. - **Dublette oder ein späterer Besuch.** Julius Wellhausen und Eduard Schwartz (1907) meinten, Lukas habe auf der Grundlage zweier Quellen aus einem Besuch zwei gemacht, den Besuch während der Hungersnot und den zum Apostelkonzil; John Knox (1950) setzte Galater 2 später an, beim Besuch aus Apostelgeschichte 18,22. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Timotheus beschnitten, Titus nicht, und die Regel, zu bleiben, wie man berufen wurde Der Brief an die Galater sagt, Titus, ein Grieche, sei nicht gezwungen worden, sich beschneiden zu lassen, und der erste Brief an die Korinther sagt den Unbeschnittenen, sie sollten die Beschneidung nicht anstreben. In der Apostelgeschichte beschneidet Paulus Timotheus, dessen Mutter Jüdin und dessen Vater Grieche war, wegen der Juden vor Ort. Ob das ein Widerspruch ist, hängt davon ab, ob Timotheus als Jude galt und ob ein Zugeständnis in der Mission die Regel des Paulus bricht. - **Der Brief:** Galater 2,3–5; Galater 5,2–3; Galater 5,11; 1. Korinther 7,17–20; 1. Korinther 9,20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,1–3; Apostelgeschichte 21,21; Apostelgeschichte 21,24 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Titus, ein Grieche, wurde nicht gezwungen, sich beschneiden zu lassen; wer die Beschneidung annimmt, ist an das ganze Gesetz gebunden; Paulus bestreitet, noch die Beschneidung zu predigen; jeder soll bleiben, wie er war, als er berufen wurde. **Apostelgeschichte:** Paulus beschneidet Timotheus, dessen Mutter eine gläubige Jüdin und dessen Vater Grieche war, wegen der Juden vor Ort; die Ältesten in Jerusalem nennen Berichte, Paulus lehne die Beschneidung jüdischer Kinder ab, unwahr. Die Fälle sind verschieden. Titus war ein Heide, dessen Beschneidung falsche Brüder forderten; Timotheus hatte eine jüdische Mutter, und die Apostelgeschichte verbindet seine Beschneidung mit den Juden vor Ort, wie es 1. Korinther 9,20 zulassen könnte. Wenn Timotheus als Jude galt, ließe sich vertreten, dass dies seinen Status vollendete, obwohl 1. Korinther 7,18 den leiblichen Zustand bei der Berufung betrifft. Paley argumentierte, die Apostelgeschichte gebe solcher Anpassung stets ein Motiv wie die Vermeidung von Anstoß. Wenn Timotheus als Heide galt, bleibt die Schwierigkeit bestehen. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte formte Paulus um.** F. C. Baur hielt Apostelgeschichte 16,3 für unglaubwürdig: Der Paulus, der sich weigerte, Titus zu beschneiden, würde Timotheus nicht beschneiden, und täte er es, widerspräche dies Galater 5,11. Er verstand die Erzählung als Bemühen der Apostelgeschichte, Paulus mit den Christen jüdischer Herkunft zu versöhnen. - **Timotheus als Heide.** Shaye Cohen argumentiert, dass sich ein jüdischer Status über die Mutter für die Zeit des Paulus nicht nachweisen lässt, sodass Timotheus wahrscheinlich als Heide galt; seine Beschneidung würde dann 1. Korinther 7,18 strapazieren. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 7: ### Der gesetzestreue Paulus der Apostelgeschichte und die Lehre der Briefe über das Gesetz Die Briefe sagen, dass die Gläubigen dem Gesetz gestorben sind und dass Gerechtigkeit durch den Glauben kommt, nicht durch das Gesetz; die Apostelgeschichte stellt Paulus dar, wie er jüdische Bräuche einhält, sich einen Pharisäer nennt und jedes Vergehen gegen das Gesetz bestreitet. Viele lesen die Apostelgeschichte so, dass sie die Praxis des Paulus zeigt, und die Briefe so, dass sie den Grund des Heils zeigen; andere meinen, der Verfasser der Apostelgeschichte habe die Theologie des Paulus nicht gekannt oder nicht geteilt. - **Der Brief:** Römer 3,31; Römer 7,4–6; Römer 10,4; Römer 14,5–6; Römer 14,14; Römer 14,20; Galater 3,23–25; Philipper 3,5–7; Philipper 3,9 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,38–39; Apostelgeschichte 15,10–11; Apostelgeschichte 16,3; Apostelgeschichte 18,18; Apostelgeschichte 21,20–26; Apostelgeschichte 21,25; Apostelgeschichte 23,6; Apostelgeschichte 24,14; Apostelgeschichte 24,17–18; Apostelgeschichte 25,8; Apostelgeschichte 28,17 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Gläubigen sind dem Gesetz gestorben; Christus ist seine Erfüllung; nichts ist an sich unrein; Paulus hält seine pharisäische Gerechtigkeit unter dem Gesetz für Verlust und sucht die Gerechtigkeit durch den Glauben. **Apostelgeschichte:** Paulus beschneidet Timotheus, hält ein Gelübde, schließt sich einer Reinigung im Tempel an, um zu zeigen, dass er das Gesetz befolgt, nennt sich einen Pharisäer und bestreitet, sich gegen das Gesetz, den Tempel oder die Bräuche der Väter vergangen zu haben. Auch die Briefe stellen Tage und Speisen dem Gewissen anheim und sagen, dass der Glaube das Gesetz aufrichtet (Römer 3,31; 14,5–6); die Apostelgeschichte befreit die Heiden vom Gesetz, abgesehen von vier Enthaltungen, und gründet das Heil auf die Gnade (Apostelgeschichte 15,10–11; 21,25). So gelesen zeigt die Apostelgeschichte die Praxis des Paulus, nicht seine Grundlage für das Heil; Paley argumentierte, ihr Motiv sei die Vermeidung von Anstoß gewesen. Doch Apostelgeschichte 18,18 nennt kein Motiv, Apostelgeschichte 21,24 macht die Befolgung zu einem öffentlichen Beweis, und der Paulus der Apostelgeschichte äußert selten die Sicht der Briefe auf das Gesetz (Apostelgeschichte 13,38–39 kommt ihr am nächsten). **Andere Lesarten** - **Das eigene Bild der Apostelgeschichte.** Philipp Vielhauer vertrat die Ansicht, der Verfasser der Apostelgeschichte habe die Theologie des Paulus über das Gesetz nicht gekannt oder nicht geteilt; sein gesetzestreuer Paulus spiegle eher die spätere Perspektive des Verfassers wider als die Briefe. - **Der jüdische Paulus.** Jacob Jervell vertrat die Ansicht, der jüdische, gesetzestreue Paulus der Apostelgeschichte sei eine wertvolle Ergänzung der Briefe, keine Verzerrung. Nach dieser Sicht bewahrt die Apostelgeschichte eine Seite des Paulus, die seine polemischen Briefe im Hintergrund lassen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 7: ### Nichts hinzugefügt, nur der Armen gedenken – gegenüber den vier Auflagen des Apostelkonzils Der Brief an die Galater sagt, die Leiter in Jerusalem hätten Paulus nichts hinzugefügt und nur darum gebeten, dass er und Barnabas an die Armen denken; in der Apostelgeschichte bittet das Apostelkonzil die Gläubigen aus den Heiden, vier Enthaltungen einzuhalten. Wenn beide dieselbe Zusammenkunft beschreiben, ist die Spannung scharf. Sie mildert sich, wenn Galater 2 einen früheren Besuch beschreibt oder wenn die Enthaltungen die Gemeinschaft regelten und nicht das Heil. - **Der Brief:** Galater 2,6; Galater 2,9–10; 1. Korinther 8,1–13; 1. Korinther 10,25–28 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 11,30; Apostelgeschichte 15,19–20; Apostelgeschichte 15,28–29; Apostelgeschichte 16,4; Apostelgeschichte 21,25 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die angesehenen Leiter fügten Paulus nichts hinzu, kamen überein, dass er und Barnabas zu den Heiden gehen sollten, und baten nur darum, dass sie an die Armen denken. **Apostelgeschichte:** Jakobus schlägt vor, und der Brief des Apostelkonzils bittet darum, dass gläubige Heiden Götzenopfer, Blut, Ersticktes und Unzucht meiden; Paulus überbringt ihn, und Jakobus und die Ältesten bekräftigen ihn später erneut. Paley hielt die Berichte für schwer mit einer einzigen Zusammenkunft vereinbar und zog einen Besuch vor, den die Apostelgeschichte auslässt; viele setzen Galater 2 mit dem Besuch während der Hungersnot in Apostelgeschichte 11,30 gleich, vor dem Apostelkonzil, was auch zur Sorge um die Armen passt. Nach der Sicht, es handle sich um dieselbe Zusammenkunft, erleichterten die Enthaltungen gemeinsame Mahlzeiten und legten, wie Paley argumentierte, den Heiden nicht das Gesetz auf. Doch der erste Brief an die Korinther führt das Dekret nie an und erlaubt den Gläubigen, Fleisch vom Markt zu essen, ohne nachzufragen, und nur um des Gewissens eines anderen willen zu verzichten (1. Korinther 10,25–28). **Andere Lesarten** - **Ein späteres Dekret.** Ernst Haenchen sah im Dekret eine spätere Regelung zwischen jüdischen und heidnischen Gläubigen, die Lukas beim Apostelkonzil einordnete, ohne Verbindung zur Zusammenkunft in Galater 2,1–10; dass Paulus es in seinen Briefen verschweigt, bedarf dann keiner Erklärung. - **Dieselbe Zusammenkunft, auswählender Bericht.** Andere setzen die Zusammenkünfte gleich und nehmen an, dass Paulus, der seine Unabhängigkeit verteidigt, nur berichtet, was sein Evangelium betrifft, und die Enthaltungen als praktische Bedingungen statt als Zusätze behandelt; die Auslassung ist dann absichtsvoll, nicht widersprüchlich. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 10: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 10: ### Götzenopferfleisch und Speiseregeln ohne das Dekret von Jerusalem entschieden Die Apostelgeschichte sagt, das Dekret von Jerusalem habe gläubige Heiden angewiesen, Götzenopfer, Blut, Ersticktes und Unzucht zu meiden, und Paulus habe es überbracht. Seine Briefe führen es nie an. Sie entscheiden Fragen des Götzenopferfleisches und Streit um Speisen nach Erkenntnis, Liebe und Gewissen, erlauben Fleisch vom Markt und verbieten zugleich den Tisch der Dämonen. Die Spannung ist real; die Erklärungen gehen auseinander. - **Der Brief:** 1. Korinther 8,1–13; 1. Korinther 10,14–33; Römer 14,1–23; Römer 15,1–3; 1. Thessalonicher 4,1–8; 2. Korinther 1,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,19–29; Apostelgeschichte 16,4; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 21,18–25 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der erste Brief an die Korinther erlaubt Fleisch vom Markt und Mahlzeiten mit Ungläubigen, mit Verzicht, wenn gesagt wird, die Speise sei geopfert worden, verbietet aber den Tisch der Dämonen; der Brief an die Römer sagt, nichts sei an sich unrein. **Apostelgeschichte:** Jakobus schlug vor, und der Brief aus Jerusalem nannte es notwendig, dass gläubige Heiden sich von Götzenopfern, Blut, Ersticktem und Unzucht fernhalten. Die Ältesten in Jerusalem bekräftigen es später gegenüber Paulus. So, wie die Apostelgeschichte es wiedergibt, war das Dekret an Antiochia, Syrien und Kilikien gerichtet, und Paley räumte ein, dass das Schweigen über den Brief an die Galater hinausreicht. Doch Silas, einer seiner Überbringer, half bei der Gründung der Gemeinde in Korinth (Apostelgeschichte 18,5; 2. Korinther 1,19, als Silvanus), sodass die Entfernung dort wenig erklärt. Paulus teilt zwei seiner Punkte, indem er Götzendienst und Unzucht ablehnt, lässt die Gläubigen aber Fleisch vom Markt essen, ohne nachzufragen, und erwähnt nie, dass man sich von Blut oder Ersticktem fernhalten solle. **Andere Lesarten** - **Paulus setzte es beiseite.** Viele Kritiker lesen 1. Korinther 10,25–27 so, dass es erlaubt, was das Dekret verbietet; Paulus kannte das Dekret dann entweder nicht oder betrachtete es nicht als verbindlich für seine Gemeinden. - **In der Sache vereinbar.** Peter Tomson liest die Entscheidungen des Paulus zum Götzenopferfleisch als jüdische Rechtsargumentation, die Speisen verbietet, von denen bekannt ist, dass sie geopfert wurden; nach dieser Lesart ist die Praxis des Paulus mit dem Dekret vereinbar, auch wenn er es nie anführt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Das römische Bürgerrecht des Paulus: zentral in der Apostelgeschichte, abwesend in den Briefen In der Apostelgeschichte beruft sich Paulus nach seiner Prügelstrafe in Philippi auf das römische Bürgerrecht und macht es in Jerusalem entscheidend, und seine Berufung an den Kaiser wird gewöhnlich als darauf beruhend verstanden, doch kein Brief erwähnt es, nicht einmal die Aufzählung von Vorzügen im Brief an die Philipper. Der zweite Brief an die Korinther fügt drei Prügelstrafen mit Ruten hinzu, eine Strafe, die das römische Recht für nicht verurteilte Bürger verbot. Die Forschung ist über dieses Schweigen geteilt. - **Der Brief:** Philipper 3,2–8; Philipper 3,20; 2. Korinther 6,5; 2. Korinther 11,25; 2. Korinther 11,30 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,22–23; Apostelgeschichte 16,37–38; Apostelgeschichte 22,25–29; Apostelgeschichte 23,26–27; Apostelgeschichte 25,10–12; Apostelgeschichte 28,19 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus zählt jüdische Vorzüge auf, achtet früheren Status für Verlust, verortet das Bürgerrecht im Himmel und erinnert an drei Prügelstrafen mit Ruten, beansprucht aber nie das römische Bürgerrecht. **Apostelgeschichte:** Das Bürgerrecht beunruhigt die Stadtrichter von Philippi, verhindert eine Geißelung in Jerusalem und spielt im Brief des Lysias eine Rolle. Die Berufung des Paulus an den Kaiser, die die Apostelgeschichte nicht ausdrücklich damit verbindet, bringt ihn nach Rom. Die Apostelgeschichte erzählt eine einzige Prügelstrafe mit Ruten, in Philippi; die drei des Paulus gehen also über die Apostelgeschichte hinaus, ohne ihr zu widersprechen, wie Paley bemerkte. Die Apostelgeschichte selbst lässt Paulus geschlagen werden, bevor er das Bürgerrecht erwähnt, und erklärt sein Schweigen nie. Das Schweigen der Briefe könnte ihren Zweck widerspiegeln: Paulus rühmt sich der Schwachheit und achtet früheren Status für Verlust, und der Brief an die Philipper zählt jüdische Vorzüge gegen Rivalen auf, die die Beschneidung hochhielten, wobei römischer Status belanglos wäre. Die Apostelgeschichte erwähnt das Bürgerrecht nur, wenn ein Rechtsverfahren davon abhängt. Die Frage bleibt offen. **Andere Lesarten** - **Bürgerrecht bezweifelt.** Manche Forschende halten das römische Bürgerrecht für einen jüdischen Handwerker mit dem Hintergrund des Paulus für unwahrscheinlich und sehen darin einen Teil des Bildes, das die Apostelgeschichte von Paulus als einem für Rom achtbaren Mann zeichnet; das Schweigen der Briefe und die wiederholten Prügelstrafen mit Ruten sprechen dann dagegen. - **Bürgerrecht akzeptiert.** Viele, wahrscheinlich die meisten Forschenden akzeptieren es: Die Berufung an den Kaiser setzt es voraus, Stadtrichter schlugen trotz des Gesetzes manchmal Bürger, und nichts in den Briefen verlangte von Paulus, ein bürgerliches Vorrecht geltend zu machen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Drei Sabbate oder ein längerer Aufenthalt in Thessalonich? Eine echte, aber bescheidene Spannung. Die Apostelgeschichte berichtet von drei Sabbaten der Auseinandersetzung in der Synagoge, bevor ein Aufruhr Paulus zum Aufbruch zwingt, was auf Wochen hindeutet. Die Briefe setzen Längeres voraus: Arbeit Tag und Nacht, persönliche Unterweisung, anerkannte Leiter und wiederholte Gaben aus Philippi. Auf die Synagogenphase könnte mehr gefolgt sein, oder die Apostelgeschichte hat den Aufenthalt gerafft. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 2,7–12; 1. Thessalonicher 3,10; 1. Thessalonicher 4,1–2; 1. Thessalonicher 4,11; 1. Thessalonicher 4,13; 1. Thessalonicher 5,12; Philipper 4,15–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,1–10; Apostelgeschichte 18,4–11; Apostelgeschichte 19,8–10 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus erinnert daran, dass er Tag und Nacht arbeitete, um ihnen nicht zur Last zu fallen, dass er sich um jeden wie ein Vater kümmerte und Weisungen gab; Philippi schickte ihm dort mehr als einmal Unterstützung. **Apostelgeschichte:** Paulus argumentiert an drei Sabbaten in der Synagoge; Bekehrte schließen sich ihm an; jüdische Gegner wiegeln eine Menge auf und greifen das Haus des Jason an, und die Gläubigen schicken Paulus und Silas bei Nacht weg. Die Apostelgeschichte zeigt anderswo, in Korinth und Ephesus, eine Synagogenphase, auf die ein längeres Wirken unter den Heiden folgt, und Paley argumentierte, in Thessalonich könne dasselbe geschehen sein. Nichts in Apostelgeschichte 17,1–10 schließt dies aus, doch der Text erzählt keine zweite Phase und geht direkt von den Bekehrten zum Aufruhr über. Die Einzelheiten der Briefe passen leichter zu einem Aufenthalt von mehr als drei Wochen, obwohl Philipper 4,16 eine Gabe dort und eine weitere später meinen kann. Die Apostelgeschichte gibt vielleicht den Anfang und das Ende wieder, nicht den ganzen Aufenthalt. **Andere Lesarten** - **Doch ein kurzer Aufenthalt.** Intensiver täglicher Kontakt könnte das Bild der Briefe innerhalb von Wochen hervorbringen, und der Wunsch des Paulus, zu ergänzen, was ihrem Glauben fehlte, sowie seine neue Lehre über die Toten (1. Thessalonicher 3,10 und 1. Thessalonicher 4,13) deuten auf einen kurzen Aufenthalt hin. - **Die Briefe haben Vorrang.** Forschende, die die Laufbahn des Paulus zuerst aus den Briefen rekonstruieren, wie John Knox es forderte, würden den längeren Aufenthalt annehmen und die drei Sabbate als Teil des stilisierten Schemas der Apostelgeschichte betrachten, nach dem die Synagoge zuerst kommt, statt als Zeitmaß. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI: ### Bekehrte von den Götzen oder Bekehrte aus der Synagoge? Eine echte Spannung. Der erste Brief an die Thessalonicher richtet sich an Bekehrte, die sich von den Götzen abgewandt hatten, und stellt sie den Heiden gegenüber, die Gott nicht kennen; das deutet auf eine überwiegend ehemals heidnische Gemeinde. Die Apostelgeschichte nennt als Bekehrte einige Juden, viele gottesfürchtige Griechen und angesehene Frauen, offenbar alle aus dem Publikum der Synagoge. Die von Paley vorgeschlagene spätere Phase unter den Heiden, die die Apostelgeschichte nicht erzählt, würde die Spannung mildern (siehe den Eintrag zum Aufenthalt des Paulus). - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,9; 1. Thessalonicher 4,5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,1–4 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Thessalonicher hatten Götzen verehrt, bevor sie sich Gott zuwandten, und dürfen nicht leben wie die Heiden, die Gott nicht kennen; der Brief behandelt sie als frühere Anhänger heidnischer Kulte. **Apostelgeschichte:** Nach drei Sabbaten der Auseinandersetzung in der Synagoge lassen sich einige Juden überzeugen, dazu eine sehr große Zahl gottesfürchtiger Griechen und eine Reihe angesehener Frauen. Paley bot zwei Antworten an. Einige Handschriften fügen eine Konjunktion ein, die Gottesfürchtige und Griechen zu zwei Gruppen macht; diese Lesart bevorzugte er, doch moderne kritische Ausgaben und die World English Bible übernehmen sie nicht, und heute findet sie wenig Unterstützung. Seine zweite Antwort, dass sich Apostelgeschichte 17,4 nur auf die Wochen in der Synagoge beziehe und Heiden erst später gewonnen worden seien, ist möglich, beruht aber auf einem längeren Aufenthalt, den die Apostelgeschichte nicht erzählt. **Andere Lesarten** - **Das Muster des Lukas: zuerst die Synagoge.