--- title: "Apostlenes Gerninger og Paulus' breve, punkt for punkt" canonical: "https://paulineletters.com/da/explore/acts-and-letters" published: "2026-10-23" updated: "2026-10-23" language: "da" license: "https://paulineletters.com/da/explore/license" source: "Paulusbrevene · Pauline Letters" --- # Apostlenes Gerninger og Paulus' breve, punkt for punkt > Apostlenes Gerninger og brevene blev skrevet med forskellige formål, så deres overlap er ujævne: hvor de stemmer overens uden at kopiere hinanden, underbygger de hinanden, og hvor de afviger, må forskellen forklares frem for at udjævnes. **Er Apostlenes Gerninger og Paulus' breve enige om Paulus' liv?** For det meste, og ofte i små detaljer. De har fælles ledsagere, byer, ruter og indsamlingen til Jerusalem, undertiden i detaljer, som ingen af dem synes at have hentet fra den anden. De adskiller sig også, tydeligst om Paulus' besøg i Jerusalem og apostlemødet og om det, Apostlenes Gerninger udelader, såsom Paulus' breve og mange af hans lidelser. ## Sådan fungerer sammenligningen Hvert opslag sammenstiller de passager i et brev med de passager i Apostlenes Gerninger, der vedrører samme person, sted, bevægelse eller begivenhed, og klassificerer forholdet. En udtrykkelig overensstemmelse angiver samme faktum. Et utilsigtet sammenfald er en overensstemmelse, som først viser sig, når de to beretninger læses sammen, uden at nogen af dem er skrevet for at levere den andens detalje. En supplerende detalje udfylder et hul i den anden beretning. En tilsyneladende spænding kræver en forklaring. Tavshed angiver det, en kilde udelader. Klassifikationen er en vurdering, og hvert opslag giver den stærkeste alternative læsning, herunder det synspunkt, at forfatteren til Apostlenes Gerninger kendte nogle af brevene, hvilket ville svække en overensstemmelses uafhængighed. ## Hvorfor det har betydning William Paley gjorde denne type sammenligning berømt i 1790 med argumentet om, at små, uplanlagte overensstemmelser er svære at konstruere. Metoden har stadig styrke, men den virker fra opslag til opslag: ét sammenfald beviser kun lidt, og en ærligt fremlagt spænding er lige så oplysende som en overensstemmelse. [Hent dette datasæt (JSON, CC BY 4.0)](https://paulineletters.com/da/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.json) ## Udtrykkelig overensstemmelse ### Paulus' jødiske baggrund og iver for fædrenes overleveringer Apostlenes Gerninger og Paulus' breve er enige om, at Paulus var farisæer og ivrig for fædrenes overleveringer, før han fulgte Jesus. De stemmer overens i indhold, ikke ordlyd, og begge tilføjer detaljer. Da dette var offentligt kendt, viser ligheden snarere sammenhæng end uafhængig bekræftelse; Paley så tilsvarende bort fra listen i Filipperbrevet, som en forfalsker kunne sammenstykke. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,13–14; Filipperbrevet 3,4–6; Andet Korintherbrev 11,22 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 21,39–22,3; Apostlenes Gerninger 23,6; Apostlenes Gerninger 26,4–5 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at han overgik sine jævnaldrende i jødedommen, ivrig for fædrenes overleveringer; han anfører omskærelse på ottendedagen, israelitisk fødsel i Benjamins stamme, hebraiske forældre, farisæisk tilhørsforhold og uangribelighed efter loven. **Apostlenes Gerninger:** Paulus, født i Tarsus, siger, at han voksede op i Jerusalem, blev strengt oplært af Gamaliel, var ivrig for Gud og farisæer af farisæisk slægt; han taler hebraisk til folkemængden i Jerusalem. De to portrætter stemmer overens i indhold, ikke ordlyd. Apostlenes Gerninger tilføjer Tarsus, Gamaliel, opvæksten i Jerusalem og talen på hebraisk; brevene tilføjer omskærelsen på ottendedagen og stammen. Paley betragtede iveren i Galaterbrevet som et vidnesbyrd uafhængigt af Apostlenes Gerninger, men så bort fra Filipperbrevet 3,5, fordi en forfalsker kunne sammenstykke det fra Apostlenes Gerninger og de øvrige breve. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger brugte brevene.** Richard Pervo argumenterer for, at Apostlenes Gerninger brugte Paulus' breve, så temaerne om farisæisk baggrund og iver kan komme fra Galaterbrevet og Filipperbrevet; Gamaliel, Tarsus og opvæksten i Jerusalem ville så kræve en anden kilde eller være Lukas' tilføjelse. - **Oplæringen i Jerusalem betvivles.** Brevene nævner aldrig Gamaliel eller en opvækst i Jerusalem, og nogle forskere betragter dem som fremhævelser hos Lukas; Martin Hengel forsvarede en oplæring i Toraen i Jerusalem som plausibel. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10: ### At tjene fædrenes Gud med ren samvittighed Andet Timotheusbrev og Paulus' forsvarstaler i Apostlenes Gerninger tegner samme portræt: han tjener sine fædres Gud med ren samvittighed. Overensstemmelsen er reel, men ligger i fælles sprogbrug, og pastoralbrevenes omstridte forfatterskab og slægtskab med Lukas' ordforråd betyder, at den kan afspejle én kreds' portræt frem for to uafhængige vidner. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 1,3; Romerbrevet 1,9; Andet Korintherbrev 1,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 22,3; Apostlenes Gerninger 23,1; Apostlenes Gerninger 24,14–16; Apostlenes Gerninger 26,5–7; Apostlenes Gerninger 27,23 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus takker Gud, som han tjener med ren samvittighed ligesom sine fædre, og minder om sine bønner for Timotheus nat og dag. **Apostlenes Gerninger:** Paulus fortæller Rådet, at han lever med god samvittighed; Felix, at han tjener sine fædres Gud med ren samvittighed; Agrippa om fædrenes løfte; sine skibsfæller om den Gud, han tjener. At tjene fædrenes Gud og bevare en ren samvittighed optræder sammen i Andet Timotheusbrev 1,3 og Apostlenes Gerninger 24,14–16, og Apostlenes Gerninger 26,7 tilføjer tjeneste nat og dag, selv om de græske ord for fædre og tillægsordene om samvittigheden er forskellige. Romerbrevet 1,9 forbinder ligeledes tjeneste for Gud med vedvarende bøn, og Andet Korintherbrev 1,12 henviser til samvittigheden. Men pastoralbrevene deler meget ordforråd med Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger, så parallellen kan stamme fra én hånd eller kreds frem for uafhængig erindring. **Andre læsninger** - **En senere hånd eller Lukas.** De fleste kritiske forskere betragter Andet Timotheusbrev som pseudonymt, måske med Romerbrevet 1,9 som forbillede og i en sprogbrug tæt på Lukas'; C. F. D. Moule og Stephen G. Wilson knyttede pastoralbrevene til Lukas selv. I begge tilfælde er det ikke uafhængig bekræftelse. - **Fælles sprogbrug eller Paulus' stemme.** God samvittighed er en bredere kirkelig vending (Første Petersbrev 3,16; Hebræerbrevet 13,18), så ligheden kan være fælles kristen sprogbrug; de, der mener, at Paulus skrev Andet Timotheusbrev, læser det som hans egen selvbeskrivelse, ligesom i Romerbrevet 1,9. ### Forfølgeren, der hærgede menigheden Alle kildetråde er enige om, at Paulus voldsomt forfulgte menigheden før sit kald. Brevene nævner ingen by; Apostlenes Gerninger placerer det i Jerusalem og lader det strække sig mod Damaskus. Et sjældent verbum for at hærge forbinder Galaterbrevet og Apostlenes Gerninger, hvilket kan afspejle en tidlig fælles overlevering eller brug af Galaterbrevet i Apostlenes Gerninger. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,13; Galaterbrevet 1,22–23; Første Korintherbrev 15,9; Filipperbrevet 3,6; Første Timotheusbrev 1,12–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 8,1–3; Apostlenes Gerninger 9,1–2; Apostlenes Gerninger 9,13–14; Apostlenes Gerninger 9,21; Apostlenes Gerninger 22,4–5; Apostlenes Gerninger 22,19–20; Apostlenes Gerninger 26,9–11 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus forfulgte Guds menighed uden måde og forsøgte at ødelægge den; derfor kalder han sig den ringeste af apostlene, og Første Timotheusbrev tilføjer gudsbespotter, der handlede uvidende i vantro. **Apostlenes Gerninger:** Saulus slæber troende fra husene i Jerusalem i fængsel, billiger Stefanus' død, søger fuldmagter til Damaskus, forsøger at få troende til at bespotte og forfølger dem til fremmede byer. Verbet portheo (at hærge) findes i Det Nye Testamente kun i Apostlenes Gerninger 9,21, Galaterbrevet 1,13 og 1,23, hver gang om Paulus' forfølgelse og to gange i andres omtale af ham, måske en tidlig fast vending. Første Timotheusbrev, hvis forfatterskab er omstridt, tilføjer, at han handlede i uvidenhed, ligesom han i Apostlenes Gerninger 26,9 fremstilles som oprigtigt overbevist. Galaterbrevet 1,22, hvor menighederne i Judæa ikke kendte Paulus af udseende, passer vanskeligt med placeringen i Jerusalem i Apostlenes Gerninger. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger lånte fra Galaterbrevet.** Hvis Apostlenes Gerninger brugte Paulus' breve, som Richard Pervo argumenterer for, kan det fælles verbum være lånt fra Galaterbrevet, og detaljerne om Jerusalem og Damaskus kan være fortællermæssige udbygninger af Paulus' korte udsagn. - **Forfølgelse uden for Jerusalem.** Da Galaterbrevet 1,22 siger, at menighederne i Judæa ikke kendte Paulus af udseende, placerer nogle forskere hans forfølgelse nær Damaskus frem for i Jerusalem; andre svarer, at Judæas menigheder uden for Jerusalem ikke behøvede at have set ham. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205: ### En tidligere forfølger, der så den opstandne Jesus Paulus' breve og Apostlenes Gerninger er enige om, at den tidligere forfølger så den opstandne Jesus, og at det ændrede hans liv. Apostlenes Gerninger fortæller det tre gange som et lys og en stemme nær Damaskus; Paulus anfører det som den sidste opstandelsesåbenbaring og som Gud, der åbenbarer sin søn. Vægten ligger forskelligt, og om det fandt sted, er et yderligere historisk spørgsmål. - **Brevet:** Første Korintherbrev 9,1; Første Korintherbrev 15,5–10; Galaterbrevet 1,15–16; Galaterbrevet 1,17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,3–9; Apostlenes Gerninger 9,17; Apostlenes Gerninger 9,27; Apostlenes Gerninger 22,6–15; Apostlenes Gerninger 26,13–19 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus har set Herren Jesus, der viste sig for ham som den sidste; efter at Gud åbenbarede sin søn i ham, drog han til Arabien og vendte så tilbage til Damaskus. **Apostlenes Gerninger:** Nær Damaskus gør et himmelsk lys Saulus blind, og Jesus taler; ledsagerne ser ingen. Ananias og Barnabas siger, at han så Herren; Paulus kalder det senere et himmelsk syn. Kerneudsagnet er fælles: Paulus så Herren, beskrevet begge steder med den sprogbrug om at vise sig, som bruges i Paulus' opstandelsesliste. Galaterbrevet angiver ikke stedet direkte, men bemærkningen om, at Paulus vendte tilbage til Damaskus (1,17), antyder, at kaldet skete dér; Paley kaldte dette utilsigtet, selv om argumentet svækkes, hvis Apostlenes Gerninger kendte Galaterbrevet. Apostlenes Gerninger varierer sine egne detaljer: ledsagerne står eller falder og hører lyden (9,7), men forstår ikke stemmen (22,9). **Andre læsninger** - **En visionær oplevelse.** Nogle historikere læser mødet som visionært og peger på det himmelske syn og ledsagerne, der ser ingen, i Apostlenes Gerninger; andre fremhæver, at Paulus regner det sammen med åbenbaringerne for Kefas, Jakob og apostlene. - **Lukas' litterære genfortælling.** Nogle forskere betragter de tre beretninger i Apostlenes Gerninger som Lukas' egne genfortællinger af én overlevering, tilpasset hver tales sammenhæng; forskellene viser hans frihed med detaljer frem for tre uafhængige rapporter. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102: ### Kaldet og sendt til hedningerne Apostlenes Gerninger og brevene er enige om, at Paulus' kald også var en udsendelse til hedningerne. Galaterbrevet forbinder åbenbaringen af Guds søn med forkyndelse blandt folkeslagene; alle tre beretninger i Apostlenes Gerninger knytter udsendelsen til hans kald, men formidler den forskelligt. Romerbrevet gentager apostelkaldet til hedningerne, ligesom Efeserbrevet, Kolossenserbrevet og pastoralbrevene, hvis forfatterskab er omstridt. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,11–12; Galaterbrevet 1,15–16; Galaterbrevet 2,7–9; Romerbrevet 1,5; Romerbrevet 1,16; Romerbrevet 11,13; Romerbrevet 15,15–16; Andet Korintherbrev 11,24; Efeserbrevet 3,2–9; Kolossenserbrevet 1,25–27; Første Timotheusbrev 2,7; Andet Timotheusbrev 1,11; Andet Timotheusbrev 4,17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,15; Apostlenes Gerninger 9,20; Apostlenes Gerninger 13,46–47; Apostlenes Gerninger 22,12–15; Apostlenes Gerninger 22,17–21; Apostlenes Gerninger 26,16–18; Apostlenes Gerninger 28,28 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Gud åbenbarede sin søn i Paulus, for at han skulle forkynde blandt hedninger; han er deres apostel, og breve med omstridt forfatterskab tilføjer forvalter af hemmeligheden, forkynder og lærer. **Apostlenes Gerninger:** Herren kalder Saulus et udvalgt redskab for folkeslag, konger og Israel; senere beretninger lader Jesus sende ham til hedninger. Han forkynder først i synagoger og vender sig til hedninger, når han afvises. Apostlenes Gerninger formidler udsendelsen forskelligt hver gang: gennem ord til Ananias, gennem Ananias og et senere tempelsyn og direkte fra Jesus på vejen. Galaterbrevet insisterer på, at Paulus ikke modtog sit evangelium fra noget menneske (1,11–12), hvilket passer vanskeligt med Ananias' rolle i Apostlenes Gerninger 22. Galaterbrevet gør hedningerne til kaldets formål; Apostlenes Gerninger medtager Israel. Paley sammenholdt Apostlenes Gerninger 9,20 med Galaterbrevet 1,16, men i Galaterbrevet knytter det umiddelbare sig til ikke at rådføre sig med andre, ikke til at forkynde. **Andre læsninger** - **Kald snarere end omvendelse.