--- title: "Tempelets advarselsindskrifter fra Jerusalem" canonical: "https://paulineletters.com/da/explore/evidence/temple-warning-inscription" published: "2026-10-23" updated: "2026-10-23" language: "da" license: "https://paulineletters.com/da/explore/license" source: "Paulusbrevene · Pauline Letters" --- # Tempelets advarselsindskrifter fra Jerusalem **Hvad viser dette kildemateriale om Apostlenes Gerninger og Paulus' breve?** To græske opslag fra Herodes den Stores tempel i Jerusalem, det ene fuldstændigt (nu i Istanbul) og det andet fragmentarisk (Israel Museum), forbyder enhver ikke-jøde at passere skranken omkring de indre forgårde og advarer om, at den, der overtræder forbuddet, selv står til ansvar for sin død. Sammen med Josefus' beskrivelser gør de anklagen mod Paulus i Apostlenes Gerninger 21,28–29 forståelig og alvorlig, men de nævner ingen ved navn og kan ikke vise, at anklagen var sand. - **Datering:** Hugget på et tidspunkt mellem Herodes den Stores genopbygning af templet (påbegyndt ca. 23–19 f.Kr.) og dets ødelæggelse i 70 e.Kr. Epigrafiske kataloger daterer begge eksemplarer til 23 f.Kr.–70 e.Kr.; det nøjagtige tidspunkt for indhugningen er ukendt. - **Hvor det er i dag:** Istanbuls arkæologiske museer (den fuldstændige sten, fundet 1871); Israel Museum, Jerusalem (IAA 1936-989) (fragmentet) - **Grad af sikkerhed:** Høj - **Hvordan udsagnet støttes:** Bevidnet i teksten - **Kataloghenvisninger:** OGIS 598; CIIP I.1 no. 2; CIJ II 1400; IIP JERU0598; IIP JERU0599 - **Vedrører:** Apostlenes Gerninger 21,26–36; Apostlenes Gerninger 21,28–29; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 23,26; Apostlenes Gerninger 24,6; Apostlenes Gerninger 24,18; Apostlenes Gerninger 25,8; Apostlenes Gerninger 26,21; Efeserbrevet 2,14–15; Romerbrevet 15,30–31 ## Hvad det fastslår Herodes den Stores tempel havde en skranke omkring de indre forgårde med græske opslag på. Opslagene forbød enhver ikke-jøde (allogenes) at gå ind inden for balustraden og indhegningen omkring helligdommen og advarede om, at en overtræder, der blev grebet, selv ville være ansvarlig for sin død. Ét fuldstændigt eksemplar og ét fragment er bevaret. Josefus beskriver skranken og dens forbud, som var ledsaget af en advarsel om døden (Ant. 15.417), siger, at opslagene var på græsk og latin (War 5.193-194), og lader feltherren Titus hævde, at Rom lod jøderne dræbe overtrædere, selv hvis de var romere (War 6.124-126). I Apostlenes Gerninger 21,28–29 anklages Paulus for at vanhellige templet ved at tage hedninger med derind, ud fra den antagelse at han havde taget Trofimos fra Efesos med ind. Anklagen påberåber sig en virkelig, offentligt opslået regel, der behandlede hedningers adgang forbi skranken som en dødssag, hvilket er med til at forklare mængdens voldsomhed (Apostlenes Gerninger 21,30–31). Garnisonen greb ind i den tumult, der fulgte (Apostlenes Gerninger 21,31–36). Josefus placerer skranken ved opgangen fra den ydre forgård til de indre forgårde og siger, at opslagene forbød fremmede at gå videre (War 5.193-194; Ant. 15.417). Den påståede forseelse var altså at tage en hedning med forbi skranken, ikke overhovedet at bringe én ind på tempelområdet. ## Hvad det ikke fastslår Det viser ikke, at Paulus tog Trofimos, sin ledsager fra Asien (Apostlenes Gerninger 20,4), eller nogen anden hedning med forbi skranken. Apostlenes Gerninger fremstiller anklagen som en slutning ud fra, at man havde set dem sammen i byen (Apostlenes Gerninger 21,29); Paulus