** Die Apostelgeschichte beginnt die Mission in einer Stadt gewöhnlich in der Synagoge und stellt Gottesfürchtige heraus. Kritiker lesen Apostelgeschichte 17,1–4 als dieses stilisierte Muster und ziehen das Bild des Briefes vor: eine Gemeinde ehemaliger Götzenverehrer. - **Ein Kern aus der Synagoge, der wuchs.** Gottesfürchtige haben die städtischen Kulte womöglich nicht vollständig aufgegeben, und ihre Hausgemeinschaften und Nachbarn konnten ihnen folgen. Ein in der Synagoge verwurzelter Kern konnte bald zu einer überwiegend ehemals heidnischen Gemeinde werden, wie der Brief es nahelegt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI: ### Timotheus aus Athen zurückgesandt: eine Lücke in der Apostelgeschichte Die Apostelgeschichte lässt Silas und Timotheus in Beröa zurück und führt sie als Nächstes in Korinth zu Paulus; nach ihr ist Timotheus nie in Athen. Der Brief lässt ihn, in der einzigen Erwähnung von Athen bei Paulus, Timotheus von dort nach Thessalonich senden, was nahelegt, dass Timotheus zu ihm gestoßen war. Die Apostelgeschichte erwähnt das nicht; Paley argumentierte, der Brief erkläre eine Verzögerung in der Apostelgeschichte. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 3,1–6 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,14–16; Apostelgeschichte 18,1–5 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Weil sie es nicht länger aushielten, zogen es die Verfasser vor, in Athen allein gelassen zu werden, und sandten Timotheus, um die Thessalonicher zu stärken; er ist gerade mit guter Nachricht zurückgekehrt. **Apostelgeschichte:** Silas und Timotheus bleiben in Beröa; Paulus lässt sie von Athen aus zu sich rufen und wartet. Als Nächstes lässt die Apostelgeschichte beide aus Makedonien in Korinth eintreffen, nachdem Paulus sich niedergelassen und zu predigen begonnen hat. Die einzige Erwähnung von Athen bei Paulus passt zur Route der Apostelgeschichte von Beröa über Athen nach Korinth. Paleys Harmonisierung: Timotheus folgte der Aufforderung, erreichte Athen und wurde nach Thessalonich zurückgesandt; das würde erklären, warum er und Silas Korinth erst erreichten, nachdem Paulus Unterkunft, Arbeit und Gehör in der Synagoge gefunden hatte. Die Notiz der Apostelgeschichte, sie seien aus Makedonien gekommen, passt zu einer Rückkehr des Timotheus aus Thessalonich, und das Schweigen der Apostelgeschichte legt nahe, dass sie hier nicht aus dem Brief schöpfte. Die Bewegungen des Silas bleiben unklar. **Andere Lesarten** - **Verdichtete Reiseroute.** Lukas könnte Bewegungen vereinfacht haben, die er nur in Umrissen kannte, oder sie gar nicht gekannt haben; nach dieser Sicht ist Apostelgeschichte 17–18 eine verdichtete Reiseroute, und der Brief sollte als Primärquelle die Rekonstruktion bestimmen. - **Durch eine Nachricht umgeleitet.** Paulus könnte Timotheus von Athen aus durch eine Nachricht nach Thessalonich umgeleitet haben, ohne ihn zu treffen, obwohl die Formulierung des Briefes, allein gelassen zu werden, natürlicher voraussetzt, dass Timotheus bei ihm gewesen war. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4: ### Späte Subskriptionen „von Athen aus geschrieben“ im Gegenüber zur Apostelgeschichte Der Konflikt besteht mit späteren Schreibervermerken, nicht mit den Briefen. Viele spätere Handschriften, denen die King-James-Bibel folgt, sagen, beide Briefe an die Thessalonicher seien in Athen geschrieben; doch in der Apostelgeschichte stoßen Silas und Timotheus erst in Korinth wieder zu Paulus, und die Briefe, von allen dreien versandt, nennen keinen Ort. Eine Lücke bleibt: Die Apostelgeschichte verzeichnet den Besuch des Timotheus in Athen nie. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,1; 1. Thessalonicher 3,1–6; 2. Thessalonicher 1,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,14–16; Apostelgeschichte 18,1; Apostelgeschichte 18,5 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus, Silvanus und Timotheus senden beide Briefe. Die Absender erinnern daran, dass sie allein in Athen zurückblieben und Timotheus sandten, der nun zurückgekehrt ist. Ein Abfassungsort wird nicht genannt. **Apostelgeschichte:** Paulus wartet in Athen auf Silas und Timotheus, die in Beröa geblieben waren, und zieht dann weiter nach Korinth; dort kommen sie aus Makedonien herab und stoßen zu ihm. Subskriptionen sind Schreibervermerke, nicht Teil dessen, was Paulus schrieb; Paley hielt sie für Vermutungen, gewöhnlich aus einem einzigen Text abgeleitet, hier vielleicht aus der Erwähnung von Athen in 1. Thessalonicher 3,1. Beide Briefe haben alle drei Absender beisammen, ein Wiedersehen, das die Apostelgeschichte in Korinth verortet. Eine echte Lücke bleibt: Nach dem ersten Brief an die Thessalonicher wird Timotheus aus Athen gesandt, ein Besuch, den die Apostelgeschichte nie verzeichnet, obwohl Paulus dort auf ihn wartete. **Andere Lesarten** - **Doch in Athen geschrieben.** Timotheus könnte zu Paulus zurückgekehrt sein, während dieser noch in Athen war, und der Brief dort geschrieben worden sein; doch die Apostelgeschichte bringt Silas nie nach Athen, obwohl er den Brief mitversendet, und nichts im Brief verlangt Athen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV, III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV, IV: ### „Erstlinge“? Eine Variante in 2. Thessalonicher 2,13 und die Reihenfolge der Bekehrungen in Makedonien Jede Spannung hängt an einer umstrittenen Lesart. In 2. Thessalonicher 2,13 teilen sich die Handschriften zwischen der Aussage, Gott habe die Leser von Anfang an erwählt (ap' arches, so die WEB), und der Aussage, er habe sie als Erstlinge erwählt (aparchen, von vielen modernen Ausgaben und Übersetzungen bevorzugt). Als die ersten Bekehrten in Makedonien verstanden, stünde Letzteres im Widerspruch zur Apostelgeschichte, wo Philippi zuerst kam. - **Der Brief:** 2. Thessalonicher 2,13; 1. Thessalonicher 2,2; 1. Korinther 16,15 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,12–15; Apostelgeschichte 16,40; Apostelgeschichte 17,1–4; Apostelgeschichte 17,34 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus dankt dafür, dass Gott die Leser zur Rettung erwählt hat, je nach Handschrift von Anfang an oder als Erstlinge; eine Region wird nicht genannt. **Apostelgeschichte:** Das Haus der Lydia in Philippi wird getauft, und dort sammelt sich ein Kreis von Brüdern, bevor Paulus Thessalonich erreicht, wo dann einige Juden und viele gottesfürchtige Griechen zum Glauben kommen. Der erste Brief an die Thessalonicher sagt, Paulus sei nach seinen Leiden in Philippi nach Thessalonich gekommen, und stimmt damit in der Reihenfolge mit der Apostelgeschichte überein. Wo Paulus das Haus des Stephanas die Erstlinge von Achaja nennt (1. Korinther 16,15), nennt er die Region, und selbst das passt nur lose zu den früheren Bekehrten der Apostelgeschichte in Athen. Hier wird keine Region genannt, und Erstlinge kann Menschen bezeichnen, die für Gott ausgesondert sind. Nach der Lesart der WEB stellt sich keine Frage. Jede Spannung beruht auf einer Variante plus einer bestimmten Deutung. **Andere Lesarten** - **Wenn Erstlinge die ersten Bekehrten in Makedonien meinte.** Wäre Erstlinge ursprünglich und meinte es die ersten Bekehrten in Makedonien, widerspräche der zweite Brief an die Thessalonicher sowohl der Apostelgeschichte als auch 1. Thessalonicher 2,2; dieser Konflikt mit dem eigenen Brief des Paulus ist selbst ein Grund, den regionalen Sinn zu bezweifeln. - **Von Anfang an als ursprüngliche Lesart.** Andere halten ap' arches angesichts seiner breiten handschriftlichen Bezeugung für ursprünglich; der Vers spricht dann davon, wann Gott sie erwählte, nicht davon, welche Gemeinde in Makedonien zuerst entstand. ### Die ersten Bekehrten von Achaja: Stephanas, Epänetus und die Gläubigen in Athen Eine leichte Spannung. Der 1. Korintherbrief nennt die Hausgemeinschaft des Stephanas die ersten Bekehrten von Achaja, und in der WEB gibt Römer 16,5 Epänetus denselben Titel, doch die Apostelgeschichte berichtet von Gläubigen in Athen, ebenfalls in Achaja, bevor Paulus Korinth erreichte. Es gibt plausible Lösungen, und die meisten kritischen Ausgaben lesen bei Epänetus Asia, nicht Achaja. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,16; 1. Korinther 16,15–18; Römer 16,5; 2. Korinther 1,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,34; Apostelgeschichte 18,12–16; Apostelgeschichte 18,19–21; Apostelgeschichte 19,1–10 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Hausgemeinschaft des Stephanas, von Paulus selbst getauft, waren die ersten Bekehrten von Achaja und dienen nun der Gemeinde; in der WEB nennt auch der Römerbrief Epänetus den Ersten aus Achaja, der zu Christus bekehrt wurde. **Apostelgeschichte:** Vor Korinth kommen einige in Athen zum Glauben, darunter Dionysius, Mitglied des Areopags, und Damaris; in Korinth lehnt Gallio, Statthalter von Achaja, es ab, über die Anklagen gegen Paulus zu urteilen; später predigt Paulus in Ephesus in der Provinz Asia. Athen gehörte zur von Rom verwalteten Provinz Achaja, daher steht eine strenge Lesart im Widerspruch zu Apostelgeschichte 17,34. Paulus könnte die erste bekehrte Hausgemeinschaft meinen oder die ersten Bekehrten einer Gemeinde, die Bestand hatte, denn die Apostelgeschichte erwähnt keine Gemeinde in Athen. Achaja auf die Gegend um Korinth zu beschränken, ist schwieriger, weil Paulus Heilige in ganz Achaja anspricht (2. Korinther 1,1). **Andere Lesarten** - **Skeptische Lesart.** Lukas könnte die Ergebnisse in Athen um namentlich genannte Bekehrte erweitert haben, oder Paulus und die Apostelgeschichte weichen schlicht voneinander ab; die Aussage des Briefes spräche dann gegen den Bericht über Athen, statt mit ihm harmonisiert zu werden. - **Asia im kritischen Text.** Die meisten kritischen Ausgaben lesen in Römer 16,5 mit frühen Handschriften Asia und betrachten Achaja als Echo eines Schreibers auf 1. Korinther 16,15; nur der Titel des Stephanas bedarf dann einer Erklärung. Mansons Ansicht, Römer 16 sei nach Ephesus gegangen, würde zu einem Gruß an den ersten Bekehrten der Provinz Asia passen. ### Zungenrede zu Pfingsten und Zungenrede in Korinth Die Apostelgeschichte und der 1. Korintherbrief beschreiben die Zungenrede unterschiedlich. Zu Pfingsten verstehen Juden aus vielen Völkern die Jünger in ihren eigenen Sprachen; in Korinth versteht niemand die Zungenrede ohne einen Ausleger, und Außenstehende könnten die Gemeinde für verrückt halten. Ob es sich um eine Gabe handelt, die unterschiedlich gesehen wird, oder um zwei Phänomene, ist umstritten; die Situationen unterscheiden sich, daher gibt es keinen Widerspruch über ein einzelnes Ereignis. - **Der Brief:** 1. Korinther 13,1; 1. Korinther 14,2; 1. Korinther 14,9–11; 1. Korinther 14,13; 1. Korinther 14,21–23; 1. Korinther 14,27–28 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 2,4–13; Apostelgeschichte 10,46; Apostelgeschichte 11,15; Apostelgeschichte 19,6 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Wer in Zungen redet, spricht zu Gott und wird von niemandem verstanden; ein Ausleger ist nötig, oder Schweigen; Außenstehende könnten die Gemeinde verrückt nennen. Doch Paulus vergleicht die Zungenrede mit den Sprachen der Welt. **Apostelgeschichte:** Zu Pfingsten reden Jünger in anderen Sprachen; Juden aus vielen Völkern hören jeder die eigene; manche halten sie für betrunken. Petrus vergleicht das Kommen des Geistes samt Zungenrede im Haus des Kornelius mit Pfingsten. Die Berichte überschneiden sich stärker, als es zunächst scheint: Auch die Apostelgeschichte verzeichnet Spott (Apostelgeschichte 2,13), wie Paulus ihn erwartet (1. Korinther 14,23), und Paulus vergleicht die Zungenrede mit fremden Sprachen und zitiert die Schrift über fremde Zungen (1. Korinther 14,10–11; 1. Korinther 14,21). Zwei Unterschiede bleiben: Zu Pfingsten verstehen die Hörer ohne Ausleger, während in Korinth niemand versteht; und in der Apostelgeschichte kommt die Zungenrede, wenn der Geist zum ersten Mal auf eine Gruppe fällt, während sie in Korinth in der gemeinsamen Anbetung wiederkehrt. **Andere Lesarten** - **Eine Gabe, echte Sprachen.** Robert Gundry argumentierte, die Zungenrede des Paulus seien menschliche Sprachen gewesen; Christopher Forbes, dass Lukas und Paulus beide echte Sprachen meinten, menschliche oder himmlische, die dem Sprecher unbekannt waren, sodass Korinth Ausleger brauchte, wo die Hörer zu Pfingsten keine brauchten. - **Verschiedene Phänomene oder lukanische Umformung.** Andere meinen, die Zungenrede in Korinth sei keine menschliche Sprache gewesen (Anthony Thiselton versteht Auslegung als das Fassen des Geäußerten in Worte); Pfingsten ist dann entweder ein einzigartiges Zeichen oder die Umformung ekstatischer Rede in fremde Sprachen durch Lukas. ### Timotheus als Gesandter des Paulus und zwei Aufträge, die sich in der Apostelgeschichte schwer einordnen lassen Die Apostelgeschichte und die Briefe geben Timotheus dieselbe Rolle: der Mitarbeiter, der zurückbleibt oder vorausgesandt wird, während Paulus weiterzieht. Die Briefe fügen Aufträge hinzu, die die Apostelgeschichte auslässt, und zwei Details lassen sich in der Apostelgeschichte schwer einordnen: die Sendung des Timotheus aus Athen und dass er in Ephesus zurückgelassen wurde. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 3,1–2; 1. Thessalonicher 3,6; 1. Timotheus 1,3; 2. Korinther 1,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,14–16; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,1 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sandte Timotheus aus Athen, um Thessalonich zu stärken, und er kehrte mit guter Nachricht zurück; im 1. Timotheusbrief bleibt Timotheus in Ephesus, als Paulus nach Makedonien geht. **Apostelgeschichte:** Timotheus bleibt in Beröa, während Paulus nach Athen geht und dort auf ihn wartet; er stößt in Korinth aus Makedonien wieder zu Paulus und wird später von Ephesus aus nach Makedonien vorausgesandt. Die Rolle stimmt überein, doch zwei Stücke lassen sich schwer zusammenfügen. Die Apostelgeschichte bringt Timotheus nie nach Athen, obwohl Paulus ihn zu sich ruft und dort wartet (Apostelgeschichte 17,15–16), daher hielt Paley das Treffen für wahrscheinlich; beide Texte bringen Timotheus dann aus Makedonien zu Paulus. Paley fand, dass das Zurücklassen des Timotheus in Ephesus zu keiner Reise nach Makedonien in der Apostelgeschichte passt, da Timotheus vorausgesandt wurde und der 2. Korintherbrief ihn bei Paulus in Makedonien zeigt, und setzte es nach dem Ende der Apostelgeschichte an. **Andere Lesarten** - **Der 1. Timotheusbrief ist später.** Viele Forschende datieren den 1. Timotheusbrief nach der Lebenszeit des Paulus. Sein Bild des in Ephesus zurückgelassenen Timotheus könnte dann aus der Apostelgeschichte oder den unbestrittenen Briefen schöpfen und ist kein unabhängiges Zeugnis. - **Kein echter Konflikt in Athen.** Gegen die übliche Lesart argumentiert Donfried, dass der scheinbare Konflikt mit der Apostelgeschichte nur aus einer unnötigen Lesart von 1. Thessalonicher 3,1–3 entsteht. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (1 Timothy), opening: ### Schwach im Auftreten und ein Laie im Reden, im Gegensatz zum Redner der Apostelgeschichte Die Kritiker des Paulus in Korinth fanden ihn persönlich wenig eindrucksvoll und einen schwachen Redner, und er räumt ein, im Reden ungeschult zu sein, doch die Apostelgeschichte zeigt überwiegend einen kühnen, wirkungsvollen Redner. Die Spannung ist echt, aber begrenzt: Der Brief gibt Vorwürfe von Gegnern wieder und eine Selbstverkleinerung, wie sie Redner oft vorbrachten, während die Reden der Apostelgeschichte verdichtet und im Stil des Lukas gehalten sind und die Wirkung über den Schliff stellen. - **Der Brief:** 1. Korinther 2,1–4; 2. Korinther 10,1; 2. Korinther 10,10; 2. Korinther 11,6 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,12; Apostelgeschichte 17,18; Apostelgeschichte 17,22–34; Apostelgeschichte 24,10–21; Apostelgeschichte 26,1–29 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Kritiker nennen seine Briefe kraftvoll, aber sein Auftreten schwach und seine Rede dürftig; Paulus greift den Vorwurf auf, persönlich unscheinbar zu sein, und räumt ein, ihm fehle Geschick im Reden, nicht aber Erkenntnis. **Apostelgeschichte:** Die Bewohner von Lystra nennen Paulus Hermes, weil er das Wort führte; die Apostelgeschichte gibt ihm förmliche Reden in Athen und vor Felix und Agrippa, obwohl einige Philosophen in Athen ihn als Schwätzer abtun. Die beiden Bilder müssen einander nicht ausschließen. 2. Korinther 10,10 gibt feindselige Kritiker wieder, die wahrscheinlich nach professionellen Maßstäben urteilten; das Zugeständnis des Paulus verwendet ein Wort für einen Laien, und 1. Korinther 2,1–4 sagt, er habe in Korinth bewusst auf Beredsamkeit verzichtet. Die Apostelgeschichte betont Wirkung statt Schliff und verzeichnet selbst Spott in Athen (Apostelgeschichte 17,18). Ihre Reden sind verdichtet und im Stil des Lukas gehalten, wie antike Geschichtsschreiber sie verfassten; viele meinen, sie fassen zusammen, was Paulus sagte, doch sie können nicht zeigen, wie er klang. **Andere Lesarten** - **Ein echter Unterschied.** Kritische Fachleute sehen oft eine echte Kluft: Die Apostelgeschichte macht Paulus zu dem beredten Redner, den die Leser des Lukas bewundern würden, während die Briefe einen Redner zeigen, den seine eigenen Bekehrten abtun konnten. Nach dieser Sicht idealisiert die Apostelgeschichte Paulus. - **Eine bewusste Absage an die Rhetorik.