** Krister Stendahl argumenterede for, at Paulus beskriver et profetlignende kald til hedningerne snarere end en omvendelse fra én religion til en anden; Alan Segal svarede, at Paulus bedre forstås som en egentlig konvertit. - **Lukas' mønster for at vende sig mod hedninger.** Nogle læser mønsteret med synagogen først i Apostlenes Gerninger som Lukas' skema og peger på, at Galaterbrevet 2,7–9 deler missionen til hedninger og jøder; dog giver Romerbrevet 1,16 jøder forrang, og Andet Korintherbrev 11,24 omtaler fem jødiske piskninger, hvilket antyder, at Paulus fortsat opsøgte synagoger. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102: ### Udsendelsen i Apostlenes Gerninger 26,18 og sproget i Kolossenserbrevet og Efeserbrevet Apostlenes Gerninger 26,18, den udsendelse Paulus gengiver, og Kolossenserbrevet 1,12–14, med genklang i Efeserbrevet, deler mørke og lys, mørkets eller Satans magt, syndernes tilgivelse og en lod blandt de hellige. Brevene beskriver de troendes omvendelse, ikke Paulus' udsendelse; overlapningen er reel, men årsagen er åben: Paulus' sprogbrug, Lukas', fælles omvendelsessprog eller Esajas' tjenersprog. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 1,12–14; Efeserbrevet 1,7; Efeserbrevet 1,18; Efeserbrevet 5,8; Første Thessalonikerbrev 5,4–5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 26,17–18; Apostlenes Gerninger 26,23; Apostlenes Gerninger 20,32; Apostlenes Gerninger 13,47 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Faderen har gjort de troende egnede til de helliges arv i lyset, reddet dem fra mørkets magt og tilgivet dem; Efeserbrevet tilføjer oplyste øjne og tidligere mørke, der er blevet lys. **Apostlenes Gerninger:** Paulus fortæller Agrippa, at den opstandne Jesus sendte ham for at åbne hedningers øjne, vende dem fra mørke til lys og fra Satans magt til Gud, til tilgivelse og arv blandt de helligede. Fælles græske ord omfatter exousia (magt) hos Satan eller mørket, aphesis (tilgivelse) og kleros (lod) blandt de hellige. Lukas kan bevare Paulus' måde at omtale sin mission på, men det er også Lukas' ord: navneordet aphesis går igen i Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger, men i Paulus' breve kun i Kolossenserbrevet 1,14 og Efeserbrevet 1,7; Lukasevangeliet 22,53 taler om mørkets magt; Apostlenes Gerninger 20,32 genbruger vendingen om arven. Begge afsnit kan bygge på Esajas' tjener, et lys for folkene, der åbner blindes øjne (Esajas 42,6–7), et sprog, som Apostlenes Gerninger 13,47 anvender på Paulus' mission ved at citere Esajas 49,6. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger brugte brevene.** Richard Pervo argumenterer for, at Apostlenes Gerninger brugte en samling af Paulus' breve; efter den opfattelse kan Lukas have formet Apostlenes Gerninger 26,18 ud fra sprog som Kolossenserbrevets frem for Paulus' egen tale. - **Fælles omvendelsessprog.** Sprog om lys og mørke var fælles kristen sprogbrug (Første Thessalonikerbrev 5,4–5; Første Petersbrev 2,9), og mange forskere tvivler på, at Paulus skrev Kolossenserbrevet og Efeserbrevet, så parallellen kan afspejle fælles kirkeligt sprog frem for én stemme. ### Flugten fra Damaskus i en kurv gennem muren Apostlenes Gerninger og Andet Korintherbrev er enige om, at Paulus undslap Damaskus ved at blive firet ned gennem bymuren i en kurv. Paulus fortæller det efter en ed som et eksempel på svaghed; Apostlenes Gerninger fortæller det som afslutningen på hans forkyndelse i Damaskus. De deler denne usædvanlige detalje, men er uenige om, hvem der forfulgte ham. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 11,30–33 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,23–25 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Mens Paulus fremhæver sin svaghed og med ed forsikrer om sin sandfærdighed, mindes han at være blevet firet ned i en kurv gennem et vindue i muren og derved undsluppet kong Aretas' embedsmand i Damaskus. **Apostlenes Gerninger:** Efter Saulus' forkyndelse planlægger jøder i Damaskus at dræbe ham og holder vagt ved portene dag og nat; hans disciple firer ham om natten ned gennem muren i en kurv. Kernebegivenheden og den usædvanlige fremgangsmåde stemmer overens og gør dette til et af de sikreste berøringspunkter. Paley vurderede forskellene i omstændigheder som for store til, at én beretning kunne stamme fra den anden; for eksempel nævner kun brevet et vindue. Men netop her er afhængighed også lettest at argumentere for: kurv og mur optræder i begge, og forskere, som mener, at Lukas kendte Paulus' breve, såsom Richard Pervo, ser Apostlenes Gerninger som en bearbejdning af Andet Korintherbrev. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger brugte brevet.** Lukas hentede episoden fra Andet Korintherbrev 11,32–33 og bevarede kurven og muren; overensstemmelsen ville da afspejle et lån, ikke to uafhængige vidner. - **Fælles mundtlig overlevering.** Den slående fortælling cirkulerede sandsynligvis mundtligt, måske fra Paulus' egen genfortælling; Apostlenes Gerninger kan bygge på den overlevering frem for brevet, så de to stemmer overens uden nødvendigvis at være helt uafhængige. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Retfærdiggjort ved tro, frelst ved nåde: brevene og talerne i Apostlenes Gerninger Paulus' breve lærer, at jøder og hedninger ligeligt retfærdiggøres frit af Guds nåde gennem tro på Kristus, ikke ved lovens gerninger. Apostlenes Gerninger giver lignende frelsessprog til Paulus i Antiokia i Pisidien, Peter ved mødet i Jerusalem og Paulus i Miletos. Kritikere diskuterer, om versionen i Apostlenes Gerninger fuldt ud er Paulus'. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,14–16; Galaterbrevet 3,11; Galaterbrevet 3,24; Galaterbrevet 5,1; Romerbrevet 3,20–28; Filipperbrevet 3,6; Efeserbrevet 2,8–9; Titusbrevet 3,4–7 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,38–39; Apostlenes Gerninger 15,1; Apostlenes Gerninger 15,10–11; Apostlenes Gerninger 20,24; Apostlenes Gerninger 20,32 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Ingen retfærdiggøres ved lovens gerninger, men gennem tro på Kristus, som Paulus minder Peter om; Romerbrevet tilføjer, at Gud retfærdiggør frit af sin nåde. **Apostlenes Gerninger:** Paulus siger, at troende retfærdiggøres fra alt det, Moses' lov ikke kunne retfærdiggøre fra. Peter kalder pålæggelsen af loven et ubærligt åg og siger, at jøder og hedninger frelses gennem nåde. Begge fremstiller striden som frelse af nåde over for lovens gerninger (Apostlenes Gerninger 15,1). Peters ord i 15,11 svarer til den overbevisning, Paulus tillægger ham i Galaterbrevet 2,15–16, og begge bruger billedet af et åg (Apostlenes Gerninger 15,10; Galaterbrevet 5,1), selv om Peters påstand om, at ingen kunne bære loven, passer vanskeligt med Paulus' påstand om at have været uangribelig efter den (Filipperbrevet 3,6). I Miletos sammenfatter Paulus sit virke som vidnesbyrd om Guds nåde. Da Apostlenes Gerninger kan afspejle Paulus' kendte lære, viser dette sammenhæng, ikke uafhængig bekræftelse. **Andre læsninger** - **En delvis lære.** Philipp Vielhauer argumenterede for, at Apostlenes Gerninger 13,38–39 ligestiller retfærdiggørelse med tilgivelse og antyder, at loven delvist retfærdiggør, et syn, han fandt forskelligt fra Paulus'; Lukas efterlignede således Paulus' ordforråd uden hans teologi. - **Afhængighed eller senere paulinsk tradition.** Richard Pervo mente, at Apostlenes Gerninger brugte Paulus' breve, hvilket ville forklare genklangen; kritikere, der daterer Efeserbrevet og Titusbrevet efter Paulus, læser deres sammenfatninger af frelse af nåde frem for gerninger som senere paulinsk tradition. ### Evangeliet om Davids efterkommer, der blev oprejst fra de døde Romerbrevet og Andet Timotheusbrev sammenfatter Paulus' evangelium som Jesus, Davids efterkommer, oprejst fra de døde. Paulus' synagogetale i Antiokia i Pisidien i Apostlenes Gerninger forbinder de samme temaer og knytter efter den sædvanlige læsning Jesus' sønneforhold til opstandelsen gennem Salme 2, ligesom Romerbrevet 1,4. Peters pinsetale argumenterer tilsvarende, så sammenstillingen kan være fælles tidlig forkyndelse. - **Brevet:** Romerbrevet 1,3–4; Andet Timotheusbrev 2,8 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,22–23; Apostlenes Gerninger 13,30–37; Apostlenes Gerninger 2,29–32 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Romerbrevet introducerer Guds søn som Davids efterkommer, erklæret som Guds søn med kraft ved opstandelsen; Andet Timotheusbrev beder Timotheus huske Jesus Kristus, oprejst og af Davids slægt. **Apostlenes Gerninger:** I Antiokia i Pisidien siger Paulus, at Gud bragte frelse fra Davids efterkommere og oprejste Jesus, og anvender efter den sædvanlige læsning Salme 2 på opstandelsen. Brevene og Apostlenes Gerninger er enige om et kortfattet evangelium: Jesus er Davids arving og Guds søn, vist ved hans opstandelse. Men Peters pinsetale fremsætter samme argument fra Salme 16, at Davids egen død viser, at salmen taler om Jesus' opstandelse (Apostlenes Gerninger 2,29–31; 13,35–37), og Romerbrevet 1,3–4 menes bredt at citere en tidligere bekendelse, så overensstemmelsen viser et fælles apostolisk budskab, ikke en detalje, kun Paulus ville kende. **Andre læsninger** - **Lukas' komposition.** Martin Dibelius mente, at talerne i Apostlenes Gerninger er Lukas' egne kompositioner efter antikke historikeres skik; efter den opfattelse afspejler talens lighed med Peters og Romerbrevet Lukas' teologi, ikke en gengivelse af Paulus' ord. - **Omstridt Andet Timotheusbrev.** Mange forskere mener, at Andet Timotheusbrev er skrevet efter Paulus i hans navn; sammenfatningen ville da vise, hvordan Paulus' evangelium blev husket, måske med Romerbrevet som kilde. ### Forfølgelser i Antiokia, Ikonion og Lystra i samme rækkefølge som Apostlenes Gerninger og uden Derbe Andet Timotheusbrev og Apostlenes Gerninger er enige om, at Paulus blev forfulgt i Antiokia i Pisidien, Ikonion og Lystra. Brevet opregner dem i samme rækkefølge som Apostlenes Gerninger og stopper før Derbe, hvor denne ikke omtaler uro, og Apostlenes Gerninger gør Timotheus til en lokal discipel. Paley så et utilsigtet sammenfald; hvis Andet Timotheusbrev blev skrevet efter Paulus' død, kan forfatteren have brugt Apostlenes Gerninger. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 3,10–12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,14; Apostlenes Gerninger 13,50–51; Apostlenes Gerninger 14,1–6; Apostlenes Gerninger 14,19–23; Apostlenes Gerninger 16,1–2 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus minder Timotheus om, at han fulgte hans lære og de forfølgelser, han udholdt i Antiokia i Pisidien, Ikonion og Lystra, hvorfra Herren reddede ham. **Apostlenes Gerninger:** Paulus fordrives fra Antiokia i Pisidien, flygter fra en planlagt stening i Ikonion og bliver stenet i Lystra; Derbe medfører ingen omtalt uro. Timotheus dukker senere op, anbefalet i Lystra og Ikonion. De tre byer, deres rækkefølge og udeladelsen af Derbe stemmer med Apostlenes Gerninger 13–14, hvis advarsel om, at riget nås gennem mange trængsler, svarer til brevets påstand om, at de gudfrygtige vil blive forfulgt. Paley argumenterede for, at en forfalsker, som gennemsøgte Apostlenes Gerninger, snarere ville have valgt Filippi eller Thessalonika, hvor Timotheus synes at have været til stede; her må Timotheus' viden udledes af 16,1–2, der placerer ham som discipel i området. **Andre læsninger** - **Hentet fra Apostlenes Gerninger eller overlevering.** Hvis Andet Timotheusbrev er pseudonymt, kan forfatteren have hentet de tre byer fra Apostlenes Gerninger 13–14 eller lokale fortællinger om Paulus; MacDonald knytter pastoralbrevene til legender som dem i Paulusakterne, der foregår i Ikonion og Antiokia. - **Én forfatter til begge.** Stephen Wilson argumenterede for, at forfatteren til Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger også skrev pastoralbrevene; efter den opfattelse afspejler overensstemmelsen én forfatters viden frem for to uafhængige vidner. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V: ### Stenet én gang, i Lystra Apostlenes Gerninger stemmer med Paulus' udsagn om, at han blev stenet én gang: den fortæller om én stening i Lystra, hvor han blev slæbt ud og anset for død, mens en planlagt stening i Ikonion mislykkes. Paley mente, at denne sætning ved siden af den næsten gennemførte stening kom nærmere en modsigelse uden at være det end noget andet, han kendte. Ét matchende antal beviser alene kun lidt. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 11,24–25 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,5–6; Apostlenes Gerninger 14,19–20; Apostlenes Gerninger 16,22–23 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** I listen over sine lidelser siger Paulus, at han fik stokkeslag tre gange, blev stenet én gang og led skibbrud tre gange foruden fem piskninger fra jøderne. **Apostlenes Gerninger:** I Ikonion mislykkes en plan om at stene Paulus, fordi han flygter. I Lystra påvirker jøder fra Antiokia i Pisidien og Ikonion folkemængden; Paulus stenes, slæbes ud og anses for død. Antallet holder frem til brevets dato og faktisk gennem hele Apostlenes Gerninger: ingen anden stening fortælles, selv om værket omtaler mange optøjer, og planen i Ikonion gennemføres ikke. Paley bemærkede, at de andre punkter på Paulus' liste ikke kan hentes fra Apostlenes Gerninger, som kun omtaler én gang stokkeslag og intet skibbrud før brevet, så brevet blev ikke bygget af historieværket; historieværket giver i sin tavshed plads til dem. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger kan kende brevet.** Pervo argumenterede for, at Apostlenes Gerninger blev skrevet tidligt i det andet århundrede og brugte Paulus' breve; hvis forfatteren kendte Andet Korintherbrev 11, kan den enkelte stening afspejle listen frem for uafhængig overlevering. - **Sammenhæng, ikke bekræftelse.** En enkelt stening er en lille, mindeværdig oplysning, som overleveringen kunne bevare; overensstemmelsen viser, at beretningerne er forenelige, ikke at nogen af dem uafhængigt bekræfter resten af den anden. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Ældste udpeget i hver menighed, også kaldt tilsynsmænd Apostlenes Gerninger og pastoralbrevene er enige om, at Paulus' menigheder havde udpegede ældste, til tider også kaldt tilsynsmænd: Apostlenes Gerninger lader Paulus sige til de ældste fra Efesos, at Helligånden gjorde dem til tilsynsmænd, og Titusbrevet går direkte fra ældste til en tilsynsmands egenskaber. Om dette var Paulus' egen praksis, er diskuteret, da hans ubestridte breve aldrig nævner ældste. - **Brevet:** Titusbrevet 1,5–9; Første Timotheusbrev 3,1–7; Første Timotheusbrev 5,17–22; Filipperbrevet 1,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,21–23; Apostlenes Gerninger 20,17; Apostlenes Gerninger 20,28 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Titus skal udpege ældste i hver by, hvorefter tilsynsmandens egenskaber følger. Første Timotheusbrev regulerer tilsynsmænd og ærer ældste, der leder og underviser; Filipperbrevet hilser tilsynsmænd og menighedstjenere. **Apostlenes Gerninger:** Paulus og Barnabas udpeger ældste i hver menighed med bøn og faste. I Miletos siger Paulus til de ældste fra Efesos, at Helligånden gjorde dem til tilsynsmænd, der skal være hyrder for Guds menighed. Apostlenes Gerninger 20 bruger tydeligt ældste og tilsynsmand om de samme ledere fra Efesos, og Titusbrevet 1 synes at gøre det samme ved at udpege ældste by for by ligesom Apostlenes Gerninger 14,23. Første Timotheusbrev behandler tilsynsmænd og ældste hver for sig, og nogle læser tilsynsmand i ental som én leder hentet blandt de ældste, et skridt mod det andet århundredes ene biskop. Men Apostlenes Gerninger 14,23 udpeger ældste i menigheder grundlagt på samme rejse, mens Første Timotheusbrev udelukker en nyomvendt fra tilsyn. Filipperbrevet, et ubestridt brev, bekræfter tilsynsmænd i en paulinsk menighed. **Andre læsninger** - **Senere menighedsordning.** Paulus' ubestridte breve kalder aldrig ledere ældste. Mange forskere mener, at Apostlenes Gerninger og pastoralbrevene afspejler menighedsordningen i generationen efter Paulus, nogle endda en fælles forfatter, så overensstemmelsen er ikke uafhængig bekræftelse. - **En hæderstitel.** Ældste kan først have været en fælles hædersbetegnelse for husmenighedernes ledere, der hver førte tilsyn med sin egen husmenighed; Paulus' tidlige breve kan gå forud for den brug, og pastoralbrevene kan fremme én tilsynsmand over en bys ældste. ### Filippi grundlagt som første etape af missionen i Makedonien Apostlenes Gerninger fortæller, og Filipperbrevet antyder, at Filippi var Paulus' første menighed i Makedonien, og at Thessalonika kom derefter. Apostlenes Gerninger følger overfarten fra Troas og vejen videre til Thessalonika; Filipperbrevet daterer menighedens partnerskab fra første dag og erindrer dens gaver til Paulus i Thessalonika. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,5; Filipperbrevet 4,15–16; Første Thessalonikerbrev 2,9 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,9–12; Apostlenes Gerninger 16,13–15; Apostlenes Gerninger 16,33–34; Apostlenes Gerninger 16,40; Apostlenes Gerninger 17,1–2 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus takker filipperne for partnerskab fra første dag og erindrer, at de tidligt var alene om at dele gennem gaver og endda sendte ham hjælp i Thessalonika mere end én gang. **Apostlenes Gerninger:** Efter synet om Makedonien i Troas sejler Paulus via Samothrake og Neapolis til Filippi, samler troende og rejser så gennem Amfipolis og Apollonia til Thessalonika, hvor han drøfter Skrifterne i synagogen tre sabbatter. Rækkefølgen stemmer: Filippi, så Thessalonika, hvor hjælp fra Filippi fulgte Paulus. Paley læste vendingen om evangeliets begyndelse som dets første forkyndelse i de egne; i Apostlenes Gerninger er Filippi første stop efter overfarten. Lydias husstand og fangevogterens bord passer til partnerskab fra første dag, selv om brevet ingen af dem nævner. Gentagne gaver og Paulus' arbejde nat og dag antyder et længere ophold i Thessalonika end de tre synagogesabbatter i Apostlenes Gerninger; værket kan sammenfatte eller kun tælle synagogefasen. Da overensstemmelsen er udtrykkelig, viser den snarere sammenhæng end uafhængighed. **Andre læsninger** - **Rækkefølgen hentet fra brevene.** Hvis forfatteren til Apostlenes Gerninger kendte Paulus' breve, kan rækkefølgen Filippi og så Thessalonika komme fra dem. Dog optræder rutens detaljer, Samothrake, Neapolis, Amfipolis og Apollonia, ikke i noget brev. - **Tidligere end i Apostlenes Gerninger.** Nogle kronologier bygget først på brevene, især Gerd Lüdemanns, læser evangeliets begyndelse som starten på Paulus' selvstændige mission og placerer grundlæggelserne i Makedonien før mødet i Jerusalem; de bevarer rækkefølgen i Apostlenes Gerninger, men ikke dens tidsplacering. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III: ### Slået og skammeligt behandlet i Filippi lige før Thessalonika Første Thessalonikerbrev siger, at Paulus' følge kom til Thessalonika efter at have lidt grov behandling i Filippi, og Filipperbrevet minder læserne om, at de så hans kamp. Apostlenes Gerninger fortæller scenen: Paulus og Silas gribes, afklædes, får stokkeslag og sættes i blokken, løslades og rejser mod Thessalonika. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 2,2; Første Thessalonikerbrev 2,17–18; Filipperbrevet 1,28–30; Andet Korintherbrev 11,25 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,19–24; Apostlenes Gerninger 16,35–40; Apostlenes Gerninger 17,1 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus' følge havde lidt og var blevet skammeligt behandlet i Filippi før den frimodige forkyndelse i Thessalonika; filipperne møder nu samme kamp, som de engang så Paulus udholde. **Apostlenes Gerninger:** Paulus og Silas slæbes for embedsmændene, afklædes, får stokkeslag og låses i blokken; løsladt næste dag protesterer de mod den offentlige afstraffelse af romerske borgere og rejser mod Thessalonika. Paley fandt overensstemmelsen så udtrykkelig, at uafhængighed måtte begrundes; han pegede på brevets forpurrede plan om at genbesøge Thessalonika, som Apostlenes Gerninger udelader. Han tog også Filipperbrevets påmindelse om den kamp, læserne så, som bekræftelse af beretningen om Filippi. Ordet for grov behandling i Thessalonikerbrevet passer til en offentlig, ydmygende afstraffelse som den, Apostlenes Gerninger beskriver. Brevene giver ingen detaljer, og slavepigen, jordskælvet og fangevogteren i Apostlenes Gerninger optræder ikke i noget brev, så overensstemmelsen dækker lidelsen og rækkefølgen, ikke hver episode. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger udvidede brevene.** Hvis forfatteren til Apostlenes Gerninger kendte Første Thessalonikerbrev, kan scenen udvide dets korte bemærkning, måske med stokkeslagene hentet fra Andet Korintherbrev 11,25, så de levende enkeltheder ville være litterære frem for erindrede. - **Kerne og udsmykning.** Nogle kritikere accepterer slagene og fængslingen, men betragter jordskælvet og fangevogterens omvendelse som senere tilføjelser og bemærker, at embedsmændenes løsladelse næste morgen aldrig nævner jordskælvet. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII: ### Silvanus i brevene er Silas, Paulus' partner ved grundlæggelsen af menighederne i Makedonien Apostlenes Gerninger og Thessalonikerbrevene er enige om, at Silas, som Paulus kalder Silvanus, var med til at grundlægge menigheden i Thessalonika. I Apostlenes Gerninger slutter omvendte sig til Paulus og Silas, der sendes bort sammen om natten; begge breve nævner Silvanus som medafsender og erindrer grundlæggernes adfærd. Navneformerne blandes aldrig, hvilket taler imod ordret kopiering. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,1; Første Thessalonikerbrev 1,5; Første Thessalonikerbrev 2,1–12; Andet Thessalonikerbrev 1,1; Andet Thessalonikerbrev 3,7–9; Andet Korintherbrev 1,19; Romerbrevet 16,3 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,22; Apostlenes Gerninger 15,27; Apostlenes Gerninger 15,32; Apostlenes Gerninger 15,40; Apostlenes Gerninger 16,19–25; Apostlenes Gerninger 17,4; Apostlenes Gerninger 17,10; Apostlenes Gerninger 18,2; Apostlenes Gerninger 18,5 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Begge Thessalonikerbreve kommer fra Paulus, Silvanus og Timotheus, og deres vi erindrer, hvordan grundlæggerne forkyndte og opførte sig; Andet Korintherbrev nævner Silvanus blandt dem, der forkyndte Kristus i Korinth. **Apostlenes Gerninger:** Silas, en leder og profet fra Jerusalem, hjælper med at overbringe apostlemødets brev, slutter sig til Paulus, lider med ham i Filippi, er med ham i Thessalonika og slutter sig igen til ham i Korinth fra Makedonien. Næsten alle forskere identificerer Silas med Silvanus. Apostlenes Gerninger bruger kun Silas og brevene kun Silvanus; Paley argumenterede for, at forskellen udelukker, at nogen beretning blev afskrevet fra den anden. Men Apostlenes Gerninger siger også Priskilla, hvor Romerbrevet 16,3 har Priska, så formen kan være værkets navneskik, forenelig med uafhængighed uden at bevise den. Apostlenes Gerninger tilføjer, hvad brevene mangler: Silas kom fra menigheden i Jerusalem, var profet og hjalp med at overbringe apostlemødets brev. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger brugte brevene.** Hvis Apostlenes Gerninger blev skrevet tidligt i det andet århundrede af en, der kendte Paulus' breve, kan Silas' plads i Thessalonika være hentet fra brevenes medafsender, så overensstemmelsen ville ikke være uafhængig. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII: - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: ### En menighed grundlagt under pres: optøjerne omkring Jason og fortsat forfølgelse Tydelig enighed om hovedsagen. Apostlenes Gerninger og Første Thessalonikerbrev siger begge, at menigheden i Thessalonika begyndte midt i voldsom modstand, lige efter mishandlingen af Paulus i Filippi. Brevene tilføjer det, Apostlenes Gerninger ikke fortæller: Paulus havde advaret de omvendte om lidelse, og forfølgelsen fortsatte efter missionærernes afrejse. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,6; Første Thessalonikerbrev 2,2; Første Thessalonikerbrev 2,17–18; Første Thessalonikerbrev 3,3–4; Andet Thessalonikerbrev 1,4–8; Andet Korintherbrev 8,1–2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,22; Apostlenes Gerninger 16,22–24; Apostlenes Gerninger 17,5–9; Apostlenes Gerninger 17,13–14 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** De omvendte tog imod budskabet under svær trængsel; grundlæggerne, nyligt mishandlet i Filippi, forkyndte under kamp; Paulus havde forudsagt lidelse, og forfølgelserne fortsatte bagefter. **Apostlenes Gerninger:** Efter stokkeslagene i Filippi ophidser modstandere i Thessalonika en pøbel, angriber Jasons hus og slæber ham og andre troende for byens ledere, der tager sikkerhed og løslader dem. Overensstemmelsen er direkte: begge placerer mishandling i Filippi lige før en omstridt grundlæggelse i Thessalonika. Paley fandt harmonien så tydelig, at den kræver bevis for teksternes uafhængighed, og fandt det i Paulus' forpurrede plan om at vende tilbage, som Apostlenes Gerninger aldrig nævner. Kun Apostlenes Gerninger fortæller om angrebet på Jason og forfølgelsen til Berøa; kun brevene om advarslen og de omvendtes fortsatte prøvelser, med genklang om Makedonien i Andet Korintherbrev 8,1–2. Apostlenes Gerninger 14,22 viser Paulus give lignende advarsler andre steder. **Andre læsninger** - **Overensstemmelse behøver ikke være uafhængig.