afviser enhver forseelse mod templet (Apostlenes Gerninger 24,18; Apostlenes Gerninger 25,8). Tertullus gentager anklagen over for Felix (Apostlenes Gerninger 24,6), og Paulus minder om, at han blev grebet i templet (Apostlenes Gerninger 26,21). Indskrifterne nævner ingen enkeltperson. De bekræfter, at reglen fandtes og var alvorlig, ikke selve arrestationen eller andre detaljer i Apostlenes Gerninger 21–26, såsom den rolle, der blev spillet af kommandanten, som Apostlenes Gerninger senere kalder Klaudius Lysias (Apostlenes Gerninger 23,26). Stenens straf rammer den hedenske indtrænger; den nævner ingen straf for en jøde, der tog én med ind. Alene forklarer den derfor ikke, hvorfor mængden vendte sig mod Paulus selv. Det afgør ikke to spørgsmål: om Efeserbrevet 2,14 hentyder til denne skranke, og om dødsadvarslen betød en domstols dom, tolereret pøbelvold eller guddommelig straf. ## Hvor fortolkerne er uenige Flere spørgsmål står åbne. Hvem udstedte opslagene, og hvornår: Herodes den Stores bygmestre, præsterne eller de romerske myndigheder efter 6 e.Kr.? Det sidste er Mommsens opfattelse, citeret i OGIS 598, bygget på den latinske version af opslagene, som Josefus omtaler (ingen er bevaret), og på feltherren Titus' ord. Betød »selv ansvarlig for sin død« henrettelse ved en domstol, pøbelvold, der blev tolereret, eller straf fra Gud? Hvor meget afspejler feltherren Titus' tale, der er skrevet af Josefus, faktisk romersk politik? Og endelig: hentyder billedet af muren i Efeserbrevet 2,14 til denne skranke eller til loven (Efeserbrevet 2,15)? Det spørgsmål afhænger delvis af brevets omstridte forfatterskab og datering. ## Andre læsninger Korrekt ramme, ikke bekræftelse af begivenheden. Reglen var almindeligt kendt: Josefus omtaler den mere end én gang, og den var opslået ved templet på græsk. En forfatter på en vis afstand af begivenhederne kunne skildre rammen korrekt, så overensstemmelsen viser, at Apostlenes Gerninger kender templet godt, uden at bekræfte opløbet og arrestationen. Paulus' brev viser dog, at han forventede fare fra de vantro i Judæa (Romerbrevet 15,30–31), om end ikke selve opløbet. Efeserbrevet 2,14 betyder loven, ikke balustraden. Ifølge denne læsning står billedet af muren for loven med dens bud, som det næste vers siger er sat ud af kraft (Efeserbrevet 2,15). Ordforrådet for muren i Efeserbrevet adskiller sig desuden fra stenens (tryphaktos, peribolos) og fra Josefus' (dryphaktos), så tempelskranken er en illustration tilføjet af fortolkere som Robinson (1903). Hvis Efeserbrevet blev skrevet efter 70 e.Kr., var skranken allerede ødelagt. Opslagenes romerske oprindelse. Theodor Mommsen, citeret af Dittenberger ved OGIS 598, mente, at romerne lod opslagene hugge, efter at Judæa var blevet provins i 6 e.Kr. Han henviste til den latinske version, som Josefus omtaler ved siden af den græske (ingen er fundet), og til feltherren Titus' ord hos Josefus. Andre ser opslagene som en del af Herodes den Stores genopbygning. Efter begge opfattelser stod de der i Paulus' levetid. ## Litteratur og kilder - Flavius Josephus, The Wars of the Jews (William Whiston, 1737) — War 5.193-194 (Whiston 5.5.2) - Flavius Josephus, The Wars of the Jews (William Whiston, 1737) — War 6.124-126 (Whiston 6.2.4) - Flavius Josephus, Antiquities of the Jews (William Whiston, 1737) — Ant. 15.417 (Whiston 15.11.5) - Temple Warning inscription (Q16934222) — Q16934222 --- Kanonisk: https://paulineletters.com/da/explore/evidence/temple-warning-inscription