** Andere argumentieren, dass die Briefe selbst rhetorisch geschickt sind, sodass die Selbstverkleinerung des Paulus eine bewusste Absage an den prunkvollen sophistischen Stil ist und nicht das Eingeständnis einer Schwäche, was die beiden Porträts einander annähern würde. ### Gebende Gemeinden in den Briefen und die Begleiter in Apostelgeschichte 20,4 Die in den Briefen genannten gebenden Gemeinden entsprechen nicht den Begleitern, die Apostelgeschichte 20,4 aufführt. Die Briefe betonen Makedonien und Achaja und erwähnen Galatien; die Apostelgeschichte führt Männer aus Makedonien, Derbe und der Provinz Asia auf, dazu Timotheus, aber niemanden aus Achaja oder Philippi. Keiner der Texte erklärt den Unterschied, daher bleibt er eine offene Spannung, kein Widerspruch. - **Der Brief:** Römer 15,26; 1. Korinther 16,1–4; 2. Korinther 8,1–5; 2. Korinther 9,2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 16,1–2; Apostelgeschichte 19,29 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Römer nennt Makedonien und Achaja als Geber; 1. Korinther sagt, die Gemeinden in Galatien hätten dieselben Anweisungen erhalten; 2. Korinther lobt die Großzügigkeit der Makedonier und die Bereitschaft von Achaja seit dem vorigen Jahr. **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,4 nennt Begleiter aus Beröa und Thessalonich in Makedonien, Gaius aus Derbe, Timotheus und zwei aus der Provinz Asia, aber niemanden aus Korinth oder sonst aus Achaja und auch niemanden aus Philippi. Wenn Apostelgeschichte 20,4 Delegierte aufführt, ist die Übereinstimmung unvollkommen. Achaja, der Geber, den Römer und 2. Korinther betonen, hat keinen namentlich genannten Vertreter, ebenso wenig Philippi, während die Provinz Asia, nie als Geber genannt, zwei Männer schickt. Galatien könnte in beiden vorkommen, durch Gaius aus Derbe und vielleicht Timotheus, der mit Lystra verbunden ist (Apostelgeschichte 16,1–2), falls die Briefe die Provinz der Römer meinen, obwohl Römer Galatien auslässt. Selbst Gaius ist unsicher: Der Codex Bezae macht ihn zu einem Makedonier aus Doberus, und Apostelgeschichte 19,29 nennt einen Gaius aus Makedonien. **Andere Lesarten** - **Keine Delegiertenliste.** Die Apostelgeschichte führt vielleicht Reisebegleiter auf, nicht Vertreter. Die Gabe aus Korinth könnte mit Paulus selbst (1. Korinther 16,4) oder mit den Brüdern aus 2. Korinther 8,16–23 gegangen sein, und der Wir-Erzähler, der sich in Philippi anschließt, könnte Philippi vertreten. - **Veränderte Beteiligung.** Römer nennt vielleicht nur die jüngsten Geber, oder Galatien könnte sich nach der Krise, die hinter Galater steht, zurückgezogen haben, und Gläubige aus der Provinz Asia könnten sich angeschlossen haben, ohne förmliche Geber zu sein. Nichts davon lässt sich nachweisen. ### Ein erhoffter Besuch in Rom gegenüber der Ankunft als Gefangener Der Brief an die Römer plant einen freien, freudigen, kurzen Besuch in Rom auf dem Weg nach Spanien. Die Apostelgeschichte bringt Paulus Jahre später als Gefangenen dorthin, nach Verhaftung, zwei Jahren Haft und Schiffbruch, und lässt ihn unter Bewachung zurück. Ein Plan ist kein Bericht, daher ist dies kein Widerspruch, doch die Hoffnungen des Briefes erfüllten sich nicht so, wie sie geschrieben stehen. - **Der Brief:** Römer 1,10–12; Römer 1,13; Römer 1,15; Römer 15,22–23; Römer 15,24; Römer 15,28–29; Römer 15,30–32 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 21,33; Apostelgeschichte 24,27; Apostelgeschichte 27,41–44; Apostelgeschichte 28,14–16; Apostelgeschichte 28,20; Apostelgeschichte 28,21–22; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hofft seit Langem, Rom zu besuchen, eine geistliche Gabe weiterzugeben, dort zu predigen und neue Kraft zu schöpfen, und nach der Übergabe der Gabe für Jerusalem nur kurz zu bleiben, bevor er nach Westen weiterzieht. **Apostelgeschichte:** Paulus wird in Jerusalem verhaftet, zwei Jahre in Cäsarea festgehalten, erleidet Schiffbruch und erreicht Rom unter Bewachung; Gläubige kommen ihm auf dem Weg entgegen, und er predigt dort zwei Jahre lang. Der Brief an die Römer nennt Absichten; die Apostelgeschichte berichtet Ergebnisse, und die Lücke passt zu einem Brief, der vor den Ereignissen geschrieben wurde. Manche Hoffnungen erfüllen sich in veränderter Form: Gläubige kommen Paulus entgegen, und er fasst Mut (Apostelgeschichte 28,15), und er predigt ungehindert in Rom (Apostelgeschichte 28,31), wie es Römer 1,15 gewünscht hatte. Paley argumentierte, ein Fälscher, der die Apostelgeschichte gelesen hatte, hätte Paulus keine Hoffnungen zugeschrieben, die so offenkundig durchkreuzt wurden. **Andere Lesarten** - **Die blasse Gemeinde in Rom in der Apostelgeschichte.** Nach Apostelgeschichte 28,15 verschwinden die Gläubigen in Rom aus der Erzählung, und die führenden Männer der Juden in Rom sagen, es hätten sie keine Briefe oder Berichte über Paulus erreicht (Apostelgeschichte 28,21–22) – ein rätselhaftes Schweigen über die Gemeinde, an die der Brief an die Römer gerichtet war. - **Grenzen des Arguments.** Die Unstimmigkeit zeigt, dass der Brief an die Römer nicht auf Grundlage der Apostelgeschichte verfasst wurde. Sie allein zeigt nicht, dass der Bericht der Apostelgeschichte über die Ankunft im Einzelnen zutrifft. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. VI: ### Apostelgeschichte 28: Die Gläubigen in Rom geraten aus dem Blick Eine echte, aber milde Spannung. Der Brief an die Römer setzt eine bekannte Gemeinde in Rom voraus, zu der auch Juden gehören, doch nachdem Gläubige Paulus auf dem Weg begrüßt haben, lässt die Apostelgeschichte sie fallen; die führenden Männer der Juden in Rom kennen die Bewegung nur von ihrem schlechten Ruf und wollen die Darstellung des Paulus selbst hören. Die Apostelgeschichte, die keinen der Briefe des Paulus erwähnt, schweigt auch über diesen. - **Der Brief:** Römer 1,8; Römer 16,3–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,2; Apostelgeschichte 28,15; Apostelgeschichte 28,17–22; Apostelgeschichte 28,23–28; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief an die Römer lobt einen Glauben, von dem man in aller Welt hört, und grüßt viele Gläubige in Rom, mehrere offenbar Juden, die Paulus seine Verwandten nennt, zusammen mit Priska und Aquila. **Apostelgeschichte:** Gläubige aus Rom treffen Paulus auf dem Weg; danach erzählt die Apostelgeschichte nur noch von seinen Begegnungen mit den führenden Männern der Juden, die keine Berichte gegen ihn erhalten haben und die Sekte als überall angefeindet kennen. Nichts hier widerspricht dem Brief an die Römer: Die führenden Männer sagen nur, dass keine Klage über Paulus sie erreicht habe und die Sekte einen schlechten Ruf habe, nicht, dass sie keine Christen kennen. Ihre Zurückhaltung passt zu einer Gemeinschaft, die einst unter Klaudius ausgewiesen worden war (Apostelgeschichte 18,2), und der Brief an die Römer grüßt Gläubige, keine Synagogenvorsteher. Dennoch hält die Apostelgeschichte die Gemeinde in Rom nach dem Empfang im Hintergrund und gibt die letzte Szene Paulus und den führenden Männern der Juden. **Andere Lesarten** - **Getrennte Gemeinschaften.** Wolfgang Wiefel vertrat, dass nach der Ausweisung unter Klaudius die Synagogen und die Gruppen von Christen in Rom getrennte Wege gingen; wenn das zutrifft, konnten die führenden Männer die Bewegung ehrlicherweise vor allem von ihrem Ruf her kennen. - **Der literarische Schluss des Lukas.** Lukas könnte den Schluss als letzte Szene zwischen Paulus und Israel gestaltet und die Gemeinde in Rom und die Briefe des Paulus ausgelassen haben, weil sie diesem Thema nicht dienten; die Auslassung sagt dann nichts über Rom aus. ### Unglaube in Israel: Hoffnung in Römer 9–11, die Hinwendung zu den Heiden in Apostelgeschichte 28 Sie teilen eine Diagnose, enden aber verschieden. Beide erklären den Unglauben unter den Juden mit prophetischen Texten über Augen, die nicht sehen, und Ohren, die nicht hören, vermerken, dass manche Juden glaubten, und sehen das Heil zu den Heiden gehen. Der Brief an die Römer trauert außerdem um Israel und erwartet, dass ganz Israel gerettet wird, wie immer man das versteht; die Apostelgeschichte schließt mit der Hinwendung zu den Heiden, ohne diese Hoffnung zu wiederholen. - **Der Brief:** Römer 9,1–5; Römer 10,1; Römer 10,16–21; Römer 11,1–15; Römer 11,25–29 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 3,19–21; Apostelgeschichte 13,46; Apostelgeschichte 14,1; Apostelgeschichte 18,6; Apostelgeschichte 19,8; Apostelgeschichte 28,23–28; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus trauert um Israel, zitiert Propheten über verstockte Augen und Ohren, sieht einen glaubenden Rest und das Heil, das durch das Straucheln von Israel zu den Heiden kommt, und erwartet die Rettung von ganz Israel. **Apostelgeschichte:** In Rom glauben manche Juden, andere verweigern sich; Paulus wendet die Worte des Jesaja über Ohren, die nicht hören, an und verkündet, Gott habe sein Heil zu den Heiden gesandt, und empfängt dann alle, die zu ihm kommen. Das Muster ist gemeinsam: eine geteilte Reaktion, prophetische Verstockung und das Heil, das zu den Heiden übergeht (vgl. Römer 11,11 mit Apostelgeschichte 28,28), obwohl die Apostelgeschichte Jesaja 6 zitiert und der Brief an die Römer Deuteronomium 29 mit Jesaja 29. Andere frühe Christen verwendeten Jesaja 6 auf dieselbe Weise (Markus 4,12; Johannes 12,40), sodass die Überschneidung nicht auf Kontakt schließen lassen muss. Die früheren Hinwendungen zu den Heiden in der Apostelgeschichte waren örtlich begrenzt, da Paulus danach in Synagogen zurückkehrte, und die Rede des Petrus im Tempel stellt Wiederherstellung in Aussicht, doch Apostelgeschichte 28 lässt die Hoffnung des Briefes an die Römer aus, welche Reichweite sie auch hat, dass die Verstockung enden wird. **Andere Lesarten** - **Ein endgültiges Urteil.** Jack T. Sanders las Apostelgeschichte 28 als abschließendes Urteil des Lukas, dass das Volk der Juden als Ganzes das Evangelium verworfen habe – eine schärfere Sicht, als Römer 11 zulässt. - **Ein geteiltes Israel.** Jacob Jervell las Israel in der Apostelgeschichte als geteilt, nicht verworfen: Glaubende Juden bilden das wiederhergestellte Israel, dem sich Heiden anschließen, sodass Apostelgeschichte 28 die Spaltung festhält und nicht das Ende der Hoffnung. ### Der Brief an die Epheser und die Jahre des Paulus in Ephesus: ein Brief, der klingt, als wären sie sich nie begegnet Eine echte Spannung. Die Apostelgeschichte gibt Paulus etwa drei Jahre in Ephesus und einen tränenreichen Abschied von den dortigen Ältesten, doch der Brief an die Epheser liest sich, als wären Verfasser und Leser sich nie begegnet: Paulus hat von ihrem Glauben gehört, nennt nur Tychikus und erinnert an nichts aus seinem Aufenthalt. Frühe Handschriften, denen der Ortsname fehlt, könnten auf einen weiteren ersten Leserkreis hindeuten. - **Der Brief:** Epheser 1,1; Epheser 1,15; Epheser 3,2–4; Epheser 4,20–21; Epheser 6,21–24; Kolosser 2,1; Kolosser 4,16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,19–21; Apostelgeschichte 19,1–20,1; Apostelgeschichte 20,17–38 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Der Brief, in den meisten Handschriften an die Heiligen in Ephesus gerichtet, erwähnt, vom Glauben der Leser gehört zu haben, spricht, als kennten sie den Auftrag des Paulus vom Hörensagen, und grüßt niemanden mit Namen. **Apostelgeschichte:** Paulus redet in Ephesus drei Monate in der Synagoge und zwei Jahre im Lehrsaal des Tyrannus und erreicht die ganze Provinz Asia; in Milet erinnert er die Ältesten an drei Jahre bei ihnen. Paley urteilte, kein Text im Brief an die Epheser zeige, dass Paulus je in Ephesus gewesen sei. Die Worte, die Ephesus nennen, fehlen in P46 und, von erster Hand, im Sinaiticus und im Vaticanus, und Markion nannte ihn den Brief an die Laodizener. War er ein Rundschreiben für Gemeinden in der Provinz Asia, darunter einige, die Paulus nie besucht hatte (Kolosser 2,1), passt sein unpersönlicher Ton zur Apostelgeschichte. Ging er allein nach Ephesus, bleibt die Spannung bestehen, erklärt entweder durch spätere Verfasserschaft oder durch Jahre des Wachstums, nachdem Paulus gegangen war. **Andere Lesarten** - **Ein Rundschreiben oder ein Brief an Laodizea.** Paley hielt ihn für den Brief aus Laodizea (Kolosser 4,16); J. Armitage Robinson für ein Rundschreiben, das Tychikus zu mehreren Gemeinden in der Provinz Asia brachte. Nach beiden Sichtweisen gelangte der Name Ephesus erst später in die Adresse. - **Erklärungen über die Verfasserschaft.** Viele Kritiker, etwa A. T. Lincoln, halten den Brief an die Epheser für die Überarbeitung des Briefes an die Kolosser durch einen späteren Schüler, was sein Schweigen über die Jahre des Paulus in Ephesus erklärt; Harold Hoehner und andere verteidigen die paulinische Verfasserschaft und die Adresse an Ephesus. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 6, no. 4: - Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885), 5.17: ### Epaphroditus stirbt beinahe und Trophimus bleibt krank zurück – trotz der Heilungen in der Apostelgeschichte Die Apostelgeschichte zeigt, wie Paulus in Lystra, in Ephesus und auf Malta heilt und Eutychus in Troas wiederbelebt; doch der Brief an die Philipper führt die Genesung des Epaphroditus auf das Erbarmen von Gott zurück, und im zweiten Brief an Timotheus bleibt Trophimus krank in Milet zurück. Die Apostelgeschichte stellt Heilungen als Taten dar, die Gott wirkt, doch auf Malta wurden alle Kranken geheilt, die kamen; die Briefe des Paulus beanspruchen Zeichen, aber auch ein Leiden, das Gott nicht wegnahm. - **Der Brief:** Philipper 2,26–27; Philipper 2,30; 2. Timotheus 4,20; Römer 15,19; 2. Korinther 12,7–9; 2. Korinther 12,12; Galater 4,13–14 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 14,8–10; Apostelgeschichte 19,11–12; Apostelgeschichte 20,9–12; Apostelgeschichte 20,15–17; Apostelgeschichte 21,29; Apostelgeschichte 28,8–9 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Epaphroditus wäre beinahe gestorben, aber Gott erbarmte sich seiner; Trophimus wurde krank in Milet zurückgelassen. Paulus beansprucht Zeichen und Wunder, aber auch einen nicht weggenommenen Stachel und körperliche Schwäche in Galatien. **Apostelgeschichte:** In Lystra wird ein von Geburt an Gelähmter durch Paulus geheilt, Tücher von ihm heilen in Ephesus die Kranken, er erweckt Eutychus wieder, und auf Malta werden der Vater des Publius und andere geheilt. Die Apostelgeschichte stellt Heilungen bei bestimmten Gelegenheiten als Werk von Gott durch Paulus dar. Paley argumentierte, die Krankheit des Epaphroditus zeige, dass solche Macht nicht vom Willen der Apostel abhing, und ein Fälscher hätte nicht mit einem Wunder gespart. Das Milet des zweiten Briefs an Timotheus ist kaum der Halt in Apostelgeschichte 20,15–17, denn Trophimus zog weiter nach Jerusalem; Paley verstand es als eine Reise nach dem Ende der Apostelgeschichte. **Andere Lesarten** - **Die Apostelgeschichte überhöht Paulus.** Kritische Forscher wie Haenchen sehen, wie die Apostelgeschichte Paulus zum Wundertäter überhöht, während die Briefe einen von Schwachheit gezeichneten Apostel zeigen; nach dieser Sicht spiegelt der Kontrast das Porträt des Verfassers wider, nicht zwei Seiten einer einzigen Überlieferung. - **Der zweite Brief an Timotheus als spätere Schrift.** Wurde der zweite Brief an Timotheus nach Paulus geschrieben, könnte seine Notiz über Trophimus eher literarisches Detail als Bericht sein; dann bleibt Epaphroditus als der Fall aus einem unbestrittenen Brief. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: ### Niemand sonst wie Timotheus – und doch senden Gefährten des Paulus Grüße Der Brief an die Philipper sagt, Paulus habe niemanden sonst wie Timotheus, der sich aufrichtig um die Philipper sorgen werde, da alle ihre eigenen Interessen verfolgen. Wurde er in Rom geschrieben, passt das schlecht zu den Briefen an die Kolosser und an Philemon, die Grüße von Aristarch, Markus, Lukas und Demas übermitteln, und zur Apostelgeschichte, die Aristarch an Bord nach Italien bringt und den „Wir“-Erzähler nach Rom führt. - **Der Brief:** Philipper 2,19–22; Philipper 4,21; Kolosser 4,7; Kolosser 4,10–14; Philemon 1,24 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,29; Apostelgeschichte 27,1–2; Apostelgeschichte 28,16 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus hat niemanden sonst gleichen Sinnes, der sich aufrichtig um sie sorgen wird, denn alle verfolgen ihre eigenen Interessen; Timotheus hat sich bewährt. Und doch senden ungenannte Brüder Grüße. **Apostelgeschichte:** Aristarch geht mit Paulus und dem „Wir“-Erzähler an Bord nach Italien, und „wir“ erreichen Rom. Die Apostelgeschichte sagt nie, wer dort bei Paulus blieb, und erwähnt Timotheus nie in Rom. Die Bemerkung könnte sich darauf beziehen, wer frei und vertrauenswürdig genug war, nach Philippi zu reisen, nicht auf alle in der Nähe des Paulus, und der Brief selbst erwähnt Brüder bei ihm. Ramsay argumentierte, der Brief an die Philipper sei spät in der Haft in Rom geschrieben worden, nachdem Aristarch, Lukas, Markus und Tychikus zu Aufträgen aufgebrochen waren. Lightfoot, der ihn am frühesten datierte, argumentierte, Aristarch habe das Schiff wahrscheinlich in Myra verlassen und sich Paulus später wieder angeschlossen, und Lukas sei vielleicht abwesend oder beschäftigt gewesen. **Andere Lesarten** - **Ein Abfassungsort in Ephesus.** Wurde der Brief an die Philipper in Ephesus geschrieben, sind die Gefährten der Apostelgeschichte in Rom ohne Belang, doch die Apostelgeschichte stellt Aristarch auch während des Aufruhrs nach Ephesus, sodass die Spannung nicht ganz verschwindet. - **Lob, keine Bestandsaufnahme.