** Da overensstemmelsen er udtrykkelig, kan den opstå, hvis forfatteren til Apostlenes Gerninger kendte Første Thessalonikerbrev, som nogle, der daterer Apostlenes Gerninger sent, foreslår. Den viser da sammenhængende overlevering frem for to uafhængige vidner. - **Andet Thessalonikerbrev er omstridt.** Mange forskere tvivler på, at Paulus skrev Andet Thessalonikerbrev. Hvis det er senere, kan dets billede af fortsat forfølgelse bygge på Første Thessalonikerbrev frem for at berette om nye begivenheder. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III: ### Silvanus og Timotheus slutter sig igen til Paulus i Korinth: Thessalonikerbrevenes ramme Paulus' breve og Apostlenes Gerninger er enige om, at Silas, kaldt Silvanus i brevene, og Timotheus arbejdede med Paulus i Korinth. Begge Thessalonikerbreve sendes i de samme tres navne, og Første Thessalonikerbrev følger Timotheus' hjemkomst, så de blev sandsynligvis skrevet under opholdet i Korinth; brevene selv nævner intet sted. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 1,19; Første Thessalonikerbrev 1,1; Første Thessalonikerbrev 3,6–8; Andet Thessalonikerbrev 1,1; Andet Thessalonikerbrev 3,1–2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,40; Apostlenes Gerninger 18,1–6; Apostlenes Gerninger 18,9–11; Apostlenes Gerninger 18,12–17 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kristus blev forkyndt i Korinth af Paulus, Silvanus og Timotheus. De samme tre sender begge Thessalonikerbreve, det første lige efter at Timotheus vendte tilbage med godt nyt. **Apostlenes Gerninger:** Paulus vælger Silas til den anden rejse; Silas og Timotheus slutter sig igen til ham i Korinth fra Makedonien under hans ophold på atten måneder. Silas nævnes ikke igen i Apostlenes Gerninger. Overensstemmelsen er direkte. Andet Korintherbrev, et ubestridt brev, nævner samme trio, som Apostlenes Gerninger samler i Korinth, og efter Athen giver Apostlenes Gerninger intet andet tidspunkt, hvor alle tre var sammen. Paley medgav, at så åben enighed alene beviser lidt, men bemærkede, at Apostlenes Gerninger siger Silas og brevene Silvanus, hvilket taler imod kopiering. Bønnen om redning fra onde mennesker kan afspejle modstanden i Korinth og høringen for Gallio, men er almen. **Andre læsninger** - **Pseudonymt andet brev.** Hvis Andet Thessalonikerbrev er pseudonymt, som William Wrede og Wolfgang Trilling argumenterede for, kopierer indledningen blot Første Thessalonikerbrev og giver intet uafhængigt vidnesbyrd; Abraham Malherbe og andre forsvarer det som Paulus', skrevet fra Korinth kort efter. - **Lukas brugte brevene.** Richard Pervo argumenterede for, at Lukas kendte en samling af Paulus' breve; i så fald kunne Apostlenes Gerninger have bygget genforeningen i Korinth af Andet Korintherbrev 1,19, dog taler navnet Silas imod simpel kopiering. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4: ### Makedonien og Akaja: missionens provinskort Apostlenes Gerninger og brevene tegner samme romerske kort ved at sammenstille provinserne Makedonien og Akaja: brevene om thessalonikernes indflydelse, menighedens ramme i Korinth og indsamlingen; Apostlenes Gerninger om Paulus' rute, Apollos' rejse, Paulus' rejseplan og Gallio, korrekt betegnet som statholder. Overensstemmelsen er reel, men forventelig hos enhver, der skrev i den verden. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,7–8; Første Thessalonikerbrev 4,10; Andet Korintherbrev 1,1; Andet Korintherbrev 9,2; Andet Korintherbrev 11,10; Romerbrevet 15,26; Romerbrevet 16,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,9–12; Apostlenes Gerninger 17,34; Apostlenes Gerninger 18,12; Apostlenes Gerninger 18,18; Apostlenes Gerninger 18,27; Apostlenes Gerninger 19,21 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Thessalonikerne er forbillede for troende i Makedonien og Akaja og elsker brødrene i hele Makedonien; Andet Korintherbrev henvender sig til hellige i hele Akaja og fremhæver Akajas beredvillighed. **Apostlenes Gerninger:** Filippi er en by i Makedonien; Gallio er statholder i Akaja, hvor Korinth ligger; Apollos rejser over til Akaja; Paulus planlægger at rejse gennem Makedonien og Akaja til Jerusalem. Hver kilde bruger parret med egne formål uden fælles ordlyd. Troende findes allerede i Akaja, da Første Thessalonikerbrev skrives, hvilket passer med omvendte i Athen og Korinth i Apostlenes Gerninger og et brev skrevet nogle måneder inde i opholdet i Korinth. Apostlenes Gerninger navngiver ingen menighed andre steder i Akaja, men Kenkreæ, Korinths havn (18,18), hvor Romerbrevet placerer en menighed, gør den bredere adresse plausibel. Titlen for Gallio i Apostlenes Gerninger passer til årene efter 44 e.Kr., da Klaudius førte Akaja tilbage under senatets statholdere. **Andre læsninger** - **Almen viden.** Provinsnavne var almen viden, så overensstemmelsen viser en fælles romersk ramme frem for uafhængig bekræftelse af bestemte begivenheder; en senere forfatter kunne gengive den. - **Hentet fra brevene.** Hvis Lukas kendte Paulus' breve, som Pervo argumenterer for, kan planen om at rejse gennem Makedonien og Akaja i Apostlenes Gerninger 19,21 afspejle indsamlingsafsnittene (Romerbrevet 15,26; Andet Korintherbrev 9,2). ### Paulus grundlagde menigheden i Korinth Begge tekster gør Paulus til grundlægger af menigheden i Korinth. Første Korintherbrev siger gentagne gange, at han først bragte dem evangeliet, lagde grundvolden og blev deres far i troen; Apostlenes Gerninger 18 fortæller det første ophold: ankomst fra Athen, forkyndelse i synagogen, flytning ind ved siden af, mange omvendte og atten måneders undervisning. - **Brevet:** Første Korintherbrev 2,1–2; Første Korintherbrev 3,1–2; Første Korintherbrev 3,6; Første Korintherbrev 3,10; Første Korintherbrev 4,15; Første Korintherbrev 9,1–2; Første Korintherbrev 12,2; Første Korintherbrev 15,1–2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,1–11; Apostlenes Gerninger 20,2–3 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus forkyndte først den korsfæstede Kristus i Korinth, gav de omvendte næring som spædbørn, plantede før Apollos vandede, lagde grundvolden og blev deres far gennem evangeliet; menigheden beviser hans apostelkald. **Apostlenes Gerninger:** Paulus kommer fra Athen, arbejder med Akvila og Priskilla, fører samtaler i synagogen, flytter ind ved siden af ved modstand, vinder mange korinthere og bliver atten måneder. Brevet forudsætter et grundlæggelsesophold som det, Apostlenes Gerninger beskriver, hvor Paulus plantede menigheden, før andre byggede på den. Overensstemmelsen ligger i indhold, ikke fælles ordlyd. Paley bemærkede, at Første Korintherbrev er skrevet efter ét ophold og før et andet, svarende til Apostlenes Gerninger 18 og de tre måneder i Grækenland, formentlig i Korinth, i 20,2–3; Andet Korintherbrev antyder senere et yderligere besøg, som Apostlenes Gerninger udelader. **Andre læsninger** - **Troende før Paulus.** Apostlenes Gerninger omtaler ingen omvendelse for Akvila og Priskilla, så de kan allerede have været kristne, da Paulus mødte dem. Paulus ville da være menighedens grundlægger, men ikke den første troende i Korinth. - **Synagogen først som mønster hos Lukas.** Nogle kritikere betragter rækkefølgen med synagogen først som Lukas' tilbagevendende mønster, mens brevet henvender sig til en overvejende hedningekristen menighed af tidligere afgudsdyrkere (Første Korintherbrev 12,2). Begge er stadig enige om, at Paulus grundlagde den. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46: ### Krispus og de få, Paulus selv døbte Begge tekster placerer Krispus blandt de tidlige omvendte i Korinth. Paulus siger, at han personligt kun døbte Krispus, Gajus og Stefanas' husstand; Apostlenes Gerninger nævner Krispus som synagogeforstanderen, der troede med sin husstand, og omtaler mange dåbshandlinger uden at navngive døberen. Brevet antyder, at andre stod for det meste af dåben. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,14–17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 18,8 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus er glad for, at han personligt kun døbte Krispus, Gajus og Stefanas' husstand, da hans opgave var forkyndelse, og ingen kunne hævde at være døbt i hans navn. **Apostlenes Gerninger:** Krispus, synagogeforstanderen, kommer til tro sammen med sin husstand, og mange andre korinthere tror også og bliver døbt. Teksterne er enige om en navngiven person og et sted, og brevets påstand om, at Paulus døbte få, passer med tavsheden i Apostlenes Gerninger om, hvem der døbte de mange. Paley argumenterede for, at dem, Paulus selv døbte, ville være mennesker med position eller nær tilknytning, og en synagogeforstander passer. Apostlenes Gerninger fortæller Krispus' omvendelse efter Silas og Timotheus' ankomst, så de få, Paulus døbte, var ikke blot dem, der blev omvendt, før hans hjælpere kom. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger afhængig af brevet.** Hvis Lukas kendte Paulus' breve, som Richard Pervo argumenterede for, kan det fælles navn komme fra Første Korintherbrev. Detaljen i Apostlenes Gerninger om, at Krispus ledede synagogen, som mangler i brevet, taler imod et enkelt lån. - **Forskel om husstanden.** Apostlenes Gerninger siger, at Krispus troede med sin husstand, mens Paulus kun nævner Krispus selv blandt dem, han døbte; andre kan have døbt husstanden, eller Paulus nævnte blot dens overhoved. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57: ### Apollos i Korinth efter Paulus Begge placerer Apollos' arbejde i Korinth efter Paulus' grundlæggelse af menigheden. Første Korintherbrev fremstiller Paulus som den, der plantede, og Apollos som den, der vandede; Apostlenes Gerninger lader Apollos rejse fra Efesos til Akaja efter Paulus' afrejse og befinde sig i Korinth, da Paulus vender tilbage til Efesos. Paley så en utilsigtet overensstemmelse, men Lukas kunne have kendt brevet. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,12; Første Korintherbrev 3,4–6; Første Korintherbrev 3,22; Første Korintherbrev 4,6; Første Korintherbrev 16,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,18–19; Apostlenes Gerninger 18,24–28; Apostlenes Gerninger 19,1 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus plantede, og Apollos vandede; korintherne slutter op om Paulus, Apollos eller Kefas; Apollos, tilsyneladende hos Paulus, afslår indtil videre at vende tilbage trods Paulus' opfordring. **Apostlenes Gerninger:** Apollos, en alexandriner, der kun kendte Johannes Døberens dåb, blev undervist af Priskilla og Akvila i Efesos, rejste til Akaja med et brev og var i Korinth, da Paulus nåede Efesos. Rækkefølgen passer uden besvær: Paulus grundlægger menigheden, Apollos følger efter, og da brevet skrives, har Apollos forladt Korinth og er tilsyneladende hos Paulus. Paley anså overensstemmelsen for utilsigtet, eftersom hver tekst inddrager Apollos af sin egen grund, Apostlenes Gerninger på grund af hans ufuldstændige dåb og brevet for at irettesætte partidannelser. Men rækkefølgen er let at udlede af brevet, som var kendt i Rom i 90'erne efter den sædvanlige datering af Første Klemensbrev 47, og Ramsay mente, at Lukas valgte sine oplysninger om Apollos for at belyse det. **Andre læsninger** - **Uafhængigt alligevel.** De særlige oplysninger i Apostlenes Gerninger, Alexandria, Johannes Døberens dåb, parrets undervisning og brevet fra Efesos, findes ikke i noget brev, hvilket taler imod kopiering; overensstemmelsen kan bygge på Lukas' eget kendskab til begivenhederne. - **Hentet fra brevet.** Pervo mener, at Lukas brugte Paulus' breve. Efter den opfattelse kunne Apollos' plads i fortællingen om Korinth komme fra selve Første Korintherbrev, mens Lukas leverede resten. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. V: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 47: ### Skrevet fra Efesos: en åben dør og mange modstandere Begge tekster placerer Paulus i Efesos med en lang, frugtbar og omstridt tjeneste. Første Korintherbrev, skrevet dér, taler om en stor mulighed for arbejde, mange modstandere og hilsener fra menighederne i Asien; Apostlenes Gerninger beskriver over to års undervisning, der nåede hele Asien, modstand og Paulus, som bliver i Asien. Overensstemmelsen er reel, men generel. - **Brevet:** Første Korintherbrev 16,8–9; Første Korintherbrev 16,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,18–19; Apostlenes Gerninger 18,26; Apostlenes Gerninger 19,8–10; Apostlenes Gerninger 19,17–20; Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 19,26; Apostlenes Gerninger 20,31 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus vil blive i Efesos indtil pinse, fordi en stor mulighed for frugtbart arbejde har åbnet sig, sammen med mange modstandere. Menighederne i Asien samt Akvila og Priskilla sender hilsener. **Apostlenes Gerninger:** Paulus efterlader Priskilla og Akvila i Efesos og underviser senere to år i Tyrannos' skole, så hele Asien hører; nogle taler ondt om Vejen; ordet vinder frem; Paulus bliver i Asien. Brevets stedsangivelser stemmer med Apostlenes Gerninger: Paulus bor i Efesos, Akvila og Priskilla er dér (Apostlenes Gerninger 18,18–19; 18,26), hans arbejde breder sig i provinsen (Apostlenes Gerninger 19,10; 19,20; 19,26), og han møder modstand fra dem, der taler ondt om Vejen (Apostlenes Gerninger 19,9). At Paulus bliver i Asien i Apostlenes Gerninger 19,22, passer til planen om at blive indtil pinse. Modstanderne navngives ikke, og oprøret kan ligge senere. Paley beskrev overensstemmelsen som fuldkommen helt ned i enkelthederne og så intet tegn på bevidst tilrettelæggelse; fordi den er generel, viser den snarere sammenhæng end et utilsigtet sammentræf. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger byggede på brevet.** Hvis Lukas kendte Paulus' breve, som Richard Pervo hævder, kunne den åbne dør og modstanderne have formet hans sammenfatning af tiden i Efesos, og overensstemmelsen ville ikke være uafhængig. - **Fælles erindring.** Paulus' lange og vanskelige tjeneste i Efesos var alment husket, så enhver velinformeret forfatter kunne skabe denne overensstemmelse; den viser sammenhæng frem for uafhængig bekræftelse. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48: ### Planen: gennem Makedonien og Akaja til Jerusalem, derpå Rom Apostlenes Gerninger og Paulus' breve giver samme plan i samme rækkefølge: fra Efesos gennem Makedonien og Akaja til Jerusalem, derpå Rom. Første Korintherbrev angiver første etape, Romerbrevet de senere og indsamlingen bag dem, og Apostlenes Gerninger fortæller om rejsen. Om Apostlenes Gerninger hentede planen fra Romerbrevet, er diskuteret. - **Brevet:** Første Korintherbrev 4,19; Første Korintherbrev 16,3–7; Romerbrevet 1,10–13; Romerbrevet 15,22–29; Romerbrevet 15,30–31 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,21; Apostlenes Gerninger 20,1–3; Apostlenes Gerninger 20,16; Apostlenes Gerninger 20,22–23; Apostlenes Gerninger 21,15–17; Apostlenes Gerninger 23,11; Apostlenes Gerninger 24,17 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Første Korintherbrev: Paulus vil nå Korinth efter Makedonien; gaven skal til Jerusalem. Romerbrevet: Makedonien og Akaja har givet; han bringer gaven til Jerusalem med frygt for modstand, derpå Rom og Spanien. **Apostlenes Gerninger:** I Efesos beslutter Paulus at rejse gennem Makedonien og Akaja til Jerusalem og derpå besøge Rom. Han rejser, advaret om lænker, og i Jerusalem siger Herren, at han skal vidne i Rom. Hvert brev er skrevet på et forskelligt trin i én plan: Første Korintherbrev før Makedonien, Romerbrevet sandsynligvis i Akaja med Jerusalem som næste mål. Apostlenes Gerninger fremlægger planen i Efesos og fortæller om den med tilføjelsen af en sammensværgelse, der ændrede ruten. Romerbrevet tilføjer Spanien, et længe hindret ønske om at besøge Rom og indsamlingen som rejsens formål; Apostlenes Gerninger nævner kun gaver i forbifarten i 24,17. Paley mente, at forskellen med Spanien viser, at ingen af teksterne kopierede den anden. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger kendte Romerbrevet.** Schellenberg følger Pervo og finder ordlyden og de bange anelser i Romerbrevet 15,22–31 genspejlet i Apostlenes Gerninger 19,21 og Apostlenes Gerninger 20,22–23, så Lukas kendte brevet, selv om ruten kunne være en uafhængig erindring; Spanien lå uden for hans fortælling. - **Uafhængige kilder.** Campbell mente, at Apostlenes Gerninger og brevene er enige om Paulus' rute, som to pålidelige, uafhængige kilder ville være. Andre tilføjer, at den næsten fuldstændige tavshed i Apostlenes Gerninger om indsamlingen, som er central i Romerbrevet 15,25–31, taler imod tæt brug af brevet. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2 (Romans), no. 3: ### Tegn og undere i Paulus' mission, men ingen omtalt i Korinth Paulus' breve og Apostlenes Gerninger er enige om, at mirakler ledsagede hans mission blandt hedninger: Romerbrevet og Andet Korintherbrev bruger ordparret tegn og undere, som Apostlenes Gerninger anvender om Paulus og Barnabas. Apostlenes Gerninger omtaler dog intet mirakel i Korinth, hvor Paulus siger, at sådanne tegn fandt sted. Overensstemmelsen gælder påstanden; om miraklerne fandt sted, kræver en yderligere vurdering. - **Brevet:** Romerbrevet 15,18–19; Andet Korintherbrev 12,12; Galaterbrevet 3,5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,3; Apostlenes Gerninger 14,8–10; Apostlenes Gerninger 15,12; Apostlenes Gerninger 18,1–18; Apostlenes Gerninger 19,11–12; Apostlenes Gerninger 28,8–9 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at Kristus virkede gennem ham med tegn, undere og Åndens kraft, minder korintherne om, at en apostels tegn skete blandt dem, og henviser til mirakler blandt galaterne. **Apostlenes Gerninger:** Herren lader tegn og undere ske gennem Paulus og Barnabas i Ikonion, de beretter om sådanne tegn i Jerusalem, og Apostlenes Gerninger fortæller om helbredelser i Lystra, Efesos og Malta. Paulus fremsætter påstanden for læsere, der havde set miraklerne (Andet Korintherbrev 12,12; Galaterbrevet 3,5, måske menighederne i Apostlenes Gerninger 14), og for en menighed, han endnu ikke havde besøgt (Romerbrevet 15,18–19). Brevene fortæller ikke om noget bestemt mirakel, så fortællingerne i Apostlenes Gerninger kan ikke komme fra dem, og Apostlenes Gerninger omtaler intet i Korinth og illustrerer derfor ikke blot brevene. Ordparret er almindelig bibelsk sprogbrug, så fælles ordlyd viser ingen afhængighed. Kritikere opfatter ofte visse mirakler i Apostlenes Gerninger, som de helbredende klæder, som forstærkede. **Andre læsninger** - **Forstærket tradition.** Mange kritiske forskere accepterer, at Paulus blev tilskrevet helbredelser, men opfatter beretninger i Apostlenes Gerninger, som klæder båret fra hans krop, som legendarisk vækst og læser Paulus' egne henvisninger som karismatiske påstande frem for bekræftede begivenheder. - **Rivalernes kriterium.** Nogle læser en apostels tegn som et slagord fra Paulus' rivaler, som han modvilligt besvarer med vægt på svaghed i stedet, så mirakler betød mindre for hans selvforståelse, end Apostlenes Gerninger antyder. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259: ### Fred forkyndt for fjerne og nære: hedninger bliver ét legeme med jøder Efeserbrevet og Apostlenes Gerninger er enige om, at hedninger deler frelsen og Ånden med jøder. Efeserbrevet lærer det: de fjerne bringes nær i ét legeme. Apostlenes Gerninger fortæller det: Ånden falder over Cornelius' husstand, og apostlemødet hører, at Gud ikke gjorde forskel. Om loven er de forskellige: Efeserbrevet siger, at dens bud blev ophævet; apostlemødet i Apostlenes Gerninger beder hedninger afholde sig fra fire ting. - **Brevet:** Efeserbrevet 1,12–13; Efeserbrevet 2,8–9; Efeserbrevet 2,11–22; Efeserbrevet 3,6 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,39; Apostlenes Gerninger 10,28; Apostlenes Gerninger 10,34–36; Apostlenes Gerninger 10,44–48; Apostlenes Gerninger 11,17–18; Apostlenes Gerninger 15,7–11; Apostlenes Gerninger 15,28–29; Apostlenes Gerninger 21,20–26; Apostlenes Gerninger 22,21 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Hedninger, engang langt borte og fremmede for løftet, bringes nær og gøres til ét legeme med jøder med adgang i én Ånd; Kristus forkyndte fred for fjerne og nære. **Apostlenes Gerninger:** Peter tilbyder løftet til alle langt borte, kalder Guds budskab et evangelium om fred, ser Ånden blive givet til hedninger og siger til apostlemødet, at Gud ikke gjorde forskel. Ordlyden overlapper: Efeserbrevet 2,17 og Apostlenes Gerninger 10,36 forkynder begge et evangelium om fred, og begge taler om dem langt borte (Efeserbrevet 2,13; Apostlenes Gerninger 2,39). Begge synes at genlyde af Esajas 52,7 og 57,19, så fælles Skrift kan forklare det. Apostlenes Gerninger 2,39 kan mene fjerne jøder, selv om Apostlenes Gerninger 22,21 knytter »langt borte« til hedninger. Efeserbrevet siger, at Kristus ophævede loven med dens bud (Efeserbrevet 2,15), mens apostlemødet i Apostlenes Gerninger stadig beder hedninger afholde sig fra fire ting (Apostlenes Gerninger 15,28–29), og Paulus holder jødisk skik (Apostlenes Gerninger 21,20–26). **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger genlyder af Paulus' skole.** Pervo mente, at Apostlenes Gerninger kendte flere paulinske breve, heriblandt Efeserbrevet, og at Peters sprog om nåde ved apostlemødet genlyder af Efeserbrevet 2,8. Overensstemmelsen ville da være litterær frem for uafhængig. - **Fælles tidlig forkyndelse.** Esajas' fred for fjerne og nære var fælles tidligt kristent stof. Begge forfattere kunne bygge på det hver for sig, hvilket forklarer overlappet uden, at nogen kendte den andens værk. ### Paulus skriver som en fange i lænker Fem breve fremstiller Paulus som fange i bånd eller lænker og nævner medfanger. Apostlenes Gerninger fortæller om en nat i blokken i Filippi og derpå lang varetægt fra Jerusalem gennem Cæsarea til Rom. Efeserbrevet, Kolossenserbrevet og Apostlenes Gerninger knytter hans bånd til hedningemissionen. Overensstemmelsen omfatter varetægtens kendsgerning og årsag, ikke hvilken varetægt brevene blev skrevet under. - **Brevet:** Efeserbrevet 3,1; Efeserbrevet 4,1; Filipperbrevet 1,7; Filipperbrevet 1,13; Filipperbrevet 1,30; Kolossenserbrevet 1,27; Kolossenserbrevet 4,3; Kolossenserbrevet 4,10; Kolossenserbrevet 4,18; Filemonbrevet 1,1; Filemonbrevet 1,9–10; Filemonbrevet 1,23–24; Andet Timotheusbrev 1,8; Andet Korintherbrev 11,23; Første Thessalonikerbrev 2,2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,22–24; Apostlenes Gerninger 21,28–29; Apostlenes Gerninger 21,33; Apostlenes Gerninger 22,21–22; Apostlenes Gerninger 24,27; Apostlenes Gerninger 26,29; Apostlenes Gerninger 28,16–17; Apostlenes Gerninger 28,20 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus kalder sig Kristus Jesus' fange for hedningernes skyld, beder læserne huske hans lænker, nævner Aristarkos og Epafras som medfanger og minder om den kamp, filipperne så. **Apostlenes Gerninger:** Paulus sættes i blokken i Filippi; senere bindes han med to lænker i Jerusalem, efterlades bundet i Cæsarea og holdes lænket under en soldats bevogtning i Rom. Efeserbrevet 3,1 gør Paulus til fange for hedningernes skyld; Kolossenserbrevet 4,3 lader ham være bundet for hemmeligheden, som Kolossenserbrevet 1,27 definerer som Kristus blandt hedninger. I Apostlenes Gerninger begynder oprøret med en anklage om, at Paulus tog grækere ind i templet, og mængden farer op ved omtalen af hans mission til hedningerne (Apostlenes Gerninger 21,28–29; 22,21–22). Filipperbrevet 1,30 minder om den kamp, filipperne så, som Apostlenes Gerninger 16,22–24 og Første Thessalonikerbrev 2,2 omtaler. Apostlenes Gerninger nævner aldrig Epafras og kalder ikke Aristarkos fange, og Paulus hævder flere fængslinger, end Apostlenes Gerninger omtaler (Andet Korintherbrev 11,23). **Andre læsninger** - **Almindelig viden.** At Paulus længe var fange, var alment kendt, så en senere forfatter kunne fremstille ham i lænker uden at bruge Apostlenes Gerninger. Overensstemmelsen bekræfter da traditionen om hans varetægt, ikke nogen detalje i den. - **Billedlige medfanger.** Medfange (synaichmalotos) betyder bogstaveligt medkrigsfange og kan være billedligt; Kolossenserbrevet giver det til Aristarkos, Filemonbrevet til Epafras, så udtrykket viser måske ikke, hvem der delte hans varetægt. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8 (Colossians), No. I: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. VII: ### Jesus' vidnesbyrd foran Pontius Pilatus Pontius Pilatus nævnes én gang i Paulus' breve, i Første Timotheusbrev, som siger, at Kristus Jesus aflagde vidnesbyrd foran ham. Apostlenes Gerninger nævner ham tre gange, én gang i Paulus' tale i Antiokia i Pisidien, altid knyttet til Jesus' domfældelse og død. Overensstemmelsen er udtrykkelig, men afspejler fælles kristen tradition frem for litterært lån. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 6,12–13 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 3,13; Apostlenes Gerninger 4,27; Apostlenes Gerninger 13,28 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Timotheus mindes om sin egen bekendelse foran mange vidner og formanes for Gud og for Kristus Jesus, som aflagde vidnesbyrd foran Pontius Pilatus. **Apostlenes Gerninger:** Peter siger, at Jesus blev fornægtet foran Pilatus, der havde besluttet at løslade ham; de troendes bøn nævner Herodes Antipas og Pontius Pilatus; Paulus siger, at Jerusalems ledere bad Pilatus henrette ham. Begge knytter Jesus' lidelse til Pilatus. Apostlenes Gerninger tilføjer det, Første Timotheusbrev ikke gør: Pilatus havde besluttet at løslade Jesus, og lederne fandt ingen dødsgrund, men krævede alligevel døden. Navnet var blevet en fast del af kristen bekendelse; tidligt i det andet århundrede knytter Ignatius gentagne gange Kristus' lidelse til Pontius Pilatus, én gang sammen med Herodes Antipas som i Apostlenes Gerninger 4,27. Overensstemmelsen er reel, men viser fælles tradition frem for afhængighed. **Andre læsninger** - **En bekendelsesformel.