** Manche lesen den Satz als lobende Übertreibung über Timotheus, nicht als Überblick über die Gefährten des Paulus; andere hören echte Enttäuschung über die Menschen in seiner Umgebung. ### Der Abschied in Milet und die späteren Besuche im Osten in den Briefen In Milet sagt Paulus den Ältesten von Ephesus, sie würden sein Angesicht nie wiedersehen, doch im Brief an Philemon hofft er, Kolossä nahe Ephesus zu besuchen, und im ersten Brief an Timotheus ist er wieder in Ephesus. Die Spannung ist real. Sie mildert sich, wenn die Vorhersage die eigene Vorahnung des Paulus war oder die Briefe vor Apostelgeschichte 20 entstanden; viele Kritiker schließen, dass er nie zurückkehrte. - **Der Brief:** Philipper 1,25–26; Philipper 2,23–24; Philemon 1,22; Kolosser 4,9; Römer 15,24; Römer 15,28; 1. Timotheus 1,3; 1. Timotheus 3,14–15; 1. Timotheus 4,13; 2. Timotheus 4,20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,16–17; Apostelgeschichte 20,22–25; Apostelgeschichte 20,38 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bittet Philemon um eine Unterkunft, wahrscheinlich in Kolossä nahe Ephesus; im ersten Brief an Timotheus verlässt er Ephesus in Richtung Makedonien in der Hoffnung zurückzukehren; im zweiten Brief an Timotheus hat er Trophimus krank in Milet zurückgelassen. **Apostelgeschichte:** In Milet sagt Paulus, er wisse, dass die Ältesten von Ephesus ihn nie wiedersehen werden, was sie am meisten betrübt; der Geist hatte ihn nur vor Fesseln und Bedrängnissen gewarnt. Spiegeln diese Briefe Besuche nach Apostelgeschichte 28 wider, so traf der Abschied nicht so ein, wie er ausgesprochen wurde. Paley meinte, der Geist habe nur Fesseln und Bedrängnisse vorhergesagt, und die Gewissheit des Paulus sei seine eigene Vorahnung gewesen, wie im Brief an die Philipper, wo er weiß, dass er bleiben wird, und doch abwartet, wie sein Verfahren ausgeht. Er urteilte auch, ein Besuch in Kolossä würde das nahe Ephesus kaum umgehen. Römer 15, kurz zuvor geschrieben, zeigt Paulus mit dem Plan, nach Westen nach Spanien zu reisen; der Abschied könnte also einen Plan ausdrücken, der sich später änderte. **Andere Lesarten** - **Briefe vor Milet.** Stammen die Briefe an Philemon und an die Philipper aus einer Gefangenschaft in Ephesus (Duncan) und die Pastoralbriefe aus der Zeit des Paulus, die die Apostelgeschichte umfasst (Robinson), dann fanden die Besuche, die sie voraussetzen, nicht später als der Halt in Milet statt oder blieben Hoffnungen, und Apostelgeschichte 20,25 gilt wie geschrieben. - **Im Rückblick geschrieben.** Lukas könnte den Abschied in dem Wissen geschrieben haben, dass Paulus starb, ohne zurückzukehren (Haenchen). Der Vers spricht dann gegen die Reisen nach Freilassung und Rückkehr, die die Pastoralbriefe voraussetzen und die Kritiker, die deren Verfasserschaft bezweifeln, als literarische Rahmen lesen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org): ### Timotheus bleibt in Ephesus zurück, als Paulus nach Makedonien aufbricht Laut dem ersten Brief an Timotheus ließ Paulus Timotheus in Ephesus zurück, als er nach Makedonien ging, und hoffte, bald zurückzukehren. Der einzige solche Aufbruch in der Apostelgeschichte, nach dem Aufruhr, passt schlecht: Timotheus ist Mitabsender des zweiten Briefs an die Korinther aus Makedonien und reist mit Paulus, der dann an Ephesus vorbeizieht. Entweder übergeht die Apostelgeschichte diese Reise, oder sie fand nach der Apostelgeschichte statt, oder der Rahmen ist literarisch. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,3; 1. Timotheus 3,14–15; 1. Timotheus 4,13; 1. Korinther 16,10–11; 2. Korinther 1,1; 2. Korinther 2,1; 2. Korinther 2,12–13; 2. Korinther 7,5; 2. Korinther 13,1 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,21–22; Apostelgeschichte 20,1–4; Apostelgeschichte 20,16 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus ermahnte Timotheus, in Ephesus zu bleiben, während Paulus nach Makedonien zog, um gewissen Leuten Einhalt zu gebieten, die anders lehrten; er hofft, bald zurückzukehren, schreibt aber für den Fall einer Verzögerung. **Apostelgeschichte:** Paulus sendet Timotheus und Erastus nach Makedonien voraus, verlässt Ephesus nach dem Aufruhr, kehrt mit Timotheus in seiner Gruppe aus Griechenland zurück und segelt an Ephesus vorbei, weil er nach Jerusalem eilt. Paley urteilte im Anschluss an Pearson, dass der Aufbruch zu keiner Reise passt, die die Apostelgeschichte berichtet, und datierte den Brief nach der ersten Gefangenschaft des Paulus in Rom. Timotheus, vorausgesandt, könnte zurückgekehrt sein, wie 1. Korinther 16,11 erwartet, doch der zweite Brief an die Korinther, kurz nach dem Aufbruch des Paulus aus Ephesus in Makedonien geschrieben, nennt ihn als Mitabsender, während der erste Brief an Timotheus erwartet, dass Paulus zurückkehrt, nicht dass Timotheus nachfolgt. Den Brief bei Apostelgeschichte 20,1 anzusetzen, wie Benson und Michaelis es taten, erfordert, dass Timotheus schnell aufholt. Die Apostelgeschichte übergeht tatsächlich manche Reisen, etwa einen zweiten Besuch in Korinth. **Andere Lesarten** - **Eine nicht berichtete Reise in der Zeit in Ephesus.** Paulus könnte während seiner Jahre in Ephesus eine kurze, nicht berichtete Reise von Ephesus nach Makedonien unternommen und Timotheus zurückgelassen haben; Robinson datiert den ersten Brief an Timotheus in diese Zeit. - **Ein literarischer Rahmen.** Nach der Pseudonymitätsthese ist der Rahmen ein literarischer Rahmen, lose aus dem Wirken des Paulus in Ephesus gewonnen; eine Abweichung vom Reiseweg der Apostelgeschichte überrascht daher nicht (Dibelius und Conzelmann). **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): ### Geld, Lohn für Älteste und ein Wort, das Lukas 10,7 entspricht Die Apostelgeschichte und 1. Timotheus teilen eine Ethik im Umgang mit Geld, unterscheiden sich aber in der Frage der Bezahlung. In Milet erinnert Paulus die Ältesten von Ephesus daran, dass er niemandes Silber begehrt und für seinen eigenen Bedarf und den seiner Begleiter gearbeitet hat – ein Vorbild für sie. Auch 1. Timotheus verurteilt Habgier, gesteht aber Ältesten, die gut vorstehen, doppelte Ehre zu und führt dabei ein Wort an, das Lukas 10,7 entspricht. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,3; 1. Timotheus 3,3; 1. Timotheus 3,8; 1. Timotheus 5,17–18; 1. Timotheus 6,5–10; 1. Timotheus 6,17–19; 1. Korinther 9,9–15 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,17; Apostelgeschichte 20,33–35 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Bischöfe und Diakone dürfen nicht geldgierig sein; Frömmigkeit als Gewinn zu betrachten, wird zurückgewiesen; die Reichen sollen teilen; Älteste, die gut vorstehen und lehren, verdienen doppelte Ehre, wie Arbeiter ihren Lohn verdienen. **Apostelgeschichte:** Paulus sagt den Ältesten von Ephesus, er habe niemandes Silber oder Gold begehrt und mit seinen Händen gearbeitet, und sie sollten ebenso den Schwachen helfen und an die Worte von Jesus über das Geben denken. Die Ethik im Umgang mit Geld stimmt überein: keine Habgier und großzügiges Geben. Der Unterschied liegt in der Bezahlung. Die Apostelgeschichte stellt den Ältesten den Selbstunterhalt des Paulus als Vorbild hin; 1. Timotheus gesteht vorstehenden Ältesten doppelte Ehre zu, offenbar einschließlich Bezahlung, und führt das Gesetz über den Ochsen ohne Maulkorb an, das Paulus auch in 1. Korinther 9 anführt, wo er das Recht auf Unterhalt beansprucht und doch darauf verzichtet. Die Spannung ist gering: 1. Korinther enthält bereits beides. **Andere Lesarten** - **Die Hand des Lukas.** Moule und Wilson vermuten, dass Lukas die Briefe an Timotheus und Titus verfasst oder geprägt hat, und verweisen auf den Wortlaut von Lukas 10,7; trifft das zu, stammen ihre Ethik im Umgang mit Geld und die Rede in Milet von einer Hand und sind nicht unabhängig. - **Geschriebenes Evangelium oder mündliches Wort.** Wenn sich das Wort Schrift in 1. Timotheus 5,18 auf beide Aussprüche bezieht, könnte der Brief das Evangelium nach Lukas als Schrift anführen, was eine spätere Datierung nahelegt; andere verstehen den zweiten Ausspruch als mündlich bekanntes Wort von Jesus, wie in 1. Korinther 9,14. ### Lehrende Frauen in Ephesus und Priszilla 1. Timotheus untersagt einer Frau, zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben, während die Apostelgeschichte zeigt, wie Priszilla gemeinsam mit Aquila den Apollos in Ephesus unterweist – in derselben Stadt. Ob beides einander widerspricht, hängt davon ab, wie 1. Timotheus 2,12 gelesen wird: als dauerhafte Regel für öffentliches Lehren, als Antwort auf eine örtliche Irrlehre oder als spätere Entwicklung. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,3; 1. Timotheus 2,11–15; 1. Timotheus 5,13; 2. Timotheus 3,6–7; 2. Timotheus 4,19; 1. Korinther 11,5; 1. Korinther 12,28; Römer 16,3 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,18–19; Apostelgeschichte 18,24–26; Apostelgeschichte 21,8–9 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Eine Frau soll in Stille lernen, nicht lehren und keine Autorität über einen Mann ausüben, mit Verweis auf Adam und Eva; untätige jüngere Witwen gehen von Haus zu Haus und reden Unpassendes. **Apostelgeschichte:** Priszilla und Aquila, die Paulus in Ephesus zurückgelassen hatte, hörten Apollos in der Synagoge, nahmen ihn beiseite und erklärten ihm den Weg von Gott genauer; die vier Töchter des Philippus redeten prophetisch. Die Texte treffen sich in einer Stadt: 1. Timotheus richtet sich an Timotheus in Ephesus, und 2. Timotheus grüßt Priska und Aquila, wahrscheinlich dort. Die Apostelgeschichte sagt nur, dass das Ehepaar Apollos beiseitenahm; komplementaristische Lesende verstehen das als private Unterweisung außerhalb der Versammlung, während egalitäre Lesende festhalten, dass Priszilla meist zuerst genannt wird und 1. Korinther 11,5 voraussetzt, dass Frauen in der gemeinsamen Anbetung prophetisch reden. Paulus führt Prophetie und Lehre als verschiedene Gaben auf. Keiner der beiden Texte behandelt den Fall des anderen; die Spannung liegt daher in der Auslegung, nicht in widersprüchlichen Tatsachen. **Andere Lesarten** - **Dauerhafte Regel (komplementaristisch).** Komplementaristische Lesende verstehen 1. Timotheus 2,12 als dauerhafte, in der Schöpfungsordnung begründete Regel dagegen, dass Frauen in der versammelten Gemeinde Männer mit Autorität lehren; die private Hilfe der Priszilla für Apollos, gemeinsam mit ihrem Mann, fällt nicht darunter. - **Örtliche Krise oder spätere Stufe.** Egalitäre Lesende sehen darin eine Antwort auf Irrlehre, die sich in Haushalten in Ephesus ausbreitete (1. Timotheus 5,13; 2. Timotheus 3,6), sodass Priszilla die weitere Praxis des Paulus widerspiegelt; andere, die 1. Timotheus nach Paulus datieren, sehen eine spätere, restriktivere Stufe. ### Die Kette des Paulus in Rom: offener Hausarrest in der Apostelgeschichte, harte Haft in 2. Timotheus Die Apostelgeschichte und 2. Timotheus zeigen Paulus beide in Ketten in Rom, doch die Bedingungen unterscheiden sich. Die Apostelgeschichte endet mit zwei Jahren Hausarrest, in denen Besucher willkommen sind und Amtsträger keine todeswürdige Anklage finden; 2. Timotheus beschreibt Fesseln wie bei einem Verbrecher, die eifrige Suche eines Freundes, um ihn zu finden, und den erwarteten Tod. Ob es sich um eine einzige Gefangenschaft oder um zwei handelt, bleibt umstritten. - **Der Brief:** 2. Timotheus 1,8; 2. Timotheus 1,16–17; 2. Timotheus 2,9; 2. Timotheus 4,6–8; 2. Timotheus 4,20; Philipper 1,25–26; Philipper 2,24; Philemon 1,22; Römer 15,24; Römer 15,28 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 21,29; Apostelgeschichte 23,29; Apostelgeschichte 25,25; Apostelgeschichte 26,31–32; Apostelgeschichte 28,16; Apostelgeschichte 28,18; Apostelgeschichte 28,20; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus ist der Gefangene des Herrn, gefesselt wie ein Verbrecher; Onesiphorus suchte ihn in Rom eifrig und fand ihn; Paulus ließ Trophimus krank in Milet zurück; sein Tod ist nahe. **Apostelgeschichte:** Amtsträger finden nichts, was den Tod verdient; in Rom wohnt Paulus für sich unter der Bewachung eines Soldaten, an eine Kette gebunden, empfängt zwei Jahre lang alle, die zu ihm kommen, und predigt ungehindert. Paley ordnete 2. Timotheus einer zweiten Gefangenschaft in Rom zu: Philipper und Philemon, die er in Rom ansiedelte, erwarten die Freilassung, während 2. Timotheus den Tod erwartet. Seine „einheitliche Überlieferung“ überzeichnet die Belege. Der früheste Zeuge, der 1. Clemensbrief, meist um 96 n. Chr. datiert, sagt nur, dass Paulus vor seinem Martyrium die Grenze des Westens erreicht habe (Spanien, wie Römer 15 es plante, oder Rom selbst); die Reise nach Spanien im Muratorischen Fragment und die vorsichtig formulierte Freilassung bei Eusebius kommen später. Die Apostelgeschichte berichtet nie über den Ausgang der Berufung, sodass eine spätere, härtere Haft weder bestätigt noch ausgeschlossen werden kann. **Andere Lesarten** - **Eine Gefangenschaft, spätere Wendung.** Die härteren Einzelheiten gehören zu einer späteren Phase desselben Verfahrens in Rom, ohne Freilassung; das Schweigen der Apostelgeschichte lässt dies zu, doch passt 2. Timotheus 4,20 dann schlecht, da die Apostelgeschichte Trophimus weiter nach Jerusalem mitnimmt. - **Ein späteres Abschiedstestament.** Viele kritische Forschende lesen 2. Timotheus als einen nach dem Tod des Paulus in seinem Namen geschriebenen Text, ein Abschiedstestament, dessen düstere Haft ein literarisches Porträt ist, keine zweite historische Gefangenschaft; wer die Echtheit verteidigt, verweist auf seine vielen persönlichen Einzelheiten. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 5: - Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886), Muratorian Fragment 2 (ANF numbering): ### Erastus in Korinth, Trophimus krank in Milet, ein Mantel in Troas: Reisen, die die Apostelgeschichte nicht verzeichnet Drei Reisenotizen in 2. Timotheus passen nicht in den Ablauf der Apostelgeschichte. Trophimus kann nicht bei dem letzten Besuch des Paulus in Milet, von dem die Apostelgeschichte berichtet, krank zurückgelassen worden sein, da die Apostelgeschichte ihn bald darauf in Jerusalem verortet; Erastus in Korinth passt schlecht, und ein damals in Troas zurückgelassener Mantel hätte Jahre gewartet. Paley erschloss eine Reise nach der Apostelgeschichte; andere sehen Fragmente oder einen literarischen Rahmen. - **Der Brief:** 2. Timotheus 4,13; 2. Timotheus 4,20; 2. Korinther 2,12–13 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,2–6; Apostelgeschichte 20,13–17; Apostelgeschichte 21,29; Apostelgeschichte 21,33; Apostelgeschichte 27,3–8; Apostelgeschichte 28,30 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bittet Timotheus, den Mantel, die Bücher und die Pergamente mitzubringen, die bei Karpus in Troas geblieben sind, und berichtet, dass Erastus in Korinth blieb und Trophimus krank in Milet zurückgelassen wurde. **Apostelgeschichte:** Erastus wird nach Makedonien gesandt; Trophimus wartet in Troas auf die Reisegruppe des Paulus und wird später mit ihm in Jerusalem gesehen; nach seiner Verhaftung erreicht Paulus Rom, ohne Troas, Milet oder Korinth erneut zu besuchen. Paley bemerkte im Anschluss an Capellus, dass Timotheus Griechenland zusammen mit Paulus verließ (Apostelgeschichte 20,4) und daher keine Nachricht brauchte, dass Erastus in Korinth geblieben war, und dass Trophimus weiter nach Jerusalem ging (Apostelgeschichte 21,29). Danach hält die Apostelgeschichte Paulus in Haft. Paley setzte die Notizen deshalb nach einer Freilassung aus der Haft in Rom an. Eusebius berichtet diese Freilassung als Überlieferung, argumentiert aber teilweise aus 2. Timotheus selbst und ist daher kein unabhängiger Zeuge. Trophimus ist der festere Fall; der Punkt zu Erastus ist eine Schlussfolgerung. Nur der Mantel könnte aus der Zeit von Apostelgeschichte 20 stammen. **Andere Lesarten** - **Echte Notizen in einem späteren Brief.** P. N. Harrison vertrat, dass diese Verse eine echte Notiz sind, die Paulus nach dem in 2. Korinther 2,12–13 erwähnten Besuch in Troas aus Makedonien schrieb und die später in einen von einem Anhänger verfassten Brief eingearbeitet wurde. - **Literarisches Detail.** Forschende, die 2. Timotheus für pseudonym halten, etwa Lewis Donelson, verstehen seine Namen und Aufträge als Teil eines konstruierten Porträts des Paulus, das dem Brief einen persönlichen Rahmen gibt, nicht als Bericht über wirkliche Reisen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2: ## Schweigen ### Arabien und die drei Jahre: Die Apostelgeschichte schweigt Die Apostelgeschichte schweigt über Arabien. Der Brief an die Galater sagt, Paulus habe sich nach seiner Berufung nach Arabien zurückgezogen, sei nach Damaskus zurückgekehrt und erst nach drei Jahren nach Jerusalem hinaufgezogen. Die Apostelgeschichte geht von Damaskus nach Jerusalem über und gibt nur vage Zeitangaben, die die Lücke aufnehmen können, aber keinen Hinweis auf sie geben. - **Der Brief:** Galater 1,17–18; Galater 4,25 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,19–26 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Statt nach Jerusalem zu gehen, zog sich Paulus nach Arabien zurück und kehrte dann nach Damaskus zurück; nach drei Jahren zog er nach Jerusalem hinauf. An anderer Stelle verortet er den Berg Sinai in Arabien. **Apostelgeschichte:** Saulus verbringt einige Tage bei den Jüngern in Damaskus, predigt, entkommt nach vielen Tagen einem Anschlag und geht nach Jerusalem. Ein Aufenthalt in Arabien wird nicht erwähnt. Die Lücke kann in den unbestimmten Zeitraum in Damaskus fallen, den die Apostelgeschichte beschreibt. Lightfoot setzte einen kurzen Aufenthalt in Arabien früh an, vor die aktive Predigttätigkeit des Paulus, obwohl Apostelgeschichte 9,20 ihn sofort predigen lässt; Paley argumentierte, die vagen Zeitangaben der Apostelgeschichte könnten drei Jahre umfassen. Paley wertete das Fehlen als Beweis dafür, dass die Verfasser nicht voneinander abschrieben. Was Paulus in Arabien tat, ist umstritten: Mission im nabatäischen Reich, die vielleicht König Aretas herausforderte, oder ein Rückzug in Richtung Sinai wie bei Elia. **Andere Lesarten** - **Bewusste Auslassung.** Lukas könnte von Arabien gewusst haben, aus der Überlieferung oder sogar aus dem Brief an die Galater, und den Aufenthalt weggelassen haben, um Paulus rasch nach Jerusalem zu bringen; Schweigen allein kann nicht beweisen, dass die beiden Verfasser unabhängig voneinander waren. - **Lukas wusste nichts davon.** Lukas wusste möglicherweise schlicht nichts von einem kurzen Aufenthalt in Arabien, wie Lightfoot urteilte, sodass das Schweigen die Grenzen seiner Informationen widerspiegelt und nicht eine Entscheidung. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Ein Aufstieg in den Himmel vierzehn Jahre zuvor, der in der Apostelgeschichte fehlt Die Apostelgeschichte erzählt nie von dem Aufstieg in den dritten Himmel, den Paulus in 2. Korinther 12 beschreibt, obwohl sie von mehreren seiner Visionen berichtet. Rechnet man von einem Brief aus der Zeit um 55–57 n. Chr. vierzehn Jahre zurück, gelangt man in die frühen 40er-Jahre, die die Apostelgeschichte nur zusammenfassend behandelt. Ein Vorschlag identifiziert den Aufstieg dennoch mit der Vision im Tempel in Apostelgeschichte 22. - **Der Brief:** 2. Korinther 12,1–7; Galater 1,18 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,3–6; Apostelgeschichte 9,30; Apostelgeschichte 11,25–26; Apostelgeschichte 16,9–10; Apostelgeschichte 18,9–10; Apostelgeschichte 22,17–21; Apostelgeschichte 23,11; Apostelgeschichte 27,23–24 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** In der dritten Person erzählt Paulus, wie er vierzehn Jahre zuvor in den dritten Himmel und ins Paradies entrückt wurde; solche Offenbarungen brachten ihm einen demütigenden Pfahl im Fleisch ein. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte berichtet von Visionen – dem Herrn auf dem Weg nach Damaskus, einem Makedonier, nächtlichen Zusicherungen in Korinth und Jerusalem, einer Verzückung im Tempel und einem Engel im Sturm –, aber von keinem Aufstieg. Die Apostelgeschichte und der Brief stimmen darin überein, dass Paulus visionäre Erfahrungen hatte, doch die Apostelgeschichte erzählt diesen Aufstieg nicht. Vierzehn Jahre vor dem zweiten Brief an die Korinther fällt nach gängigen Chronologien auf etwa 41–43 n. Chr., als die Apostelgeschichte Paulus mit wenigen Einzelheiten in Tarsus und dann in Antiochia zeigt. Die Verzückung im Tempel in Apostelgeschichte 22,17–21 ist die nächste Parallele in der Apostelgeschichte, doch die meisten Chronologien setzen sie beim ersten Besuch in Jerusalem an, etwa drei Jahre nach der Bekehrung (Galater 1,18). Die Zurückhaltung des Paulus, sich des Aufstiegs zu rühmen, könnte erklären, warum wenig davon erzählt wurde. **Andere Lesarten** - **Die Vision im Tempel.** C. R. A. Morray-Jones identifizierte den Aufstieg mit der Vision im Tempel in Apostelgeschichte 22,17–21, die er als Sendung des Paulus zu den Heiden las, und argumentierte, diese Identifizierung lasse sich in die paulinische Chronologie einfügen. ### Petrus nach Apostelgeschichte 15: Korinth, Rom und das Schweigen beider Texte Abgesehen von einem Besuch in Antiochia (Galater 2,11) sagen weder die Apostelgeschichte noch die Briefe des Paulus, wo Petrus später wirkte. Die Apostelgeschichte zeigt ihn zuletzt auf dem Apostelkonzil in Jerusalem. Der erste Brief an die Korinther kennt eine Gruppe, die sich auf Kephas berief, und deutet an, dass er mit einer gläubigen Ehefrau reiste. Der Brief an die Römer grüßt viele in Rom, nicht aber Petrus. Besuche in Korinth oder Rom beruhen auf späteren Quellen. - **Der Brief:** Galater 2,11; 1. Korinther 1,12; 1. Korinther 3,6; 1. Korinther 3,10; 1. Korinther 3,22; 1. Korinther 9,5; Römer 15,20; Römer 16,3–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 12,17; Apostelgeschichte 15,7–11; Apostelgeschichte 18,27–19,1; Apostelgeschichte 28,14–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Eine Gruppe in Korinth berief sich auf Kephas, der, wie Paulus andeutet, mit einer gläubigen Ehefrau reiste. Der Brief an die Römer grüßt etwa zwei Dutzend Menschen in Rom, aber nicht Petrus. Der Brief an die Galater verortet ihn in Antiochia. **Apostelgeschichte:** Nach seiner Flucht aus dem Gefängnis geht Petrus an einen ungenannten Ort, tritt wieder auf, um auf dem Apostelkonzil zu sprechen, und verschwindet dann aus der Erzählung. Die Apostelgeschichte führt ihn nie nach Griechenland oder Rom. Die Texte widersprechen einander nicht; sie brechen ab. Eine Gruppe des Kephas muss nicht bedeuten, dass Petrus Korinth besuchte, denn eine andere Gruppe berief sich auf Christus, obwohl der Gruppe des Apollos ein tatsächlicher Besuch vorausging (Apostelgeschichte 18,27–19,1). Paulus sagt, er habe die Gemeinde gepflanzt und ihren Grund gelegt (1. Korinther 3,6–10), was schlecht zu der späteren Behauptung passt, Petrus habe sie mitgegründet. Die Grüße im Brief an die Römer sprechen dagegen, dass Petrus in Rom war, als Paulus schrieb, nicht gegen einen späteren Aufenthalt. Auch der Grundsatz des Paulus, nicht dort zu wirken, wo andere Gemeinden gegründet hatten (Römer 15,20), entscheidet nichts, weder in die eine noch in die andere Richtung. **Andere Lesarten** - **Frühe Zeugen für Petrus in Rom.** 1. Clemensbrief 5, um 96 in Rom geschrieben, erinnert an das Martyrium des Petrus, ohne dessen Ort zu nennen; Ignatius deutet an, dass Petrus und Paulus die Römer unterwiesen hatten; Dionysius von Korinth sagt um 170, beide hätten in Korinth und in Italien gelehrt. - **Petrus kam nie nach Rom.** Otto Zwierlein (2009) vertritt die Ansicht, dass Petrus nie nach Rom kam und die Überlieferung in der Literatur des zweiten Jahrhunderts entstand; nach dieser Sicht ist das Schweigen der Apostelgeschichte und des Briefes an die Römer das früheste Zeugnis. Die meisten Historiker nehmen weiterhin an, dass er dort starb. **Quellen** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 5: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), To the Romans 4: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth): ### Die Apostelgeschichte berichtet nicht von der Auseinandersetzung des Paulus mit Petrus in Antiochia Die Apostelgeschichte verortet Petrus nie in Antiochia und erwähnt nie, dass Paulus ihn dort öffentlich zurechtwies. Ihre Aufenthalte in Antiochia lassen Raum für den Vorfall, vor oder nach dem Apostelkonzil. Paley wertete das Fehlen als Zeichen dafür, dass die Apostelgeschichte und der Brief an die Galater unabhängig voneinander geschrieben wurden; andere, etwa Richard Pervo, meinen, Lukas habe die Briefe des Paulus gekannt, sodass die Auslassung beabsichtigt sein könnte. - **Der Brief:** Galater 2,11–14 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 12,17; Apostelgeschichte 14,26–28; Apostelgeschichte 15,1–2; Apostelgeschichte 15,24; Apostelgeschichte 15,30–39 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Als Petrus nach Antiochia kam und sich von gläubigen Heiden zurückzog, stellte Paulus ihn öffentlich zur Rede, weil er Heiden drängte, wie Juden zu leben. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte berichtet von einem langen Aufenthalt in Antiochia vor dem Apostelkonzil und einem weiteren danach, der mit der scharfen Trennung von Paulus und Barnabas wegen Johannes Markus endet, bringt Petrus aber nie dorthin. Hier liegt Schweigen vor, kein Widerspruch. Apostelgeschichte 12,17 schickt Petrus an einen ungenannten Ort, sodass ein Besuch in Antiochia in den langen Aufenthalt von Apostelgeschichte 14,28 oder in den Aufenthalt von Apostelgeschichte 15,35 passt. Die Apostelgeschichte berichtet durchaus von Männern aus Judäa, die Antiochia beunruhigten und die der Brief aus Jerusalem nach eigener Aussage nie beauftragt hatte (Apostelgeschichte 15,1–2; Apostelgeschichte 15,24); einige, die den Vorfall vor das Apostelkonzil datieren, bringen sie mit den Leuten von Jakobus in Verbindung (Galater 2,12). Die Apostelgeschichte scheut Konflikte nicht: Sie berichtet vom scharfen Streit des Paulus mit Barnabas (Apostelgeschichte 15,39). **Andere Lesarten** - **Versöhnliche Auslassung.** F. C. Baur und die Tübinger Schule vertraten die Ansicht, Lukas habe einen Lehrkonflikt zwischen Petrus und Paulus unterdrückt, um die Apostel als einig darzustellen; nach dieser Sicht stellte der Streit zwischen Paulus und Barnabas, da er persönlicher Natur war, keine solche Bedrohung dar. - **Paulus unterlag in Antiochia.** James D. G. Dunn (1983) vertrat die Ansicht, dass Paulus die Gemeinde in Antiochia wahrscheinlich nicht für sich gewinnen konnte, was seine spätere Unabhängigkeit von Antiochia erklären würde; Lukas mag es vorgezogen haben, diese Geschichte nicht zu erzählen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Titus, zentral in den Briefen, wird in der Apostelgeschichte nie genannt Die Apostelgeschichte nennt Titus nie, obwohl die Briefe des Paulus ihn zu einem vertrauten Beauftragten machen: zum unbeschnittenen Griechen, der nach Jerusalem mitgenommen wurde, zum Vermittler in der Krise in Korinth und bei der Kollekte und zum Empfänger eines Briefes, der den Namen des Paulus trägt. Das Schweigen legt nahe, dass die Apostelgeschichte nicht aus diesen Briefen zusammengestellt wurde. Für sich allein zeigt es nicht, dass die Briefe echt sind. - **Der Brief:** Galater 2,1; Galater 2,3; 2. Korinther 2,13; 2. Korinther 7,6–15; 2. Korinther 8,6; 2. Korinther 8,16–23; 2. Korinther 12,18; 2. Timotheus 4,10; Titus 1,4; Titus 1,5 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 11,30; Apostelgeschichte 15,2; Apostelgeschichte 18,7; Apostelgeschichte 20,4 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Titus geht unbeschnitten mit Paulus und Barnabas nach Jerusalem, wickelt die Angelegenheiten des Paulus mit Korinth einschließlich der Kollekte ab, wird in den Pastoralbriefen auf Kreta zurückgelassen und geht nach Dalmatien. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte erwähnt Titus nie. Barnabas und Saulus überbringen die Hilfe in der Hungersnot, ungenannte andere gehen mit Paulus und Barnabas nach Jerusalem, und die Liste der späteren Begleiter des Paulus lässt ihn aus. Die Apostelgeschichte wählt aus: Sie erwähnt nie, dass Paulus Briefe schrieb, und übergeht die Krise in Korinth und den größten Teil der Kollekte, also die Episoden, in denen Titus hervortritt. Paley zog daraus den beweiskräftigen Schluss: Ein Verfasser, der mit dem zweiten Brief an die Korinther oder dem Brief an Titus arbeitete, würde ihn kaum auslassen, sodass die Apostelgeschichte und diese Briefe unabhängig voneinander erscheinen. Lightfoot rechnete Titus zu den ungenannten anderen in Apostelgeschichte 15,2. Einige Handschriften nennen den Justus aus Apostelgeschichte 18,7 Titius oder Titus Justus, doch nur wenige identifizieren ihn mit dem Mitarbeiter des Paulus. **Andere Lesarten** - **Absichtliche Auslassung.** F. C. Baur vertrat die Ansicht, die Apostelgeschichte habe es, um den Konflikt mit Christen jüdischer Herkunft zu glätten, vermieden, Titus zu nennen, weil sein Fall an den Streit um die Beschneidung erinnerte. Nach dieser Sicht ist das Schweigen absichtlich und nicht bloße Auswahl. - **Familiäre Zurückhaltung.** Alexander Souter vermutete, Titus sei der Bruder des Lukas gewesen: Wenn Lukas die Apostelgeschichte schrieb, könnte er einen Bruder ungenannt lassen, so wie er sich selbst ungenannt lässt. Nichts in den Texten bestätigt diese Verwandtschaft. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 13, no. 1: ### Der Brief an die Galater führt nie das Dekret von Jerusalem an, das Paulus laut der Apostelgeschichte überbrachte Der Brief an die Galater argumentiert ausführlich dagegen, gläubige Heiden zu beschneiden, erwähnt aber nie das Dekret von Jerusalem. Die Apostelgeschichte sagt, dieses Dekret habe die Beschneidung der Heiden nicht verlangt und die Gruppe um Paulus habe es in den Städten um Derbe und Lystra überbracht. Das Schweigen ist real; die Erklärungen drehen sich um die Unabhängigkeit des Paulus, den engeren Geltungsbereich des Dekrets sowie Datum und Bestimmungsort des Briefes. - **Der Brief:** Galater 2,1–10; Galater 5,2–6 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,23–29; Apostelgeschichte 15,30–31; Apostelgeschichte 16,1–6; Apostelgeschichte 21,25 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, die Leiter in Jerusalem hätten seiner Botschaft nichts hinzugefügt, und warnt, wer die Rechtfertigung durch das Gesetz suche, durch die Beschneidung, falle aus der Gnade. Ein Dekret führt er nie an. **Apostelgeschichte:** Der Brief aus Jerusalem an die gläubigen Heiden in Antiochia, Syrien und Kilikien verlangte keine Beschneidung. Auf ihrem Weg durch Derbe und Lystra übergab die Gruppe um Paulus den Städten seine Beschlüsse. Paley fand das Schweigen auffällig und nannte Gründe: Paulus argumentierte aus seinem eigenen Auftrag, nicht mit der Autorität von Jerusalem, und das Dekret lehnte es lediglich ab, bekehrten Heiden das Gesetz aufzuerlegen, während der Brief an die Galater dem Gesetz jede rettende Wirkung abspricht, selbst für Juden. Paley bezweifelte auch, dass die Galater das Dekret hatten, da die Apostelgeschichte Paulus erst in Apostelgeschichte 16,6 nach Galatien bringt, nach der Übergabe in Apostelgeschichte 16,4. Nach der südgalatischen Hypothese schließt Apostelgeschichte 16,4 die Leser ein, sodass das Schweigen, sofern der Brief nicht früher entstand, schärfer ist. **Andere Lesarten** - **Das Dekret kam später, ohne Paulus.** Wenn Galater 2,1–10 die Zusammenkunft aus Apostelgeschichte 15 beschreibt, verträgt sich der Bericht des Paulus, die Leiter hätten nichts hinzugefügt und nur um die Armen gebeten, schlecht mit einem Dekret aus vier Punkten; viele Kritiker folgern, das Dekret sei später gekommen, ohne Paulus (vgl. Apostelgeschichte 21,25). - **Vor dem Dekret geschrieben.** Vertreter der südgalatischen Hypothese wie Bruce und Longenecker datieren den Brief vor die Zusammenkunft aus Apostelgeschichte 15 und setzen Galater 2 mit dem Besuch während der Hungersnot gleich, sodass der Brief kein Dekret anführen konnte, das noch nicht existierte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint): ### Ein Gründungsbesuch in körperlicher Schwachheit, den die Apostelgeschichte nicht erwähnt Der Brief an die Galater sagt, Paulus habe dort zuerst wegen einer körperlichen Schwachheit gepredigt, und doch hätten die Galater ihn wie einen Engel von Gott aufgenommen. Die Apostelgeschichte erwähnt bei keinem Besuch in Galatien eine Krankheit. Ramsays Vorschlag einer Malaria in Pamphylien und ein Vergleich damit, dass man in Lystra Paulus als Hermes feierte, bleiben Vermutungen; das Schweigen der Apostelgeschichte bestätigt den Brief weder, noch widerspricht es ihm. - **Der Brief:** Galater 4,13–15; 2. Korinther 11,23–27 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 13,13–14; Apostelgeschichte 14,11–13; Apostelgeschichte 14,19–23; Apostelgeschichte 15,38; Apostelgeschichte 16,1–6; Apostelgeschichte 18,23 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus predigte ihnen zuerst wegen einer körperlichen Schwachheit, die für sie eine Prüfung war; sie nahmen ihn wie einen Engel von Gott auf und hätten ihm ihre Augen gegeben. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte erzählt, wie Johannes Markus sich in Perge trennt, wie die Leute von Lystra Paulus als Hermes feiern und wie er dort gesteinigt wird, verzeichnet aber bei keinem Besuch in Galatien eine Krankheit. Dies ist ein Schweigen, kein Widerspruch: Die Apostelgeschichte lässt viele Härten aus, von denen die Briefe berichten (vgl. 2. Korinther 11,23–27), und der Brief an die Galater nennt die Krankheit nicht. Das griechische Adverb des Paulus, to proteron, kann das erste von zwei Malen bedeuten oder einfach früher. Wenn es zwei Besuche voraussetzt, berichtet die Apostelgeschichte nach beiden Theorien von zweien, wobei nach der nordgalatischen Hypothese beide kurze Reisen durch das Gebiet sind. **Andere Lesarten** - **Malaria in Pamphylien.** Ramsay vermutete, dass Paulus in Pamphylien erkrankte, vielleicht an Malaria, und deshalb Perge in Richtung Antiochia in Pisidien verließ, was auch die Planänderung erklären würde, der Johannes Markus nicht folgen wollte. Die Apostelgeschichte nennt für die Abreise des Markus keinen Grund. - **Ein Anklang an Lystra.** Manche vergleichen die Aufnahme des Paulus durch die Galater als Boten von Gott damit, dass man in Lystra ihn als Hermes, den Boten der Götter, feierte; doch das war eine unbekehrte Menge, die sich bald überreden ließ, ihn zu steinigen, sodass der Anklang lose ist. ### Jason, Aristarch und Sekundus in der Apostelgeschichte; in den Briefen kein Gemeindeglied aus Thessalonich mit Namen Die Apostelgeschichte nennt drei Männer aus Thessalonich, die mit der Mission des Paulus verbunden sind, Jason, Aristarch und Sekundus, doch keiner der beiden Briefe an die Thessalonicher nennt ein Mitglied der Gemeinde. Der erste Brief an die Thessalonicher bittet, alle Brüder zu grüßen und den Brief allen vorzulesen. Das passt zu einem Brief an eine ganze Gemeinde, lässt die Namen der Apostelgeschichte aber ohne Bestätigung durch diese Briefe. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,1; 1. Thessalonicher 2,14; 1. Thessalonicher 5,26–27; 2. Thessalonicher 1,1; 2. Thessalonicher 3,17; Römer 16,21; Kolosser 4,10; Philemon 1,24; Philipper 4,2–3; 1. Korinther 1,14–16 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,5–9; Apostelgeschichte 19,29; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 27,2 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Briefe nennen nur ihre drei Absender. Der erste Brief an die Thessalonicher bittet, alle Brüder zu grüßen und den Brief allen vorzulesen; der zweite schließt mit dem eigenhändigen Gruß des Paulus. **Apostelgeschichte:** Jason beherbergt die Missionare und leistet nach einem Aufruhr Bürgschaft; Aristarch und Sekundus, beide aus Thessalonich, reisen später mit Paulus, und Aristarch segelt mit ihm in Richtung Rom. Das ist eine Lücke, kein Widerspruch. Die Praxis des Paulus ist unterschiedlich: Der Brief an die Galater nennt keinen örtlichen Gläubigen, während der Brief an die Philipper und der erste Brief an die Korinther mehrere nennen. Die Briefe an die Thessalonicher bestätigen örtlichen Widerstand, nicht aber, wer ihn zu tragen hatte. Aristarch erscheint in den Briefen an die Kolosser und an Philemon, doch nur die Apostelgeschichte macht ihn zu einem Mann aus Thessalonich; der Jason, der im Brief an die Römer Grüße sendet, kann der Gastgeber der Apostelgeschichte sein oder auch nicht. **Andere Lesarten** - **Namen aus einer Liste.