** Første Timotheusbrev 6,13 kan bevare en tidlig bekendelsesformel (Kelly), og det græske kan betyde »i Pontius Pilatus' tid« og datere Kristus' vidnesbyrd, som trosbekendelsernes »under Pontius Pilatus« gør, frem for at beskrive et forhør. - **Et senere brev.** Hvis Første Timotheusbrev er efterpaulinsk, viser henvisningen kun, at Pilatus-formlen var etableret på dets tid, ligesom hos Ignatius. **Kilder** - Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), Trallians 9: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), Smyrnaeans 1: ## Utilsigtet sammenfald ### Syrien og Kilikien: menigheder, som Apostlenes Gerninger forudsætter, men aldrig grundlægger Apostlenes Gerninger forudsætter menigheder i Kilikien uden at vise deres grundlæggelse; Galaterbrevet antyder en forklaring. Efter sit første besøg i Jerusalem drog Paulus ifølge eget udsagn til områderne i Syrien og Kilikien, og menighederne i Judæa hørte, at han nu forkyndte. Apostlenes Gerninger placerer ham i Tarsus og siden Antiokia i de år, men ingen af teksterne navngiver menighedernes grundlæggere. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,21–23 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,30; Apostlenes Gerninger 11,19–20; Apostlenes Gerninger 11,25–26; Apostlenes Gerninger 15,23; Apostlenes Gerninger 15,41; Apostlenes Gerninger 21,39; Apostlenes Gerninger 22,3 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Efter besøget på femten dage drog Paulus til områderne i Syrien og Kilikien, hvorfra det blev fortalt, at han forkyndte den tro, han tidligere forsøgte at ødelægge. **Apostlenes Gerninger:** Paulus sendes til Tarsus, sin hjemby i Kilikien, og hentes senere til Antiokia. Apostlemødet skriver til hedningekristne i Antiokia, Syrien og Kilikien, hvis menigheder Paulus senere styrker. Apostlenes Gerninger fortæller om grundlæggelsen af menigheden i Antiokia, men ikke nogen menighed i Kilikien; dog behandler 15,23 og 15,41 menigheder i Kilikien som etablerede. Galaterbrevet placerer Paulus i Syrien og Kilikien i de år, hvor Apostlenes Gerninger placerer ham i Tarsus og siden Antiokia, og fortæller, at han forkyndte. Paley bemærkede, at en rejse over land fra Cæsarea til Tarsus ville svare til Paulus' rækkefølge af områder; det argument er svagere, da han kan have sejlet, og de to områder ofte blev sammenstillet administrativt. **Andre læsninger** - **Andre kan have grundlagt dem.** Menighederne i Kilikien kan stamme fra troende, der blev spredt efter Stefanus' død og nåede Fønikien, Cypern og Antiokia (Apostlenes Gerninger 11,19–20), eller fra unavngivne missionærer; Galaterbrevet antyder, at Paulus forkyndte i området, ikke at han grundlagde hver menighed dér. - **Genklang af Galaterbrevet.** Apostlenes Gerninger 15,23 og 15,41 bruger samme par, Syrien og Kilikien, som Galaterbrevet 1,21. Hvis Lukas kendte Galaterbrevet, som Richard Pervo argumenterer for, kan parret være et ekko af brevet frem for en uafhængig bekræftelse. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103): ### Gaver fra Makedonien nåede Paulus i Korinth Den sikreste sammenhæng er mellem to breve: Filipperbrevet siger, at kun Filippi støttede Paulus, da han forlod Makedonien; Andet Korintherbrev siger, at brødre fra Makedonien dækkede hans behov i Korinth. Apostlenes Gerninger, som tier om gaver, tilføjer ruten og en ankomst fra Makedonien, som dens egen fortælling krævede. - **Brevet:** Filipperbrevet 4,10–18; Andet Korintherbrev 11,7–9; Andet Korintherbrev 1,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,14–15; Apostlenes Gerninger 18,1–5 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Da Paulus forlod Makedonien, støttede kun filipperne ham; i Korinth tog han intet fra korintherne, fordi brødre, der kom fra Makedonien, dækkede hans behov. **Apostlenes Gerninger:** Paulus forlader Makedonien fra Berøa til Athen og Korinth, laver telte og fører samtaler på sabbatterne; da Silas og Timotheus ankommer fra Makedonien, vidner han med ny intensitet. Filipperbrevet og Andet Korintherbrev, skrevet på forskellige tidspunkter til forskellige menigheder, er enige om, at penge fra Makedonien fulgte Paulus sydpå. Apostlenes Gerninger tier om gaver, men leverer ruten og en ankomst fra Makedonien, der kunne have bragt dem; Andet Korintherbrev 1,19 bekræfter Silvanus og Timotheus som forkyndere i Korinth. Efter den kritiske tekst til Apostlenes Gerninger 18,5 hengiver Paulus sig da til forkyndelsen, som om han var fritaget for teltmagerarbejdet; WEB følger de fleste senere håndskrifter, der mangler det vink. Ingen tekst navngiver overbringerne. **Andre læsninger** - **En anden gave.** Filipperbrevet 4,15 kan beskrive støtte, mens Paulus var ved at forlade Makedonien, eller perioden i Makedonien generelt, ikke en gave sendt videre til Korinth; og Andet Korintherbrev 11,8 taler om flere menigheder, ikke kun Filippi. - **Lukas brugte brevene.** Hvis Lukas kendte Paulus' breve, som Pervo argumenterer for, kan Apostlenes Gerninger afspejle dem; men dens egen fortælling havde allerede efterladt Silas og Timotheus i Makedonien, så deres ankomst kræver intet lån og tilfører af samme grund kun lidt uafhængig bekræftelse. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII, No. III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV, No. VI: ### Priska og Akvila: fra Rom til Korinth og Efesos og tilbage til Rom Apostlenes Gerninger, Første Korintherbrev og Romerbrevet placerer parret i indbyrdes overensstemmelse. Apostlenes Gerninger fører dem fra Italien til Korinth, efter at Klaudius udviste jøder fra Rom, og derpå til Efesos; Første Korintherbrev, skrevet i Efesos, sender deres hilsener; Romerbrevet, skrevet senere, hilser dem i Rom, hvortil de tilsyneladende er vendt tilbage. Overensstemmelsen fremgår af sideoplysninger, men afhænger af, at Romerbrevet 16 blev sendt til Rom. - **Brevet:** Romerbrevet 16,3–5; Romerbrevet 15,25–26; Første Korintherbrev 16,8; Første Korintherbrev 16,19; Andet Timotheusbrev 4,19; Andet Timotheusbrev 1,16–18 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,2–3; Apostlenes Gerninger 18,18–19; Apostlenes Gerninger 18,26 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Første Korintherbrev sender deres hilsener sammen med husmenighedens; Romerbrevet hilser dem og deres husmenighed og takker dem for at sætte livet på spil for Paulus; Andet Timotheusbrev hilser dem. **Apostlenes Gerninger:** Akvila fra Pontus og Priskilla havde for nylig forladt Italien på grund af Klaudius' befaling; Paulus boede og arbejdede sammen med dem i Korinth; de sejlede med ham til Efesos, blev dér og underviste Apollos. Paley bemærkede, hvor let den slags hilsener kunne have været i strid med dateringerne. Da Første Korintherbrev blev skrevet i Efesos, var parret dér, som Apostlenes Gerninger giver grund til at forvente; Romerbrevet, skrevet efter at indsamlingen var samlet (Romerbrevet 15,25–26), giver tid til en tilbagevenden til Rom, måske efter Klaudius' død i 54. Andet Timotheusbrev, hvis forfatterskab er omstridt, hilser dem senere, tilsyneladende i Asien. Hver side bidrager med sit: brevene med husmenigheder og en fare for Paulus' skyld, Apostlenes Gerninger med Pontus, ediktet og navnet Priskilla over for Paulus' Priska. **Andre læsninger** - **Romerbrevet 16 blev sendt til Efesos.** T. W. Manson hævdede, at Romerbrevet 16 med dets mange hilsener blev sendt til Efesos og derfor ikke viser parret tilbage i Rom. Harry Gamble og Peter Lampe forsvarer Rom som bestemmelsessted, hvilket nu er flertallets opfattelse. - **Lukas byggede på brevene.** Hvis Lukas kendte Romerbrevet og Første Korintherbrev, kunne han have hentet parret dér. Men Pontus, ediktet og teltmagerarbejdet i Apostlenes Gerninger findes ikke i noget brev, og brevenes husmenigheder findes ingen steder i Apostlenes Gerninger. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. II (Romans), No. II: - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Ch. XII, sec. 2: ### At arbejde med egne hænder for ikke at ligge nogen til byrde Apostlenes Gerninger og brevene er enige om, at Paulus forsørgede sig selv med manuelt arbejde, og overensstemmelsen er indirekte. Apostlenes Gerninger nævner hans fag, teltmagerarbejde i Korinth, men omtaler kun arbejde i Efesos i Paulus' senere afskedstale; Første Korintherbrev, skrevet i Efesos, siger, at han stadig arbejder med hænderne. Brevene tilføjer Thessalonika og hans begrundelser. - **Brevet:** Første Korintherbrev 4,11–12; Første Korintherbrev 9,6; Første Korintherbrev 9,12; Første Korintherbrev 9,15–18; Første Korintherbrev 16,8; Andet Korintherbrev 11,7–12; Andet Korintherbrev 12,13–18; Første Thessalonikerbrev 2,9; Første Thessalonikerbrev 4,11–12; Andet Thessalonikerbrev 3,7–10; Efeserbrevet 4,28; Filipperbrevet 4,15–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,7; Apostlenes Gerninger 18,3; Apostlenes Gerninger 20,33–35 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus arbejdede nat og dag med hænderne for ikke at ligge nogen til byrde og for at være et eksempel; han modtog ikke betaling fra den menighed, han tjente, selv om makedonierne sendte gaver. **Apostlenes Gerninger:** I Korinth arbejdede Paulus som teltmager sammen med Akvila og Priskilla. Apostlenes Gerninger omtaler ikke arbejde i Efesos, før Paulus i sin afskedstale i Miletos minder om, at hans hænder forsørgede ham og hans ledsagere. Første Korintherbrev forudsætter manuelt arbejde i Efesos; Apostlenes Gerninger bekræfter det kun indirekte, i en tale i Miletos frem for i fortællingen om Efesos og med andre ord. Paley mente, at en forfatter, som kopierede brevet, ville have anbragt detaljen i fortællingen. Begge sider giver samme begrundelse, et eksempel for andre (Andet Thessalonikerbrev 3,9; Apostlenes Gerninger 20,35), og Efeserbrevet 4,28 forbinder ligesom Apostlenes Gerninger arbejde med at give, selv om begge breves forfatterskab er omstridt. Kun Apostlenes Gerninger nævner faget. **Andre læsninger** - **En tale sammensat af brevene.** Aejmelaeus hævdede, at Lukas sammensatte talen i Miletos af Paulus' breve, heriblandt Første Thessalonikerbrev og Efeserbrevet. Walton vurderede de samme paralleller og konkluderede, at Lukas kendte paulinsk tradition uafhængigt af brevene. - **En spænding i Thessalonika.** Jason husede missionærerne i Thessalonika (Apostlenes Gerninger 17,7), og Filippi sendte gaver dertil (Filipperbrevet 4,16), men Andet Thessalonikerbrev fastholder, at de betalte for deres mad. Logi hos Jason og mad købt for gaver ville forene dem, men ingen tekst siger det. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. VI: - William Paley, Horae Paulinae, Ch. X (Second Thessalonians), No. II: ### Timotheus sendes i forvejen via Makedonien og er derpå hos Paulus i Makedonien Bemærkningen i Apostlenes Gerninger om, at Timotheus blev sendt fra Efesos til Makedonien, forklarer, hvorfor Første Korintherbrev, selv om Timotheus allerede er sendt af sted, først forventer hans ankomst til Korinth efter brevet. Begge tekster placerer hans opgave ved siden af Paulus' egen kommende rejse og fører senere Timotheus tilbage til Paulus. - **Brevet:** Første Korintherbrev 4,17–19; Første Korintherbrev 16,5; Første Korintherbrev 16,10–11; Andet Korintherbrev 1,1; Andet Korintherbrev 7,6–7; Romerbrevet 16,21; Romerbrevet 16,23 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,21–22; Apostlenes Gerninger 20,1–4 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus har sendt Timotheus for at minde Korinth om sin levevis og vil selv snart komme; hvis Timotheus ankommer, skal de tage imod ham. Senere er Timotheus medafsender af Andet Korintherbrev og hilser Rom sammen med Paulus. **Apostlenes Gerninger:** Efter at have besluttet at rejse gennem Makedonien og Akaja til Jerusalem sender Paulus Timotheus og Erastos til Makedonien og bliver i Asien; senere rejser Timotheus med ham fra Grækenland. Timotheus er allerede rejst, men brevet fortæller Korinth, hvad de skal gøre, hvis han kommer, så han følger en længere rute end brevet. Apostlenes Gerninger leverer den rute, rundt gennem Makedonien, som Første Korintherbrev aldrig nævner; en, der kopierede, ville snarere have sendt ham direkte til Korinth. Paley bemærkede også, at begge tekster placerer opgaven ved siden af Paulus' egen plan. Apostlenes Gerninger tilføjer Erastos, som korintherbrevene aldrig nævner, selv om en Erastos, byens regnskabsfører, sender hilsener i Romerbrevet 16,23. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger byggede på brevene.