** Viele lesen Apostelgeschichte 20,4 als Liste von Abgesandten für die Kollekte; Lukas könnte Namen aus Thessalonich einer solchen Liste oder Überlieferung entnommen haben, die die Briefe weder bestätigen noch widerlegen. - **Der Jason aus Römer 16.** Wenn der Jason aus Römer 16,21, der aus dem Kreis des Paulus, wahrscheinlich in Korinth, Grüße nach Rom sendet, der Gastgeber in Thessalonich ist, berühren die Briefe des Paulus den Bericht der Apostelgeschichte indirekt; der Name war verbreitet, daher bleibt die Identifizierung unsicher. ### Gaius aus Korinth, Gastgeber des Paulus, und der Titius Justus aus Apostelgeschichte 18,7 Die Apostelgeschichte erwähnt nie einen Gaius aus Korinth, doch der 1. Korintherbrief nennt einen, den Paulus getauft hat, und der Römerbrief einen Gaius, wahrscheinlich denselben, der gewöhnlich als Gastgeber des Paulus und der Gemeinde gedeutet wird. Die beiden Gaius der Apostelgeschichte sind ein Makedonier, der in Ephesus ergriffen wird, und Gaius aus Derbe. Goodspeeds Vorschlag, der Gaius aus Korinth sei der Justus aus Apostelgeschichte 18,7 gewesen, ist unbewiesen. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,14; Römer 16,23 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,7–8; Apostelgeschichte 19,29; Apostelgeschichte 20,4 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Gaius ist einer der wenigen Korinther, die Paulus selbst getauft hat; der Römerbrief, wahrscheinlich aus Korinth gesandt, überbringt Grüße von einem Gaius, der gewöhnlich als Gastgeber des Paulus und der ganzen Gemeinde gedeutet wird. **Apostelgeschichte:** Paulus verlässt die Synagoge und geht in das Nachbarhaus des Justus, eines Mannes, der Gott fürchtet; Gaius erscheint nur als ein in Ephesus ergriffener Makedonier und als Gaius aus Derbe. Die Apostelgeschichte nennt nur eine Handvoll Korinther, daher überrascht ihr Schweigen über Gaius nicht. Nach Goodspeeds Vorschlag wäre Justus, dessen Haus Paulus nutzte, der Gaius, der gewöhnlich als Gastgeber der Gemeinde gedeutet wird; die Apostelgeschichte erwähnt Justus zudem neben Krispus, ein leichter Punkt zugunsten des Vorschlags, sagt aber nie, dass Justus gläubig wurde. Die WEB liest nur Justus; kritische Ausgaben lesen Titius Justus. Gaius war ein sehr verbreiteter Vorname, daher ist die Identifizierung möglich, nicht gesichert. **Andere Lesarten** - **Gaius aus Derbe.** Paley setzte den Gaius des Römerbriefs mit Gaius aus Derbe gleich, der Griechenland mit Paulus verließ (Apostelgeschichte 20,4). Ein Mann aus Lykaonien könnte in Korinth gelebt haben, doch die übliche Deutung des Gaius als ansässiger Gastgeber macht dies weniger wahrscheinlich. - **Gast, nicht Gastgeber.** John Kloppenborg argumentiert, dass Römer 16,23 Gaius einen Gast und keinen Gastgeber nennt: einen Besucher aus Rom statt eines wohlhabenden Patrons aus Korinth. Das würde sowohl die Deutung als Gastgeber als auch jede Verbindung zum Haus des Justus untergraben. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57: ### Silas verschwindet nach Korinth aus der Apostelgeschichte und aus den späteren Briefen Beide Quellen verstummen über Silas nach der Gemeindegründung in Korinth. Die Apostelgeschichte nennt ihn zuletzt in Apostelgeschichte 18,5; unter den Briefen des Paulus nennen nur der 1. Thessalonicher- und der 2. Thessalonicherbrief Silvanus, allgemein als lateinischer Name des Silas verstanden, als Mitabsender, und der 2. Korintherbrief erinnert an seine Predigt in Korinth. Spätere Briefe nennen andere Begleiter; keine der Quellen sagt, was aus ihm wurde. - **Der Brief:** 1. Thessalonicher 1,1; 2. Thessalonicher 1,1; 1. Korinther 1,1; 1. Korinther 16,10–12; 2. Korinther 1,1; 2. Korinther 1,19; Philipper 1,1; Römer 16,21–23 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,40; Apostelgeschichte 16,19–29; Apostelgeschichte 17,14–15; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,4 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Silvanus predigte mit Paulus und Timotheus in Korinth; spätere Briefe nennen Sosthenes, Timotheus, Apollos und andere, und der Römerbrief, wahrscheinlich aus Korinth gesandt, führt die Begleiter des Paulus dort auf, aber nie Silvanus. **Apostelgeschichte:** Silas ist der von Paulus gewählte Gefährte, wird mit ihm in Philippi eingekerkert, bleibt in Beröa zurück und stößt in Korinth wieder zu ihm; danach nennen die Begleiterlisten der Apostelgeschichte Timotheus, Erastus und andere, nie Silas. Die beiden Schweigen fallen zusammen: Die Apostelgeschichte lässt Silas nach Korinth fallen, und die späteren Briefe führen ihn nie bei Paulus auf, obwohl er als Mitabsender beider Briefe an die Thessalonicher genannt wird. Keiner der Texte erklärt den Wechsel, und Schweigen allein beweist wenig. Dennoch verbinden beide Quellen Silas mit der Mission in Makedonien und Korinth, und keine verzeichnet ihn in den Jahren in Ephesus. **Andere Lesarten** - **Zu anderer Arbeit übergegangen.** Silas könnte eine andere Aufgabe übernommen haben. Wenn er der Silvanus ist, durch den der 1. Petrusbrief geschrieben oder überbracht wurde (1. Petrus 5,12), arbeitete er später mit Petrus, doch diese Identifizierung ist umstritten. - **Argument aus dem Schweigen.** Fehlen in den Grüßen muss nicht Fehlen in der Mission bedeuten: Paulus nennt die für jeden Brief Relevanten, und Lukas folgt den Wegen des Paulus selbst, daher könnte Silas in der Nähe gewirkt haben, ohne verzeichnet zu werden. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81: ### Der Tränenbrief, der Übeltäter und die rivalisierenden Apostel: Die Apostelgeschichte schweigt Die Briefe an die Korinther enthüllen eine Krise, die die Apostelgeschichte nie erwähnt: Berichte von den Leuten der Chloë, einen schmerzlichen Besuch, einen Tränenbrief, einen von der Mehrheit gemaßregelten Übeltäter, den Bericht des Titus über die Umkehr der Gemeinde und rivalisierende Prediger, die Paulus falsche Apostel nennt. Nachdem Apollos Korinth erreicht hat, sagt die Apostelgeschichte nichts mehr über die Gemeinde in Korinth. Warum Lukas schweigt, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Korinther 1,11; 1. Korinther 5,1–5; 2. Korinther 2,1; 2. Korinther 2,3–11; 2. Korinther 7,5–12; 2. Korinther 10,9–11; 2. Korinther 11,4; 2. Korinther 11,13; 2. Korinther 13,1–2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,27–19,1; Apostelgeschichte 19,21–22; Apostelgeschichte 20,1–3 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Leute der Chloë berichten von Streit; Paulus macht einen schmerzlichen Besuch und schreibt einen Tränenbrief; die Mehrheit bestraft einen Übeltäter; Titus berichtet von Umkehr; Neuankömmlinge predigen eine andere Botschaft und geben sich als Apostel aus. **Apostelgeschichte:** Apollos, von den Brüdern in Ephesus empfohlen, hilft den Gläubigen in Achaja. Später plant Paulus, durch Makedonien und Achaja zu reisen, sendet Timotheus und Erastus voraus und verbringt dann drei Monate in Griechenland. Es gibt keinen Widerspruch: Die Apostelgeschichte lässt die Krise aus und behandelt die Monate des Paulus in Griechenland in zwei Versen (Apostelgeschichte 20,2–3). Paley sah in solchen Auslassungen einen Beleg dafür, dass keiner der Texte den anderen abschrieb. Die Apostelgeschichte nennt zwei Aufenthalte in Griechenland; die meisten Forschenden erschließen einen nicht verzeichneten schmerzlichen Besuch aus 2. Korinther 2,1 und 2. Korinther 13,1–2, was Paley als eine dritte Bereitschaft zu kommen las. Paley, Locke folgend, hielt den Tränenbrief für den 1. Korintherbrief und den Übeltäter für den Mann aus 1. Korinther 5,1–5; Hausrath schlug 2. Korinther 10–13 vor; viele halten ihn für verloren. **Andere Lesarten** - **Lukas kannte sie und überging sie.** Richard Pervo vertritt, dass Lukas die Briefe des Paulus kannte; nach dieser Sicht entschied er sich, Streitigkeiten auszulassen, die sein Bild einer geeinten, voranschreitenden Mission trüben würden. - **Der Fokus des Lukas oder sein Nichtwissen.** Andere meinen, Lukas habe die Briefe nicht gekannt oder sich an öffentliche Mission und Prozesse gehalten und innergemeindliche Streitigkeiten beiseitegelassen, so wie er das Briefeschreiben des Paulus allgemein beiseitelässt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91: ### Paulus als Briefschreiber: Die Apostelgeschichte erwähnt nie einen Brief des Paulus Die Briefe des Paulus zeigen einen gewohnheitsmäßigen Briefschreiber: einen früheren Brief nach Korinth, einen Brief der Korinther mit Fragen, zwischen Gemeinden ausgetauschte Briefe, eine Warnung vor einem Brief, der angeblich von ihm stammt, und einen eigenhändigen Gruß. Die Apostelgeschichte zitiert Briefe anderer und zeigt Paulus, wie er sie überbringt, erwähnt aber nie, dass er einen schreibt. Was das Schweigen bedeutet, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Korinther 5,9; 1. Korinther 7,1; 2. Korinther 10,9–11; Galater 6,11; Kolosser 4,16; Kolosser 4,18; 2. Thessalonicher 2,2; 2. Thessalonicher 2,15; 2. Thessalonicher 3,17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,2; Apostelgeschichte 15,1; Apostelgeschichte 15,23–31; Apostelgeschichte 18,27; Apostelgeschichte 22,5; Apostelgeschichte 23,25–30; Apostelgeschichte 28,21 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus verweist auf einen früheren Brief und einen aus Korinth; Kritiker finden seine Briefe kraftvoll; Gemeinden tauschen Briefe aus; er warnt vor einem Brief, der scheinbar von ihm stammt, und unterschreibt eigenhändig. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte zitiert den Brief des Konzils, den Paulus mit überbringt, und den Brief des Lysias; Paulus trägt Briefe vom Hohenpriester; die Gläubigen in Ephesus schreiben für Apollos; die Juden in Rom erhielten keine Briefe über Paulus. Die Apostelgeschichte behandelt Briefe als Mittel der Autorität und Empfehlung, bringt Paulus aber nie mit dem Schreiben eines Briefes in Verbindung. Paley las die Beunruhigung in 2. Thessalonicher 2,2 als missverstandene Worte des Paulus oder als falsche Berufung auf seine Autorität, wie Männer aus Judäa in Apostelgeschichte 15,1 und Apostelgeschichte 15,24. Die Verfasserschaft des 2. Thessalonicherbriefs ist selbst umstritten. Das Schweigen ist eindeutig; ob es zeigt, dass Lukas die Briefe nicht kannte, oder bewusste Zurückhaltung, ist umstritten. **Andere Lesarten** - **Lukas kannte die Briefe.** John Knox und Richard Pervo vertraten, dass Lukas die Briefe des Paulus kannte; Knox meinte, er habe sie bewusst übergangen, Pervo, er habe sie ungenannt benutzt. So oder so ist das Schweigen eine Entscheidung. - **Lukas kannte sie nicht.** Edgar Goodspeed vertrat, dass Lukas die Briefe des Paulus nicht kannte, die erst später gesammelt wurden; nach dieser Sicht spiegelt das Schweigen die Quellen des Lukas wider, und die Apostelgeschichte könnte sogar das Interesse wiederbelebt haben, das zu ihrer Sammlung führte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196: ### Todesgefahr in der Provinz Asia, wilde Tiere in Ephesus und der Aufruhr aus Apostelgeschichte 19 Die Briefe sprechen von Todesgefahr in Ephesus und in der Provinz Asia; die Apostelgeschichte erzählt dort keine direkte Bedrohung für das Leben des Paulus. Ihr Aufruhr der Silberschmiede gefährdet seine Begleiter, doch Freunde halten Paulus fern. Ob die Briefe den Aufruhr meinen, eine nicht verzeichnete Gefangenschaft, eine Krankheit oder eine Redefigur, ist umstritten. - **Der Brief:** 1. Korinther 4,9–13; 1. Korinther 15,30–32; 1. Korinther 16,8; 2. Korinther 1,8–11; 2. Korinther 11,23; Römer 16,3–4 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,23–41; Apostelgeschichte 20,1; Apostelgeschichte 20,19 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Von Ephesus aus sagt Paulus, er sehe täglich dem Tod ins Auge, und spricht davon, dort mit wilden Tieren zu kämpfen; später erinnert er an eine Bedrängnis in der Provinz Asia, so erdrückend, dass er mit dem Tod rechnete, bis Gott ihn rettete. **Apostelgeschichte:** Demetrius zettelt einen Aufruhr an; die Menge ergreift Gaius und Aristarch, doch Jünger und befreundete Asiarchen halten Paulus vom Theater fern. Er bricht nach Makedonien auf, sobald der Aufruhr endet. Paley bezog die Bedrängnis in der Provinz Asia auf den Aufruhr und räumte nur ein, dass die Apostelgeschichte die Gefahr für Paulus nicht ausdrücklich nennt. Der 1. Korintherbrief, geschrieben, als Paulus plante, bis Pfingsten zu bleiben, ist wahrscheinlich älter als der Aufruhr, sodass seine wilden Tiere wohl früherer Widerstand sind, nach den meisten Lesarten bildlich; Frayer-Griggs sieht darin die Verehrer der Artemis, die Gruppe, die die Apostelgeschichte beim Aufruhr zeigt. Die Apostelgeschichte selbst erwähnt Anschläge der Juden in der Provinz Asia (Apostelgeschichte 20,19), und Römer 16,3–4 und 2. Korinther 11,23 deuten auf weitere Gefahren, die sie nicht erzählt. **Andere Lesarten** - **Doch der Aufruhr.** Mit Paley: Die Bedrängnis ist der Aufruhr. Die Stadt war in heller Aufregung, die Begleiter des Paulus wurden ergriffen, und er musste abreisen; der Brief gibt das Empfinden wieder, die Apostelgeschichte die äußeren Ereignisse. - **Eine nicht verzeichnete Krise.** Duncan und andere nehmen eine Gefangenschaft in Ephesus an, die die Apostelgeschichte nicht verzeichnet; andere vermuten eine schwere Krankheit. Nach beiden Sichtweisen lässt die Apostelgeschichte die größte Gefahr des Paulus in Ephesus aus. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 2: ### Zum dritten Mal kommen: ein nicht verzeichneter schmerzlicher Besuch in Korinth? 2. Korinther scheint vorauszusetzen, dass Paulus zweimal in Korinth gewesen war, doch vor diesem Brief erzählt die Apostelgeschichte nur den Gründungsaufenthalt. Die meisten Kommentatoren nehmen einen kurzen, schmerzlichen Besuch von Ephesus aus an, den die Apostelgeschichte auslässt; Paley zählte stattdessen drei Gelegenheiten, bei denen er zum Kommen bereit war, einschließlich eines abgesagten Plans. Die knappe Zusammenfassung der Jahre in Ephesus in der Apostelgeschichte lässt Raum für eine solche Reise. - **Der Brief:** 2. Korinther 1,15–16; 2. Korinther 2,1; 2. Korinther 12,14; 2. Korinther 12,21; 2. Korinther 13,1–2 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 18,1–18; Apostelgeschichte 19,8–10; Apostelgeschichte 20,2–3; Apostelgeschichte 20,31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel bis hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, er sei bereit, zum dritten Mal zu kommen, entschlossen, nicht noch einmal in Betrübnis zu kommen, und warnt sie wie bei seiner Anwesenheit beim zweiten Mal, eine umstrittene Wendung. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte erzählt einen Gründungsaufenthalt von über achtzehn Monaten in Korinth, dann über zwei Jahre in Ephesus, knapp zusammengefasst; ihre drei Monate in Griechenland werden gewöhnlich nach diesem Brief datiert. Falls der zweite Besuch stattfand, passt er am besten als kurze Überfahrt von Ephesus aus in die Jahre, die die Apostelgeschichte auf wenige Verse verdichtet (Apostelgeschichte 19,8–10; Apostelgeschichte 20,31), und 2. Korinther 2,1, das Paleys Erörterung beiseitelässt, passt zu einem Besuch, der schlecht verlief. Paleys Behauptung, die Apostelgeschichte erfasse die gesamte Zeit des Paulus, überschätzt ihre Vollständigkeit. Die Apostelgeschichte verzeichnet den Besuch weder, noch schließt sie ihn aus; er ist eine Folgerung aus dem Brief, und eine Minderheit datiert ihn vor 1. Korinther statt zwischen die Briefe. **Andere Lesarten** - **Bereitschaft, nicht Besuche (Paley).** Im Anschluss an Grotius las Paley das dritte Mal als die dritte Gelegenheit, bei der Paulus zum Kommen bereit war, wobei er einen abgesagten Plan mitzählte (2. Korinther 1,15–16), und verstand 2. Korinther 13,2 als Vorausblick auf eine zweite Anwesenheit. Die meisten modernen Kommentatoren halten dies für gezwungen. - **Ein zusammengesetzter Brief.** Viele Fachleute, darunter Furnish und Thrall, halten 2. Korinther 10–13 für einen eigenen, späteren Brief. Dann kann 2. Korinther 1,15–16 nicht den Sinn von 2. Korinther 13,1–2 festlegen, wie Paleys Argument voraussetzt, obwohl die Folgerung auf einen zweiten Besuch bestehen bleibt. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91: ### Mehr Gefangenschaften, als die Apostelgeschichte verzeichnet Die Briefe des Paulus nennen mehr Gefangenschaften, als die Apostelgeschichte erzählt. Als Paulus 2. Korinther und Römer schrieb, zählte er Gefangenschaften zu seinen Leiden und nannte zwei Mitgefangene, doch die Apostelgeschichte verzeichnet bis dahin nur eine Nacht im Gefängnis von Philippi. Die Apostelgeschichte ist auswählend, nicht widersprüchlich, und der 1. Clemensbrief schreibt Paulus später sieben Gefangenschaften zu. - **Der Brief:** 2. Korinther 6,5; 2. Korinther 11,23; Römer 16,7; 2. Korinther 1,8–10; 1. Korinther 15,32 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,23–40; Apostelgeschichte 19,23–41; Apostelgeschichte 21,33–28,31 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Vor seiner Verhaftung in Jerusalem schreibend, zählt Paulus Gefangenschaften zu seinen Leiden, beansprucht mehr Gefangenschaften als seine Rivalen und grüßt Andronikus und Junia als seine Mitgefangenen. **Apostelgeschichte:** Vor dieser Verhaftung erzählt die Apostelgeschichte eine Gefangenschaft, mit Silas über Nacht in Philippi; die lange Haft in Jerusalem, Cäsarea und Rom folgt erst, nachdem diese Briefe geschrieben waren. Die Apostelgeschichte beansprucht nie, jede Not aufzuzählen, daher widerspricht die höhere Zahl in den Briefen nichts, was sie sagt. Beide Briefe sind unbestritten und älter als die Apostelgeschichte, sodass die Lücke zeigt, wie auswählend die Apostelgeschichte ist. Spätere Überlieferung geht weiter: 1. Clemensbrief 5, in Rom geschrieben und gewöhnlich gegen Ende des ersten Jahrhunderts datiert, gibt Paulus sieben Gefangenschaften, mehr, als die Apostelgeschichte für sein ganzes Leben zeigt, wobei die Zahl gerundet oder symbolisch sein kann. **Andere Lesarten** - **Eine Gefangenschaft in Ephesus.** Duncan und andere rekonstruieren eine Gefangenschaft in Ephesus aus der tödlichen Bedrängnis in der Provinz Asia (2. Korinther 1,8–10) und dem Kampf mit wilden Tieren (1. Korinther 15,32). Apostelgeschichte 19 zeigt dort Gefahr, aber keine Verhaftung, und nichts bezeugt sie direkt. - **Ein weiter gefasster Sinn.** Römer 16,7 kann bedeuten, dass Andronikus und Junia getrennt und nicht zusammen mit Paulus gefangen waren, oder Gefangenschaft bildlich verwenden. Der Plural Gefangenschaften in 2. Korinther bleibt bestehen, und keine Lesart erzeugt einen Konflikt mit der Apostelgeschichte. **Quellen** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5:5: ### Drei Schiffbrüche vor Malta, keiner in der Apostelgeschichte Zur Zeit von 2. Korinther hatte Paulus bereits dreimal Schiffbruch erlitten und eine Nacht und einen Tag in der Tiefe verbracht. Die Apostelgeschichte erzählt mehrere frühere Seereisen, aber keinen Schiffbruch; ihr einziger Schiffbruch, bei Malta, ereignete sich Jahre später. Die Apostelgeschichte schweigt, statt zu widersprechen, und lässt Raum für diese Schiffbrüche. - **Der Brief:** 2. Korinther 11,25–26; 2. Korinther 2,1; 2. Korinther 13,1; 2. Korinther 11,16–21 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 9,30; Apostelgeschichte 11,25; Apostelgeschichte 13,4; Apostelgeschichte 13,13; Apostelgeschichte 14,25–26; Apostelgeschichte 16,10–11; Apostelgeschichte 18,18–22; Apostelgeschichte 27,39–28,1 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Unter seinen Leiden zählt Paulus drei Schiffbrüche, eine Nacht und einen Tag in der Tiefe und Gefahren zur See, alles vor der Abfassung des Briefes. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte berichtet von früheren Überfahrten nach und von Zypern, Pamphylien, Makedonien und Syrien, ohne ein Unglück zu erwähnen; ihr einziger Schiffbruch, bei Malta, geschieht Jahre nach 2. Korinther. Die Zählungen kollidieren nie: Die Apostelgeschichte berichtet keinen Schiffbruch vor 2. Korinther, also widersprechen drei nicht verzeichnete Schiffbrüche nichts, und mit Malta sind es mindestens vier. Die Apostelgeschichte geht rasch über lange Zeiträume hinweg, etwa die Jahre des Paulus in Tarsus, bevor Barnabas ihn holte, und lässt so Raum für nicht verzeichnete Seereisen; Paley vermutete, einige Schiffbrüche hätten sich damals ereignet, was eine Mutmaßung ist. 2. Korinther selbst setzt einen zweiten Besuch in Korinth voraus, den die Apostelgeschichte nicht verzeichnet (2. Korinther 2,1; 2. Korinther 13,1), wahrscheinlich auf dem Seeweg von Ephesus aus. **Andere Lesarten** - **Eine stilisierte Liste.** Die Liste steht innerhalb eines Rühmens, das Paulus selbst töricht nennt (2. Korinther 11,16–21), und könnte rhetorisch geformt sein, sodass ihre Zahlen nicht gepresst werden müssen. Dennoch widerspricht ihnen nichts in der Apostelgeschichte. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV, No. IX: ### Würde Jerusalem die Gabe annehmen? Die Apostelgeschichte sagt es nie Vor der Reise bat Paulus die Römer, dafür zu beten, dass die Gläubigen in Jerusalem seinen Dienst annehmen würden, was echten Zweifel andeutet. Die Apostelgeschichte beschreibt einen herzlichen Empfang, der rasch von Misstrauen gegenüber Paulus unter gesetzestreuen Gläubigen überschattet wird, und sagt nie, dass die Gabe übergeben oder angenommen wurde. Römer zeigt die Sorge; die Apostelgeschichte zeigt das Klima, aber nicht den Ausgang. - **Der Brief:** Römer 15,31 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 21,17–26; Apostelgeschichte 24,17 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus bittet die Römer, dafür zu beten, dass sich sein Dienst für Jerusalem bei den Gläubigen dort als annehmbar erweist, was andeutet, dass er sich dessen nicht sicher war. **Apostelgeschichte:** Paulus wird willkommen geheißen und sein Bericht gepriesen; Jakobus und die Ältesten geben Misstrauen unter Gläubigen weiter, die für das Gesetz eifern, und bitten ihn, die Kosten des Gelübdes von vier Männern zu übernehmen. Eine Gabe wird nicht erwähnt. Römer zeigt die Sorge vor der Reise; die Apostelgeschichte zeigt einen Empfang, der sofort von Misstrauen gegenüber Paulus unter Gläubigen aus den Juden überschattet wird, ein Klima, das den Zweifel des Paulus plausibel erklärt. Paley argumentierte, das Gerücht aus Apostelgeschichte 21,21 sei genau das, was die Lehre von Römer über das Gesetz hervorrufen würde. Die Apostelgeschichte berichtet nie von einer Übergabe, daher ist unbekannt, ob die Gabe angenommen wurde; die Übereinstimmung beruht auf der Deutung eines Schweigens. **Andere Lesarten** - **Angenommen, aber nicht berichtet.** Lukas hatte vielleicht keinen erzählerischen Anlass, eine erfolgreiche Übergabe zu berichten. Der freudige Empfang in Apostelgeschichte 21,17 könnte sie einschließen, und die spätere Erwähnung von Gaben durch Paulus (Apostelgeschichte 24,17) legt nahe, dass er sie brachte. - **Abgelehnt oder umgeleitet.** Andere erschließen einen kühlen Empfang oder eine Ablehnung, die Lukas nicht zu berichten beschloss, oder vermuten, dass die Kosten des Gelübdes als Kompromiss aus dem Fonds bezahlt wurden. Kein Text sagt das eine oder das andere. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II, No. VII: ### Das Schweigen über die Kollekte als Datierungshinweis für andere Briefe Nur Römer und die Briefe an die Korinther erwähnen die Kollekte des Paulus für Jerusalem eindeutig; Galater 2,10 spielt höchstens darauf an. Die übrigen Briefe schweigen, selbst wo Geber aus Makedonien, Titus (ihr Organisator in 2. Korinther 8) oder Reisende aus Apostelgeschichte 20,4 vorkommen. Das Schweigen passt zu Briefen, die vor oder nach der Kollekte geschrieben wurden, doch es ist ein schwaches Argument aus dem Schweigen. - **Der Brief:** Galater 2,10; Römer 15,26; 1. Korinther 16,1–8; 2. Korinther 8,1–5; 2. Korinther 8,16–23; 1. Thessalonicher 3,6; Philipper 4,10–19; Kolosser 4,7; Kolosser 4,10; Philemon 1,24; Epheser 6,21–22; Titus 3,12–15; 2. Timotheus 4,12 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 17,1–9; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 19,8–10; Apostelgeschichte 19,29; Apostelgeschichte 20,4; Apostelgeschichte 24,17; Apostelgeschichte 27,2 - **Grad der Sicherheit:** Gering **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Jeder Brief außer Römer, 1. Korinther, 2. Korinther und vielleicht Galater schweigt, obwohl Philipper Gaben an Paulus erörtert und Kolosser Tychikus und Aristarch nennt. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt die Kollekte nie und erwähnt Gaben für das Volk des Paulus nur bei seinem Prozess. Tychikus und Aristarch verlassen mit ihm Griechenland; Aristarch ist auch in Ephesus und segelt nach Rom. 1. Thessalonicher, bald nach der Mission in Thessalonich geschrieben (1. Thessalonicher 3,6; Apostelgeschichte 18,5), liegt vor den Jahren in Ephesus, in denen Paulus die Gabe organisierte (1. Korinther 16,1–8), daher ist sein Schweigen zu erwarten. Das Schweigen von Philipper trotz der Gaben aus Makedonien (2. Korinther 8,1–5) passt zu einer späteren Abfassung in Rom, wie Schnelle argumentiert. Für Kolosser passt Aristarch sowohl zu einer Abfassung in Ephesus als auch in Rom: Die Apostelgeschichte verortet ihn in Ephesus (Apostelgeschichte 19,29) und auf der Seereise nach Rom (Apostelgeschichte 27,2). Und Paulus musste die Gabe nicht überall erwähnen: Römer 15,26 lässt Galatien aus (1. Korinther 16,1). **Andere Lesarten** - **Gefangenschaft in Ephesus.** Philipper könnte aus einer Gefangenschaft in Ephesus vor Beginn der Kollekte stammen, oder Paulus hatte dort einfach keinen Anlass, sie anzusprechen; nach beiden Sichtweisen datiert das Schweigen nichts. - **Spätere Briefe.** Wenn Kolosser, Epheser und die Pastoralbriefe nachpaulinisch sind oder nach dem Zeitpunkt geschrieben wurden, an dem die Apostelgeschichte endet, war die Kollekte längst abgeschlossen, und ihr Fehlen hat kein Gewicht für die Datierung. ### Spanien: im Brief an die Römer angekündigt, in der Apostelgeschichte nicht erwähnt Der Brief an die Römer kündigt zweimal eine Mission in Spanien an; die Apostelgeschichte erwähnt Spanien nie und endet damit, dass Paulus zwei Jahre unter Bewachung in Rom ist. Ob er dorthin gelangte, hängt von späteren Belegen ab: Der erste Clemensbrief sagt, er habe die Grenzen des Westens erreicht, und das Muratorische Fragment sagt, Lukas habe seine Reise nach Spanien ausgelassen. Beide geben Hinweise; keiner ist entscheidend. - **Der Brief:** Römer 15,23–24; Römer 15,28; 1. Timotheus 1,3; 2. Timotheus 4,20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,21; Apostelgeschichte 20,25; Apostelgeschichte 20,38; Apostelgeschichte 28,16; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, seine Arbeit in diesen Gegenden sei abgeschlossen; sobald die Gabe für Jerusalem überbracht sei, werde er auf dem Weg nach Spanien Rom besuchen. **Apostelgeschichte:** In der Apostelgeschichte plant Paulus Jerusalem, dann Rom, nie Spanien; er sagt den Ältesten von Ephesus, sie würden ihn nicht wiedersehen, und die Apostelgeschichte endet mit ihm unter Bewachung in Rom. Das Schweigen der Apostelgeschichte passt zu ihrem Schluss, der endet, bevor über den Fall des Paulus entschieden ist; eine spätere Reise liegt also außerhalb davon. Paley nutzte den Unterschied als Argument gegen ein Abschreiben: Hätte der Brief an die Römer aus der Apostelgeschichte geschöpft, warum Spanien hinzufügen; hätte die Apostelgeschichte aus dem Brief an die Römer geschöpft, warum es weglassen? Ob Paulus Spanien erreichte, hängt am 1. Clemensbrief (Kapitel 5), der gewöhnlich gegen Ende des ersten Jahrhunderts datiert wird, und am Muratorischen Fragment, dessen Datierung und Quellen umstritten sind. **Andere Lesarten** - **Keine Reise nach Spanien.** Paulus könnte nach der Haft in Rom gestorben sein. Die Formulierung des ersten Clemensbriefs könnte Rhetorik sein oder Rom meinen, vom Osten aus gesehen, und die Angabe des Muratorischen Fragments könnte aus Römer 15 oder den apokryphen Petrusakten erschlossen sein. - **Freilassung und Rückkehr in den Osten.** Wenn die Pastoralbriefe von Paulus stammen und zeitlich nach der Apostelgeschichte liegen, wurde er freigelassen und kehrte an die Ägäis zurück (1. Timotheus 1,3; 2. Timotheus 4,20), trotz Apostelgeschichte 20,25; ein Besuch in Spanien könnte dazu passen, aber kein Brief erwähnt einen. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. III: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clem. 5: - Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886), §2 (on Acts): ### Welche Gefangenschaft? Rom, Cäsarea oder eine Haft in Ephesus, die die Apostelgeschichte nicht verzeichnet Keiner der Gefangenschaftsbriefe nennt seinen Abfassungsort, und die Apostelgeschichte erwähnt die Briefe des Paulus nie. Rom, die traditionelle Antwort, passt zum Prätorium (Garde oder Hauptquartier), zum kaiserlichen Haus und zu den zwei offenen Jahren der Apostelgeschichte; Cäsarea passt zu den zwei Jahren unter Felix in der Apostelgeschichte; Ephesus passt zu kurzen Reisen nach Philippi und Kolossä, doch die Apostelgeschichte verzeichnet dort keine Gefangenschaft. Die Belege entscheiden die Frage nicht. - **Der Brief:** Philipper 1,13; Philipper 1,19–26; Philipper 2,19–30; Philipper 4,22; Kolosser 4,7–14; Epheser 6,21–22; Philemon 1,22–24; Römer 15,24; 2. Korinther 1,8–10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 19,29–31; Apostelgeschichte 23,33–35; Apostelgeschichte 24,23–27; Apostelgeschichte 25,10–12; Apostelgeschichte 27,1–2; Apostelgeschichte 28,16; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus wird an einem Ort festgehalten, an dem das Prätorium von seinen Fesseln weiß und das kaiserliche Haus Grüße sendet; Gesandte gehen nach Philippi und zurück; er erwartet bald ein Urteil und plant Besuche. **Apostelgeschichte:** Paulus wird zwei Jahre in Cäsarea im herodianischen Prätorium festgehalten, wobei Freunde zugelassen sind, dann zwei offene Jahre in Rom. Für Ephesus berichtet die Apostelgeschichte einen Aufruhr, aber keine Verhaftung. Jede Möglichkeit passt zu einigen Details. Rom erklärt die Prätorianergarde und das kaiserliche Haus, liegt aber weit von Philippi und Kolossä entfernt, und ein Besuch in Kolossä (Philemon 1,22) würde den Plan für Spanien umkehren (Römer 15,24). Cäsarea hatte das herodianische Prätorium, doch Paulus konnte sich auf den Kaiser berufen, was schlecht zur Ungewissheit über Leben und Tod im Brief an die Philipper passt. Ephesus lag nahe bei beiden Gemeinden, und Paulus verzweifelte in der Provinz Asia am Leben (2. Korinther 1,8–10), doch keine Verhaftung ist verzeichnet. Aristarch war in Ephesus (Apostelgeschichte 19,29), aber er und der „Wir“-Erzähler, traditionell Lukas, segeln von Cäsarea ab (Apostelgeschichte 27,1–2). **Andere Lesarten** - **Verschiedene Orte.** Die Briefe müssen nicht denselben Hintergrund haben. Die alten lateinischen Prologe, die man markionitisch nennt, trennten sie bereits und verorteten den Brief an die Kolosser in Ephesus, die Briefe an die Philipper und an Philemon aber in Rom, obwohl die Briefe an die Kolosser und an Philemon fast dieselben Grüßenden haben. - **Rom.** Paley stellte die lange Haft des Briefes neben die zwei Jahre der Apostelgeschichte in Rom; Fee argumentiert für den Brief an die Philipper, dass das Prätorium und das kaiserliche Haus am natürlichsten auf Rom verweisen und dass die Entfernung Monate kostet, nicht Plausibilität. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. V: ### Epaphras, Onesimus, Philemon, Demas und Jesus, genannt Justus: der Kreis des Paulus, den die Apostelgeschichte nicht kennt Die Apostelgeschichte nennt nie Epaphras, Onesimus, Philemon, Aphia, Archippus, Nymphas, Demas oder Jesus, genannt Justus, auch nicht Kolossä oder Laodizea, obwohl die Briefe an die Kolosser und an Philemon sie dem Kreis des Paulus zuordnen. Die Apostelgeschichte fasst zwei Jahre, in denen die ganze Provinz Asia das Wort hörte, in einem Vers zusammen, und der Brief an die Kolosser setzt voraus, dass Paulus Kolossä nie besuchte; das Schweigen überrascht daher nicht. - **Der Brief:** Kolosser 1,2; Kolosser 1,7; Kolosser 2,1; Kolosser 4,9–17; Philemon 1,1–2; Philemon 1,10; Philemon 1,23–24; 2. Timotheus 4,10 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 1,23; Apostelgeschichte 18,7; Apostelgeschichte 19,10; Apostelgeschichte 27,2 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Briefe an die Kolosser und an Philemon nennen Epaphras, den Lehrer der Kolosser, sowie Onesimus, Philemon, Aphia, Archippus, Nymphas, Demas und Jesus, genannt Justus; laut dem zweiten Brief an Timotheus ging Demas nach Thessalonich. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt keinen von ihnen, auch nicht Kolossä oder Laodizea, und sagt nur, dass die ganze Provinz Asia das Wort hörte. Ihre zwei Männer namens Justus sind wahrscheinlich andere Personen. Die Apostelgeschichte verfolgt die öffentliche Mission und die Prozesse des Paulus; ein häuslicher Kreis in einer Stadt, die Paulus nicht besucht hatte, liegt außerhalb ihres Blickfelds. Unter der Annahme einer Abfassung in Rom beobachtete Paley, dass der Brief an die Kolosser Aristarch, den die Apostelgeschichte an Bord nach Italien bringt, mit Markus und Jesus, genannt Justus, verbindet, deren Kommen die Apostelgeschichte nie berichtet: Ein Verfasser, der die Apostelgeschichte abschrieb, hätte nur Aristarch genannt. **Andere Lesarten** - **Abhängig vom Brief an Philemon.** Wurde der Brief an die Kolosser nach Paulus von einem Schüler verfasst, könnten seine übereinstimmenden Namen aus dem Brief an Philemon entlehnt sein, sodass die beiden Briefe keine unabhängigen Zeugen sind, obwohl keiner von beiden Anzeichen zeigt, auf die Apostelgeschichte zurückzugreifen. - **Bischof Onesimus.** John Knox identifizierte den von Ignatius genannten Bischof Onesimus von Ephesus mit dem Onesimus des Briefs an Philemon und schrieb ihm eine Rolle bei der Sammlung der Briefe des Paulus zu; Lightfoot hielt den Bischof für einen etwa fünfzig Jahre späteren Namensvetter. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8, no. 2: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891), To the Ephesians 1.3: ### Timotheus bei dem gefangenen Paulus, obwohl die Apostelgeschichte ihn zuletzt in Apostelgeschichte 20,4 nennt Die Briefe an die Philipper, an die Kolosser und an Philemon nennen Timotheus als Mitabsender des gefangenen Paulus; die Apostelgeschichte erwähnt ihn zuletzt, als er nach Troas vorausreist. Wurden die Briefe in Cäsarea oder Rom geschrieben, bezeugen sie eine Anwesenheit, die die Apostelgeschichte übergeht; wurden sie in Ephesus geschrieben, passen sie zu seiner Arbeit dort, obwohl die Apostelgeschichte von keiner Gefangenschaft in Ephesus berichtet. Der zweite Brief an Timotheus ruft ihn dagegen aus der Ferne herbei. - **Der Brief:** Philipper 1,1; Philipper 2,19; Kolosser 1,1; Philemon 1,1; 2. Timotheus 1,4; 2. Timotheus 1,8; 2. Timotheus 4,9; 2. Timotheus 4,21 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 16,1–3; Apostelgeschichte 17,14–15; Apostelgeschichte 18,5; Apostelgeschichte 19,22; Apostelgeschichte 20,4–5; Apostelgeschichte 27,2 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Drei Gefangenschaftsbriefe beginnen im Namen des Paulus und des Timotheus, und im Brief an die Philipper plant Paulus, Timotheus bald zu senden. Der zweite Brief an Timotheus, ebenfalls aus der Haft, drängt ihn, schnell zu kommen. **Apostelgeschichte:** In Derbe und Lystra gewonnen, arbeitet Timotheus mit Paulus in Makedonien, Achaja und Ephesus; zuletzt führt die Apostelgeschichte ihn in der Gruppe auf, die nach Troas vorausreist, nie in Cäsarea oder Rom. Die Apostelgeschichte nennt Gefährten selektiv, und Aristarch ist der einzige Gefährte, den sie auf der Seereise nennt; ihr Schweigen kann daher nicht zeigen, dass Timotheus später fehlte. Bei einer Abfassung in Cäsarea oder Rom muss Timotheus wieder zu Paulus gestoßen sein; Ramsay nahm an, er sei ihm bald darauf nach Rom gefolgt. Bei einer Abfassung in Ephesus erinnert der Plan im Brief an die Philipper, Timotheus zu senden, an Apostelgeschichte 19,22, wo Paulus ihn von Ephesus nach Makedonien sendet. Paley stellte den zweiten Brief an Timotheus, der seine Abwesenheit voraussetzt, diesen Briefen gegenüber, räumte aber ein, dass dies allein passen würde, wenn der zweite Brief an Timotheus zuerst geschrieben wurde. **Andere Lesarten** - **Der Brief an die Kolosser nicht unabhängig.** Ist der Brief an die Kolosser pseudonym, könnte seine Eröffnung Philemon 1,1 abschreiben; dann bleiben die weithin als paulinisch anerkannten Briefe an die Philipper und an Philemon als Zeugen. Dunns Ansicht, Timotheus habe den Brief an die Kolosser für Paulus entworfen, setzt seine Anwesenheit voraus. - **Der zweite Brief an Timotheus als spätere Schrift.** Viele Fachleute datieren den zweiten Brief an Timotheus nach dem Tod des Paulus; sein Bild eines abwesenden Timotheus, der zu Paulus gerufen wird, könnte dann eher literarisch sein als ein eigenständiger Bericht. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: ### Epaphroditus, der Gesandte aus Philippi, den die Apostelgeschichte nicht kennt Der Brief an die Philipper erzählt von Epaphroditus, der die Gabe der Philipper zu dem gefangenen Paulus brachte, schwer erkrankte und nun nach Hause gesandt wird. Die Apostelgeschichte nennt weder ihn noch irgendeinen Besucher aus Philippi, sagt aber, dass Freunde Paulus in Cäsarea versorgen durften und dass er in Rom alle empfing, die kamen. Die beiden Berichte widersprechen sich nicht. - **Der Brief:** Philipper 1,7; Philipper 2,25–30; Philipper 4,10–20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 24,23; Apostelgeschichte 28,30 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Epaphroditus, der Gesandte der Philipper, brachte ihre Gabe, wäre im Dienst für Paulus beinahe an einer Krankheit gestorben und wird zurückgesandt, damit sie sich freuen. Paulus würdigt die Gabe als wohlgefälliges Opfer. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte nennt keinen Gesandten aus Philippi. Felix lässt die Freunde des Paulus ihn in Cäsarea versorgen und besuchen, und in Rom empfängt Paulus alle, die in seine Mietwohnung kommen. Die Apostelgeschichte erlaubt in beiden Haftzeiten Besucher, ohne sie zu nennen; ein ungenannter Gesandter überrascht daher nicht. Paley, der Philipper 1,7 als Anspielung auf die Gabe las, beobachtete, dass die Geschichte stückweise über getrennte Stellen hinweg hervortritt, so wie man Lesern schreibt, die sie schon kennen, und dass die hin und her gehenden Nachrichten eine lange Haft voraussetzen, was zu den zwei Jahren der Apostelgeschichte in Rom passt; Lightfoot meinte, schon zwei Reisen nach der Ankunft des Paulus in Rom könnten genügen. Epaphroditus sollte nicht mit Epaphras verwechselt werden. **Andere Lesarten** - **Ephesus näher an Philippi.** Vorausgesetzt sind mehrere Reisen zwischen Philippi und dem Haftort des Paulus; Befürworter einer Gefangenschaft in Ephesus argumentieren, dass diese besser zu Ephesus, das viel näher an Philippi liegt, passen als zum fernen Rom. - **Teilungshypothesen.** Manche teilen den Brief an die Philipper in zwei oder drei Briefe und behandeln Philipper 4,10–20 als früheres Dankschreiben. Das würde Paleys Argument aus verstreuten Stellen schwächen, nicht aber die Grundzüge des Auftrags des Epaphroditus. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 1: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 5: ### Rivalisierende Prediger am Haftort des Paulus, die die Apostelgeschichte nicht erwähnt Der Brief an die Philipper sagt, dass manche Gläubige am Haftort des Paulus Christus aus Neid und Rivalität predigen, in der Hoffnung, seine Bedrängnis zu vergrößern, doch er freut sich, dass Christus verkündigt wird. Die Apostelgeschichte berichtet von keiner solchen Rivalität um den gefangenen Paulus, obwohl sie anderswo Auseinandersetzungen unter Gläubigen erzählt. Das ist ein Schweigen, kein Widerspruch. - **Der Brief:** Philipper 1,13; Philipper 1,14–18 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 15,1–2; Apostelgeschichte 15,39; Apostelgeschichte 21,20–21; Apostelgeschichte 28,15; Apostelgeschichte 28,21–22; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Die Fesseln des Paulus machen die meisten Gläubigen mutiger; manche predigen aus Neid und Rivalität, in der Hoffnung, seine Lage zu verschlimmern, andere aus Liebe. Paulus freut sich, dass Christus so oder so verkündigt wird. **Apostelgeschichte:** In Rom kommen Gläubige Paulus entgegen und ermutigen ihn; die Führer der Juden haben keine Berichte gegen ihn erhalten; Paulus predigt zwei Jahre lang ungehindert. Anderswo erzählt die Apostelgeschichte von Auseinandersetzungen unter Gläubigen. Der Bericht der Apostelgeschichte über Rom ist kurz und auf die Begegnungen des Paulus mit den Führern der Juden ausgerichtet; Spannungen unter den Gläubigen in Rom konnten daher leicht unerwähnt bleiben. Der 1. Clemensbrief, etwa eine Generation später aus Rom gesandt, führt die Leiden des Paulus auf Eifersucht und Streit zurück, Laster nahe an denen, die der Brief an die Philipper nennt, benennt aber keine Gegner. Wurde der Brief an die Philipper in Ephesus oder Cäsarea geschrieben, gehören die Rivalen dorthin; die Apostelgeschichte berichtet von keinem rivalisierenden Predigen, vermerkt aber das Misstrauen der Gläubigen in Jerusalem gegenüber Paulus. **Andere Lesarten** - **Rivalität und der Tod der Apostel.** Cullmann las die Eifersucht im 1. Clemensbrief als Rivalität innerhalb der Gemeinde in Rom, verband sie mit diesen rivalisierenden Predigern und meinte, sie habe zum Tod der Apostel beigetragen; andere sehen im Motiv der Eifersucht bei Clemens eine stehende moralische Warnung. - **Eine harmonisierende Apostelgeschichte.** Viele Kritiker seit F. C. Baur meinen, die Apostelgeschichte mildere Konflikte unter Gläubigen ab, sodass ihr Schweigen selektiv sein könnte; die Apostelgeschichte berichtet allerdings vom Streit in Apostelgeschichte 15,1–2 und von der Trennung des Paulus von Barnabas. **Quellen** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5.5: ### Die Apostelgeschichte endet vor dem Urteil; die Pastoralbriefe setzen Paulus frei und auf Reisen voraus Die Apostelgeschichte endet mit Paulus in Haft in Rom und berichtet nie ein Urteil. Der erste Brief an Timotheus und der Brief an Titus zeigen ihn frei in der Ägäis, wie er Beauftragte zurücklässt und sein Winterquartier wählt; im zweiten Brief an Timotheus liegt er nach jüngsten Reisen in Rom in Ketten. Die Apostelgeschichte bestätigt eine Freilassung weder, noch schließt sie sie aus; die Pastoralbriefe brauchen eine, sofern sie nicht in eine frühere Zeit passen oder pseudonym sind. - **Der Brief:** 1. Timotheus 1,3; 1. Timotheus 3,14; Titus 1,5; Titus 3,12; 2. Timotheus 1,16–17; 2. Timotheus 4,16–17; 2. Timotheus 4,20 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 20,25; Apostelgeschichte 20,38; Apostelgeschichte 21,29; Apostelgeschichte 21,33; Apostelgeschichte 23,29; Apostelgeschichte 25,25; Apostelgeschichte 26,31–32; Apostelgeschichte 27,7–12; Apostelgeschichte 28,18; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Umstritten **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus ließ Timotheus in Ephesus und Titus auf Kreta zurück und will in Nikopolis überwintern; im zweiten Brief an Timotheus erinnert er sich in Ketten an eine erste Verteidigung und daran, Trophimus krank in Milet zurückgelassen zu haben. **Apostelgeschichte:** Trophimus erreicht mit Paulus Jerusalem; Paulus bleibt seit seiner Verhaftung in Haft, und andere wählen seinen Winterhafen; die Apostelgeschichte endet nach zwei Jahren ungehinderter Verkündigung in Rom, ohne Urteil. Diese Briefe lassen sich nicht in Apostelgeschichte 21–28 unterbringen. Paley merkte an, dass die Apostelgeschichte Paulus nur als Gefangenen nach Kreta bringt, während der Brief an Titus einen Besuch in Freiheit voraussetzt, und dass Trophimus Jerusalem erreichte, statt krank in Milet zu bleiben. Die Beamten der Apostelgeschichte finden keine todeswürdige Anklage, was zu einer Freilassung passt, obwohl der Abschied in Milet nahelegt, dass er nicht zurückkehrt. Eusebius berichtet von einer Freilassung und einer zweiten Gefangenschaft in Rom und liest sie teilweise aus dem zweiten Brief an Timotheus heraus. Im 1. Clemensbrief erreicht Paulus die äußersten Grenzen des Westens; das Muratorische Fragment, dessen Datierung umstritten ist, sagt, die Apostelgeschichte übergehe seine Reise nach Spanien. **Andere Lesarten** - **Pastoralbriefe innerhalb der Jahre der Apostelgeschichte.** Wurden die Pastoralbriefe während der Zeit des Paulus geschrieben, die die Apostelgeschichte umfasst, auf Reisen, die die Apostelgeschichte auslässt, so wie sie nachweislich andere auslässt, ist keine Freilassung nötig (Robinson). - **Ein literarischer Reiseweg.** Sind die Pastoralbriefe pseudonym, könnten ihre Reisen ein literarischer Rahmen sein, und die Überlieferung von der Freilassung könnte teilweise auf ihnen beruhen; das Schweigen der Apostelgeschichte muss dann nicht gefüllt werden (Dibelius und Conzelmann). **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org): - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5.6: - Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886), Canon Muratorianus §2: ### Die erste Verteidigung des Paulus: in der Apostelgeschichte erwartet, nur in 2. Timotheus berichtet Die Apostelgeschichte läuft auf die Anhörung des Paulus vor dem Kaiser zu, endet aber, während sie noch bevorsteht. 2. Timotheus berichtet von einer ersten Verteidigung, bei der alle Paulus verließen, der Herr ihm aber beistand und er gerettet wurde. Die Apostelgeschichte erzählt keine solche Anhörung; ob sie die Gefangenschaft der Apostelgeschichte beendete oder einen späteren, tödlichen Prozess eröffnete, ist umstritten. - **Der Brief:** 2. Timotheus 4,16–18 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 23,11; Apostelgeschichte 25,10–12; Apostelgeschichte 26,17; Apostelgeschichte 27,23–24; Apostelgeschichte 28,15; Apostelgeschichte 28,30–31 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Bei seiner ersten Verteidigung unterstützte niemand Paulus, doch der Herr stand ihm bei und stärkte ihn, damit die Heiden hören könnten, und rettete ihn aus dem Maul des Löwen. **Apostelgeschichte:** Paulus beruft sich auf den Kaiser; der Herr und dann ein Engel sagen, er müsse in Rom Zeugnis ablegen und vor den Kaiser treten; die Apostelgeschichte endet nach zwei Jahren in Rom, ohne dass eine Anhörung erzählt wird. In der Apostelgeschichte stehen der Herr und später ein Engel Paulus zur Seite; in 2. Timotheus steht ihm der Herr bei seiner Verteidigung zur Seite. Apostelgeschichte 26,17 verbindet wie 2. Timotheus 4,17 Rettung mit der Sendung zu den Heiden. Das Verlassenwerden steht im Gegensatz zu den Gläubigen aus Rom, die ihm entgegenreisen. Eusebius, der sich mit „man sagt“ absichert, verstand diese Verteidigung als die Anhörung, mit der die Gefangenschaft der Apostelgeschichte in einer Freilassung endete, und den Löwen als wahrscheinlich Nero. **Andere Lesarten** - **Eröffnende Anhörung des letzten Prozesses.** Andere verstehen die erste Verteidigung als die eröffnende Anhörung des Prozesses, der mit dem Tod des Paulus endete, nicht als das Ende der Gefangenschaft der Apostelgeschichte; die Apostelgeschichte würde dann über den gesamten letzten Prozess schweigen. - **Literarisches Porträt.** Wer 2. Timotheus nach dem Tod des Paulus datiert oder hinter der Apostelgeschichte und den Briefen an Timotheus eine einzige Hand sieht, behandelt das gemeinsame Motiv des Beistehens als literarisches Porträt, nicht als unabhängigen Bericht über eine Anhörung. **Quellen** - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2-4: ### Der Dienst des Onesiphorus in Ephesus und in Rom, der Apostelgeschichte unbekannt Im Neuen Testament nennt nur 2. Timotheus Onesiphorus, der in Ephesus diente, Paulus oft aufrichtete und ihn in Rom aufsuchte. Die Apostelgeschichte erzählt das lange Wirken in Ephesus und die Unterkunft in Rom, ohne ihn, Phygelus oder Hermogenes zu nennen; diese Einzelheiten stammen also nicht aus der Apostelgeschichte. Ob sie Erinnerung des Paulus oder Kolorit eines späteren Verfassers sind, ist umstritten. - **Der Brief:** 2. Timotheus 1,15–18; 2. Timotheus 4,19 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,1–20; Apostelgeschichte 20,31; Apostelgeschichte 28,16 - **Grad der Sicherheit:** Mittel **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Alle in der Provinz Asia, darunter Phygelus und Hermogenes, verließen Paulus; Onesiphorus richtete ihn oft auf, schämte sich nicht für seine Kette, suchte ihn in Rom auf und diente in Ephesus. **Apostelgeschichte:** Die Apostelgeschichte behandelt etwa drei Jahre in Ephesus mit vielen Bekehrten und die bewachte Unterkunft des Paulus in Rom, nennt aber weder Onesiphorus noch Phygelus noch Hermogenes. Die Apostelgeschichte übergeht viele Helfer des Paulus, selbst Titus; ihr Schweigen über Onesiphorus überrascht daher nicht und spricht nicht gegen den Brief. Es zeigt aber, dass 2. Timotheus diese Namen nicht aus der Apostelgeschichte übernommen hat. Das stützt die Unabhängigkeit von der Apostelgeschichte, nicht die paulinische Verfasserschaft: Ein späterer Verfasser in der Provinz Asia konnte auf örtliche Erinnerung zurückgreifen. Die Paulus- und Theklaakten aus dem zweiten Jahrhundert machten Onesiphorus später zum Gastgeber des Paulus in Ikonion. **Andere Lesarten** - **Persönliche Erinnerung.** Wer die Verfasserschaft des Paulus verteidigt, liest die konkreten, wenig schmeichelhaften Einzelheiten – namentlich genannte Abtrünnige und den Dienst eines Helfers in Ephesus – als Erinnerung eines Schreibenden, die er mit einem Leser teilte, der die Personen kannte. - **Pseudonymes Kolorit.** Forschende, die 2. Timotheus für pseudonym halten, lesen seine persönlichen Notizen als Mittel, Lebensechtheit zu erzeugen, vielleicht unter Verwendung von Namen, an die man sich in den Gemeinden der Provinz Asia erinnerte; MacDonald sieht die Briefe im Streit mit mündlichen Legenden über Paulus, die später in die Paulusakten aufgenommen wurden. **Quellen** - Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886), Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924): ### Die Mission des Paulus auf Kreta hat in der Apostelgeschichte keinen Platz Die Apostelgeschichte berichtet von keiner Mission auf Kreta. Nach Titus 1,5 ist Paulus auf Kreta und lässt Titus zurück, um Älteste einzusetzen, doch die Apostelgeschichte bringt Paulus nur als Gefangenen auf dem Weg nach Rom nach Kreta und nennt Titus nie. Paley setzte die Mission nach der Freilassung des Paulus an; andere fügen sie in Lücken der Apostelgeschichte ein oder lesen sie als literarischen Rahmen. - **Der Brief:** Titus 1,5; Titus 3,12; 2. Korinther 11,25; 2. Korinther 7,6–7; 2. Korinther 8,16–17 - **Apostelgeschichte:** Apostelgeschichte 19,10; Apostelgeschichte 20,1–3; Apostelgeschichte 27,1–3; Apostelgeschichte 27,7–13; Apostelgeschichte 27,21 - **Grad der Sicherheit:** Hoch **Wie sie zusammenpassen** **Der Brief:** Paulus sagt, er habe Titus auf Kreta zurückgelassen, damit er die Gemeinden fertig ordne und Stadt für Stadt Älteste einsetze, und ruft ihn später nach Nikopolis. **Apostelgeschichte:** Paulus erreicht Kreta nur als Gefangener: Das Schiff arbeitet sich an der Küste entlang bis Guthafen und läuft gegen seinen Rat in einen Sturm aus. Weder eine Mission noch Gläubige auf Kreta kommen vor. Die Apostelgeschichte schweigt, sie widerspricht nicht. Sie lässt vieles aus, darunter Schiffbrüche vor Apostelgeschichte 27 (2. Korinther 11,25), und nennt Titus nie. Paley argumentierte, dass Paulus an Titus als freier Mann schreibt, die Gefangenenreise also nicht der Anlass sein kann; er setzte den Besuch nach der Freilassung des Paulus an und räumte ein, dass die Route weitgehend hypothetisch sei. Ein Besuch in den Jahren in Ephesus (Apostelgeschichte 19,10) ist möglich, aber nicht bezeugt; gegen die Reise von Apostelgeschichte 20,1–3 steht der von Paley berichtete Einwand des Capellus, dass Titus damals zwischen Makedonien und Korinth beschäftigt war (2. Korinther 7,6–7; 8,16–17). **Andere Lesarten** - **Eine Lücke innerhalb der Jahre der Apostelgeschichte.** J. A. T. Robinson datierte Titus auf etwa 57 n. Chr., in die Jahre, die die Apostelgeschichte abdeckt; das erfordert einen Besuch auf Kreta, den die Apostelgeschichte übergeht, wie sie auch andere Reisen übergeht. - **Literarischer Rahmen.** Wurde Titus später im Namen des Paulus geschrieben, ist die Mission auf Kreta der Rahmen, den sein Verfasser wählte, um dort eine Gemeindeordnung zu autorisieren, und das Schweigen der Apostelgeschichte bedarf keiner Erklärung. **Quellen** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route: ## Häufige Fragen ### Was ist eine unbeabsichtigte Koinzidenz? Eine Übereinstimmung zwischen zwei unabhängigen Darstellungen, die erst sichtbar wird, wenn man sie nebeneinander liest, etwa ein Detail in der einen, das etwas in der anderen Unerklärtes erklärt. Weil keiner der beiden Verfasser sie offenbar geplant hat, sind solche Übereinstimmungen ein Beleg dafür, dass beide auf wirkliche Ereignisse zurückgreifen und nicht aufeinander. ### Wo scheinen die Apostelgeschichte und der Brief an die Galater einander zu widersprechen? Vor allem bei den Besuchen des Paulus in Jerusalem. Der Brief an die Galater betont, dass Paulus bei seinem ersten Besuch nur Petrus und Jakobus traf, und beschreibt eine nichtöffentliche Begegnung über gläubige Heiden; die Apostelgeschichte erzählt von öffentlicheren Besuchen und einem Konzil. Fachleute ordnen die Besuche unterschiedlich zu, und die Einträge legen die wichtigsten Möglichkeiten dar. ### Kannte der Verfasser der Apostelgeschichte die Briefe des Paulus? Die Apostelgeschichte erwähnt nie, dass Paulus Briefe schrieb, und die meisten Fachleute meinen, dass ihr Verfasser sie nicht als Quellen benutzt hat, auch wenn manche argumentieren, er habe einige gekannt. Die Antwort beeinflusst, wie viel Gewicht eine Übereinstimmung zwischen ihnen tragen kann, daher vermerkt jeder Eintrag sie dort, wo es darauf ankommt. --- Kanonisch: https://paulineletters.com/de/explore/acts-and-letters