** Schellenberg mener, at Lukas hovedsageligt konstruerede rejseruten i Apostlenes Gerninger ud fra brevene og læser Apostlenes Gerninger 19,22 sammen med Første Korintherbrev 16,10 som Lukas' erstatning for Titus; Første Korintherbrev 16,5 og Andet Korintherbrev 1,1 kunne pege mod rammen i Makedonien. - **En anden opgave.** Apostlenes Gerninger 19,22 kan beskrive en senere opgave end Første Korintherbrev 4,17, eller Timotheus kan aldrig være nået til Korinth: i Andet Korintherbrev er det Titus, der bringer nyt derfra. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 4: ### Romerbrevet skrevet fra Korinth under de tre måneder i Grækenland Romerbrevet nævner aldrig, hvor det er skrevet, men detaljerne peger på Korinth under de tre måneder i Grækenland i Apostlenes Gerninger 20,2–3: Paulus står for at bringe Makedoniens og Akajas gave til Jerusalem, anbefaler Føbe fra det nærliggende Kenkreæ og sender hilsener fra sin vært Gajus og Erastos, byens regnskabsfører. - **Brevet:** Romerbrevet 15,25–26; Romerbrevet 16,1–2; Romerbrevet 16,21; Romerbrevet 16,23; Første Korintherbrev 1,14; Andet Korintherbrev 9,1–5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,1–11; Apostlenes Gerninger 18,18; Apostlenes Gerninger 20,1–3; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 20,16; Apostlenes Gerninger 24,17 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus anbefaler Føbe og omtaler hendes tjeneste i menigheden i Kenkreæ. Brevet nævner desuden et bidrag til Jerusalem fra Makedonien og Akaja og videregiver hilsener fra Timotheus, Gajus og Erastos. **Apostlenes Gerninger:** Efter en rejse gennem Makedonien tilbringer Paulus tre måneder i Grækenland og står for at sejle til Syrien, da en sammensværgelse fører ham tilbage gennem Makedonien, i hast for at nå Jerusalem til pinse. Hvert spor er indirekte. Kenkreæ, hvor Apostlenes Gerninger 18,18 lader Paulus klippe håret, var Korinths østlige havn; Første Korintherbrev 1,14 knytter en Gajus til Korinth; Romerbrevet behandler gaven fra Akaja som klar, mens Andet Korintherbrev 9,1–5 endnu opfordrer til den. Romerbrevet 16,21 sender hilsener fra Timotheus og Sosipatros, og Apostlenes Gerninger 20,4 lader Timotheus og Sopatros, sandsynligvis samme mand, rejse med Paulus fra Grækenland. Apostlenes Gerninger 20,2–3 nævner hverken Korinth eller indsamlingen, som først dukker op i Apostlenes Gerninger 24,17, så Apostlenes Gerninger viser intet tegn på at bygge på Romerbrevet. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger brugte Paulus' breve.** Richard Pervo og andre hævder, at Lukas brugte Paulus' breve. Efter den opfattelse kan opholdet i Grækenland i Apostlenes Gerninger være et ekko af Romerbrevets rejseplaner, og overensstemmelsen tæller som ét vidnesbyrd, ikke to. - **Romerbrevet 16 som en særskilt skrivelse.** Nogle følger T. W. Manson og læser Romerbrevet 16 som en særskilt skrivelse til Efesos, nu et mindretalssynspunkt. Da ville Føbe, Gajus og Erastos stedfæste den skrivelse frem for kapitel 1–15, hvis ramme alene ville hvile på indsamlingsplanerne. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29: ### Korinth som det hidtil fjerneste punkt på Paulus' rejser I Andet Korintherbrev behandler Paulus Korinth som den grænse, hans mission har nået, og håber at prædike i lande længere borte. Ruten i Apostlenes Gerninger stemmer: hans første rejse i Europa gik Filippi, Thessalonika, Berøa, Athen, Korinth og vendte så mod øst fra Korinths havn. Formuleringen er generel og handler især om missionsområde, så sammentræffet er beskedent. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 10,13–16; Romerbrevet 15,19; Romerbrevet 15,24–28 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,11–12; Apostlenes Gerninger 17,1; Apostlenes Gerninger 17,10; Apostlenes Gerninger 17,15; Apostlenes Gerninger 18,1; Apostlenes Gerninger 18,18–22; Apostlenes Gerninger 19,21; Apostlenes Gerninger 20,1–2 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at det område, Gud har tildelt ham, når helt til Korinth, og håber, at han i takt med deres voksende tro kan forkynde evangeliet i egne længere borte. **Apostlenes Gerninger:** Paulus' første rejse i Europa går fra Filippi gennem Thessalonika, Berøa og Athen til Korinth, hans længste ophold, før han sejler mod øst. Senere beslutter han at besøge Rom. Paley mente, at formuleringen passer til Korinth, men ikke Filippi eller Thessalonika, hvorfra Paulus var rejst videre, og at ruten i Apostlenes Gerninger, fortalt af andre grunde, gør Korinth til vendepunktet. Men lande vest og nordvest for Thessalonika var også ubesøgte, og Paulus beskriver sit tildelte område, ikke tilbagelagte afstande. Landene længere borte kan være Rom og Spanien (Apostlenes Gerninger 19,21; Romerbrevet 15,24–28) eller områder på Balkan som Illyrien (Romerbrevet 15,19), som rejsen gennem Makedonien i Apostlenes Gerninger 20,1–2 kan have nået. **Andre læsninger** - **Missionsområde frem for rejser.** Mange moderne læsere opfatter afsnittet som en påstand om det område, Gud tildelte Paulus, som svar til rivaler, der trængte ind på det. Efter den læsning siger det ikke meget om omfanget af hans rejser. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94: ### Indsamlingen: central i brevene, kun nævnt i forbifarten i Apostlenes Gerninger Romerbrevet og korintherbrevene gør indsamlingen til Jerusalems fattige troende til et stort projekt; Apostlenes Gerninger fortæller om rejsen, der bragte gaven, uden at angive dens formål. Først i Paulus' forsvar foran Felix nævner Apostlenes Gerninger, at han kom med gaver til trængende og ofre. Den flygtige bemærkning passer til brevene uden at synes udformet for at stemme med dem. - **Brevet:** Romerbrevet 15,25–28; Første Korintherbrev 16,1–4; Andet Korintherbrev 8,1–9,15 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 11,27–30; Apostlenes Gerninger 19,21; Apostlenes Gerninger 20,1–6; Apostlenes Gerninger 20,16; Apostlenes Gerninger 21,17–26; Apostlenes Gerninger 24,17 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus bringer Makedoniens og Akajas gave til Jerusalems fattige troende, en gæld hedninger skylder; Korinth får besked om at spare op ugentligt, og Andet Korintherbrev opfordrer til at gøre indsamlingen færdig. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger fortæller om rejsen til Jerusalem uden at angive formålet; kun foran Felix nævner Paulus, at han efter nogle år kom med gaver til de fattige i sit folk og med ofre. Romerbrevet nævner pengene, giverne og rejsen; Apostlenes Gerninger bidrager med rejsen og kapitler senere en flygtig henvisning til gaver, som indsamlingen ville forklare. Paley mente, at ingen læser ville mistænke sætningen for at være tilføjet for at udfylde fortællingens udeladelse. Ordlyden adskiller sig fra brevenes, hvilket passer med, men ikke beviser, uafhængig viden. Hjælpen under hungersnøden i Apostlenes Gerninger 11,27–30 er en tidligere, særskilt gave. **Andre læsninger** - **En anden gave.** Apostlenes Gerninger 24,17 taler om gaver til Paulus' folk og ofre, måske tempelofre (sammenlign Apostlenes Gerninger 21,26), mens brevene sender pengene til fattige troende; nogle tvivler på, at Lukas mener indsamlingen, eller mener, at han tilpassede omtalen af den til en statholder. - **Bevidst nedtoning.** Fortælleren i første person i Apostlenes Gerninger deltager i rejsen (Apostlenes Gerninger 20,5–6), så tavsheden virker valgt; hvis Lukas også kendte brevene, som Pervo hævder, kan den flygtige henvisning være styret frem for tilfældig. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II, No. I: ### Menighedsudsendinge med gaven og listen i Apostlenes Gerninger 20,4 Korintherbrevene planlægger, at ledsagere valgt af menighederne skal rejse med gaven, så ingen kan anklage Paulus for pengesager. Apostlenes Gerninger 20,4 opregner uden begrundelse syv mænd fra flere regioner, som ledsager Paulus fra Grækenland, og placerer senere en af dem i Jerusalem. Brevene kan forklare gruppen i Apostlenes Gerninger, men teksten kalder dem aldrig udsendinge. - **Brevet:** Første Korintherbrev 16,3–4; Andet Korintherbrev 8,16–23; Andet Korintherbrev 9,3–5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,2–6; Apostlenes Gerninger 21,29; Apostlenes Gerninger 24,17; Apostlenes Gerninger 27,2 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Korinth skal godkende kurerer til gaven; en bror valgt af menighederne rejser med Paulus blandt andre udsendinge, så ingen kan kritisere hans håndtering af pengene. **Apostlenes Gerninger:** Uden forklaring ledsager syv mænd Paulus mod Asien: Sopatros fra Berøa, Aristarkos og Sekundus fra Thessalonika, Gajus fra Derbe, Timotheus, Tykikos og Trofimos fra Asien. Brevene ville forklare, hvad Apostlenes Gerninger lader stå uforklaret: hvorfor mænd fra flere regioner rejser med Paulus på dette tidspunkt. Andet Korintherbrev 9,4 forventer, at makedoniere kommer med Paulus til Korinth; Apostlenes Gerninger nævner makedoniere, der forlader Grækenland med ham, og placerer senere Trofimos i Jerusalem og Aristarkos på sørejsen til Rom. Hjembyerne og denne gruppering kan ikke hentes fra brevene, selv om flere navne forekommer dér. Apostlenes Gerninger kalder aldrig mændene udsendinge, så identifikationen er en slutning, om end en udbredt sådan. **Andre læsninger** - **Et rejsehold.** Apostlenes Gerninger kan blot opregne Paulus' rejsehold; teksten nævner aldrig penge og kalder dem ikke udsendinge. - **En valgt udeladelse.** Fortælleren i første person i Apostlenes Gerninger slutter sig til rejsen (Apostlenes Gerninger 20,5–6), og teksten nævner senere gaver (Apostlenes Gerninger 24,17), så den uforklarede liste kan afspejle et valg om at udelade pengene frem for uvidenhed. ### Hvem var hos Paulus, da han skrev Romerbrevet: Timotheus, Sosipatros, Jason og andre Romerbrevet sender hilsener fra Paulus' ledsagere, heriblandt Timotheus og Sosipatros. Apostlenes Gerninger 20,4 opregner dem, der kort efter rejste med Paulus fra Grækenland, heriblandt Timotheus og Sopatros fra Berøa, sandsynligvis samme mand. Overlappet er reelt, men beskedent; andre foreslåede sammenfald, Jason, Gajus og Lukius, er usikre eller usandsynlige. - **Brevet:** Romerbrevet 16,21–23; Romerbrevet 15,25–26; Første Korintherbrev 1,14; Andet Korintherbrev 1,1; Kolossenserbrevet 4,10–14 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,1; Apostlenes Gerninger 17,5–9; Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,1–4 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Timotheus, Lukius, Jason og Sosipatros hilser Rom sammen med skriveren Tertius, Gajus, menighedens vært, Erastos, byens regnskabsfører, og Kvartus. **Apostlenes Gerninger:** Paulus forlader Grækenland sammen med Sopatros fra Berøa, Aristarkos og Sekundus fra Thessalonika, Gajus fra Derbe, Timotheus samt Tykikos og Trofimos fra Asien. Romerbrevet siger aldrig, hvor eller hvornår det blev skrevet; Paley daterede det ved at sammenligne Romerbrevet 15,25–26 med korintherbrevene og Apostlenes Gerninger 20,1–3, så sammenfaldet er delvis bygget på Apostlenes Gerninger. Med den datering passer Timotheus' nærvær (Andet Korintherbrev 1,1; Apostlenes Gerninger 20,4), og Sosipatros er en fyldigere form af Sopatros. Jason kan være Paulus' vært i Thessalonika og Lukius Lukius fra Kyrene, men ingen af delene er sikker. Paley mente, at overlappet var omtrent, hvad virkeligheden ville frembringe, og mindre end bevidst tilrettelæggelse ville skabe. **Andre læsninger** - **Paleys fyldigere liste.** Paley talte Gajus som et tredje sammenfald og overvejede, om Lukius var Lukas. Men Paulus' vært er sandsynligvis Gajus fra Korinth (Første Korintherbrev 1,14), og Kolossenserbrevet 4,10–14 synes at regne Lukas som hedning til forskel fra Paulus' slægtning Lukius. - **Paulus' sædvanlige kreds.** Timotheus var Paulus' faste ledsager, og Sopatros var et almindeligt navn, så overlappet viser måske blot, at begge tekster kender Paulus' kreds, ikke at de uafhængigt fastlægger samme tidspunkt. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. II: ### Markus er Barnabas' fætter, hvilket forklarer Barnabas' standpunkt i Apostlenes Gerninger 15 Apostlenes Gerninger fortæller, hvordan Barnabas insisterede på at tage Markus med, skiltes fra Paulus over det og sejlede med ham til Cypern uden at forklare sin loyalitet. Kolossenserbrevet nævner i forbifarten, at Markus var Barnabas' fætter. Slægtskabet ville forklare Barnabas' standpunkt, en forbindelse ingen af teksterne drager, og som Paley regnede for et utilsigtet sammentræf. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 4,10; Galaterbrevet 2,13 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 4,36; Apostlenes Gerninger 9,26–27; Apostlenes Gerninger 12,12; Apostlenes Gerninger 12,25; Apostlenes Gerninger 13,13; Apostlenes Gerninger 15,37–39 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** I en hilsen identificerer Kolossenserbrevet Markus som Barnabas' fætter og nævner tidligere anvisninger om at tage imod ham, hvis han kommer. **Apostlenes Gerninger:** Barnabas ville tage Johannes Markus med igen; Paulus afviste det, fordi Markus var trukket sig tilbage i Pamfylien; efter en skarp strid tog Barnabas Markus med til sit hjemland Cypern. Apostlenes Gerninger nævner aldrig slægtskabet, og Kolossenserbrevet nævner aldrig striden. Paley bemærkede, at kun Kolossenserbrevet bevarer slægtskabet, og at det ville forklare Barnabas' loyalitet over for Markus; Lightfoot var enig og viste, at ordet betyder fætter frem for nevø, som ældre engelske oversættelser havde det. En forfatter, der arbejdede ud fra Apostlenes Gerninger, ville have ringe grund til at tilføje det. Lightfoot mente, at slægtskabet kan være gået gennem Markus' mor Maria, hvis hus i Jerusalem Apostlenes Gerninger nævner. **Andre læsninger** - **Barnabas' karakter er forklaring nok.** Apostlenes Gerninger forklarer allerede Barnabas gennem hans navn, der forbindes med opmuntring: han stod inde for den nyomvendte Saulus, da andre frygtede ham. At støtte Markus kræver intet familiebånd, så slægtskabet passer, men er ikke nødvendigt. - **En dybere splittelse.** Galaterbrevet beretter, at Barnabas stillede sig på Peters side i Antiokia, og nogle forskere mener, at den splittelse snarere end Markus alene lå bag adskillelsen; oplysningen om fætteren ville da kun forklare en del af den. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: ## Supplerende detalje ### Benjamins stamme i brevene, navnet Saulus i Apostlenes Gerninger Paulus' breve angiver hans stamme, Benjamin, men aldrig navnet Saulus; Apostlenes Gerninger angiver navnet Saulus, men aldrig hans stamme. Sammen antyder de en naturlig sammenhæng: en benjaminitisk familie opkalder en søn efter Israels første konge, selv benjaminit, som Paulus omtaler i Apostlenes Gerninger. Ingen af teksterne forbinder oplysningerne, så de supplerer hinanden på en plausibel, men ubeviselig måde. - **Brevet:** Romerbrevet 11,1; Filipperbrevet 3,5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 7,58; Apostlenes Gerninger 9,4; Apostlenes Gerninger 13,7–9; Apostlenes Gerninger 13,21; Apostlenes Gerninger 26,14 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus nævner to gange sin stamme som Benjamin: da han argumenterer for, at Gud ikke har forkastet Israel, og i listen over sin baggrund. Intet brev kalder ham Saulus. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger kalder ham Saulus frem til 13,9 og derefter Saulus, også kaldet Paulus; den opstandne Jesus tiltaler ham Saul. I talen i Antiokia i Pisidien omtaler Paulus kong Saul, en benjaminit. Ingen af kilderne påpeger sammenhængen. Stammen i Romerbrevet og Filipperbrevet kan forklare, hvorfor familien valgte navnet på dens berømteste medlem; Apostlenes Gerninger leverer navnet og i en tale, den tillægger Paulus, kongens stamme. Apostlenes Gerninger 13,9 fremstiller Paulus som et andet navn, ikke et navneskifte ved omvendelsen. Sammenhængen er tankevækkende, men udgør ikke et bevis. **Andre læsninger** - **Ikke forbeholdt benjaminitter.** Navnet Saulus var ikke forbeholdt benjaminitter: Flavius Josefus' Jødiske krig nævner Saul fra den kongelige slægt blandt Agrippas slægtninge. Navnet kan blot have været familiens valg, så forbindelsen til stammen forbliver en formodning. - **Paulus opkaldt efter Sergius Paulus.** Fordi Apostlenes Gerninger første gang bruger Paulus ved siden af statholderen Sergius Paulus (13,7–9), slutter nogle, at apostlen tog hans navn; teksten siger kun, at Saulus også blev kaldt Paulus, og Colin Hemer betragter Paulus som et romersk cognomen fra fødslen. ### Guds lys i Paulus' hjerte og lyset på vejen til Damaskus Andet Korintherbrev kan hentyde til lyset ved Damaskus, selv om forskere er uenige. Paulus siger, at den Gud, der først kaldte lys frem af mørket, har skinnet i ham og hans medarbejdere og åbenbaret Guds herlighed i Kristus. Apostlenes Gerninger fortæller om et blændende lys fra himlen nær Damaskus. Billedsproget overlapper stærkt, men brevet nævner intet sted, tidspunkt eller hændelsesforløb. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 3,16–18; Andet Korintherbrev 4,4–6; Første Korintherbrev 9,1; Første Korintherbrev 15,8 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,3–9; Apostlenes Gerninger 9,17–18; Apostlenes Gerninger 22,6–11; Apostlenes Gerninger 26,13–18 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** De vantros sind er blindet, men lysets skaber har skinnet i Paulus og hans medarbejdere og åbenbaret Guds herlighed i Kristus; når nogen vender sig til Herren, fjernes sløret. **Apostlenes Gerninger:** Nær Damaskus blinder et himmelsk lys Saulus, i én beretning alene ved sin herlighed, indtil Ananias kommer. Jesus sender ham for at vende mennesker fra mørke til lys. Apostlenes Gerninger leverer en ydre scene med lys, blindhed og en opgave med at åbne øjne, der passer til Paulus' indre sprog. Seyoon Kim og andre læser Andet Korintherbrev 4,6 som Paulus' erindring om åbenbaringen ved Damaskus. Men hvor Paulus tydeligt henviser til den begivenhed, taler han om at se Herren, aldrig om et lys (Første Korintherbrev 9,1; 15,8). Her skriver han i flertal, bruger skabelsessprog og beskriver, hvad der sker med enhver, som vender sig til Herren. Overlapningen er fælles billedsprog, ikke enighed om et angivet faktum. **Andre læsninger** - **Almen oplysning.** Andet Korintherbrev 4,6 kan beskrive, hvordan evangeliet oplyser enhver troende, som de omgivende vers om det løftede slør antyder, uden nogen bestemt henvisning til begivenheden ved Damaskus. - **Lukas dramatiserede billedsproget.** Lukas eller overleveringen bag ham kan have omsat Paulus' sprog om lys og blindhed til en fortalt scene; Apostlenes Gerninger ville da afspejle paulinsk billedsprog frem for uafhængigt at bekræfte det. ### Damaskus som stedet for kaldet er kun underforstået i Galaterbrevet Galaterbrevet siger aldrig, hvor Paulus' kald skete, men antyder, at han var i Damaskus ved eller lige efter kaldet: efter Arabien, siger Paulus, vendte han tilbage til Damaskus. Apostlenes Gerninger fortæller om kaldet på vejen til Damaskus og hans første dage i byen. Brevets henvisning er en sidebemærkning, som Paley fremhævede. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,15–17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,3–22; Apostlenes Gerninger 22,6–11; Apostlenes Gerninger 26,12–13 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus beskriver sit kald uden at angive et sted og nævner så i forbifarten, at han efter Arabien vendte tilbage til Damaskus. **Apostlenes Gerninger:** Alle tre beretninger placerer mødet på vejen nær Damaskus; den fyldigste lader derefter Saulus blive ført ind i byen, døbt og forkynde i dens synagoger. Brikkerne passer ubesværet sammen: Galaterbrevet antyder, at Paulus var i Damaskus omkring sit kald, og Apostlenes Gerninger fortæller udførligt om kaldet. Paley så i sidebemærkningen et tegn på enkelhed og utilsigtet sammenfald, et vidnesbyrd om, at brevet ikke var skrevet for at passe med Apostlenes Gerninger. Det støtter brevets uafhængighed, ikke uafhængigheden i Apostlenes Gerninger. Lukas kan have kendt til Damaskus fra overleveringen eller Paulus' breve, så denne overensstemmelse klassificeres som supplerende snarere end utilsigtet. **Andre læsninger** - **Et utilsigtet sammenfald.** Med Paley kan henvisningen læses som en uplanlagt sammenhæng mellem uafhængige kilder: brevet nævner kun Damaskus i forbifarten og med et andet formål, mens Apostlenes Gerninger fortæller hele scenen. - **Alment kendt.** Paulus' omvendelse nær Damaskus var sandsynligvis bredt kendt blandt de første kristne, så overensstemmelsen viser måske kun, at begge forfattere delte en kendt overlevering. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Femten dage i Jerusalem og befalingen om at rejse hurtigt Galaterbrevet siger, at Paulus blev femten dage hos Peter ved sit første besøg i Jerusalem efter omvendelsen. Apostlenes Gerninger 9 angiver ingen varighed; Paley mente, at afsnittet antyder et længere ophold, men Paulus' tale i kapitel 22 erindrer et syn med befaling om hurtigt at rejse. De passer sammen, dog beskriver begge afsnit en hastig afrejse, ikke en målt opholdstid, så overensstemmelsen er beskeden. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,18–19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,26–30; Apostlenes Gerninger 22,17–21 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Efter tre år drog Paulus op til Jerusalem for at besøge Peter og blev hos ham femten dage uden at se nogen anden apostel end Jakob. **Apostlenes Gerninger:** Barnabas fører Paulus til apostlene; han forkynder frimodigt, indtil græsktalende jøder søger at dræbe ham, og sendes til Tarsus. Senere erindrer han et tempelsyn med befaling om hurtig afrejse. Paley argumenterede for, at Apostlenes Gerninger 9 læst alene antyder et længere ophold, mens et fjerntstående afsnit, Paulus' tale i 22,17–21, antyder et kort, svarende til Galaterbrevets femten dage. Apostlenes Gerninger giver to forenelige årsager til afrejsen, et komplot og en guddommelig befaling. Begge afsnit beskriver en hastig afrejse frem for at måle opholdet, så sammenhængen er almen. Lån synes usandsynligt, da Apostlenes Gerninger intet tal giver og lader Barnabas føre Paulus til apostlene, mens Galaterbrevet kun nævner Peter og Jakob. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger 9 som Lukas' konstruktion.** Mange kritiske forskere ser Apostlenes Gerninger 9,26–30 som i vidt omfang Lukas' konstruktion; efter den opfattelse er den fælles korthed tilfældig, ikke en bekræftelse. - **Lukas kendte Galaterbrevet.** Hvis Lukas kendte Galaterbrevet, som Richard Pervo argumenterer for, kan det korte, hastige besøg i Apostlenes Gerninger afhænge af brevet, og overensstemmelsen ville ikke være uafhængig. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117): ### Åbenbaringer for Kefas, de fem hundrede og Jakob Apostlenes Gerninger sammenfatter fyrre dages åbenbaringer for apostlene og fortæller tre gange om åbenbaringen for Paulus. Paulus viderebringer en modtaget liste: Kefas, de tolv, mere end fem hundrede på én gang, Jakob, alle apostlene og til sidst ham selv. Apostlenes Gerninger nævner aldrig de fem hundrede eller særskilte åbenbaringer for Peter og Jakob, men viser Jesus' brødre blandt de første troende. - **Brevet:** Første Korintherbrev 15,3–8 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,3; Apostlenes Gerninger 1,14; Apostlenes Gerninger 2,1–4; Apostlenes Gerninger 9,3–6; Apostlenes Gerninger 9,17; Apostlenes Gerninger 10,40–41; Apostlenes Gerninger 13,31; Apostlenes Gerninger 22,6–10; Apostlenes Gerninger 26,16 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus viderebringer modtaget overlevering: den opstandne Kristus viste sig for Kefas, de tolv, over fem hundrede på én gang (de fleste stadig i live), Jakob, alle apostlene og til sidst Paulus. **Apostlenes Gerninger:** Jesus viste sig levende for apostlene gennem fyrre dage og for udvalgte vidner, der spiste med ham, og viste sig senere for Paulus; hans brødre slutter sig til de første troende. Brevet, skrevet omkring to årtier efter begivenhederne, nævner åbenbaringer, som Apostlenes Gerninger forbigår, mens denne leverer rammen med fyrre dage og fælles måltider. Begge kalder mødet ved Damaskus en åbenbaring, selv om Apostlenes Gerninger placerer det efter de fyrre dage. Lukasevangeliet omtaler en åbenbaring for Simon Peter, Paulus' Kefas (24,34). Apostlenes Gerninger viser Jesus' brødre blandt de troende og en Jakob som leder i Jerusalem uden at forklare hans fremtræden; en åbenbaring for Jakob, normalt forstået som Herrens bror, kunne forklare noget af det, selv om ingen af teksterne knytter forbindelsen. **Andre læsninger** - **De fem hundrede og pinsen.** Gerd Lüdemann foreslår, at åbenbaringen for mere end fem hundrede var en kollektiv ekstatisk oplevelse, som senere overlevering også fortalte som pinsen (Apostlenes Gerninger 2,1–4), så Apostlenes Gerninger og brevet kan beskrive én begivenhed forskelligt. ### Jakob, Herrens bror, i spidsen for menigheden i Jerusalem Apostlenes Gerninger omtaler døden af Jakob, Johannes' bror, og præsenterer så en anden, uforklaret Jakob som leder i Jerusalem: Peter sender bud til ham, han afgiver den afgørende vurdering ved apostlemødet og modtager Paulus sammen med de ældste. Galaterbrevet kalder ham Herrens bror og en søjle. Portrætterne stemmer overens om hans position, men tonen er forskellig. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,19; Galaterbrevet 2,9; Galaterbrevet 2,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,13–14; Apostlenes Gerninger 12,2; Apostlenes Gerninger 12,17; Apostlenes Gerninger 15,1; Apostlenes Gerninger 15,13–21; Apostlenes Gerninger 15,24; Apostlenes Gerninger 21,18–25 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Ved sit første besøg så Paulus Jakob, Herrens bror; senere står Jakob først på listen over søjler, og Peter trækker sig fra måltider med hedninger i Antiokia, da folk fra Jakob ankommer. **Apostlenes Gerninger:** Efter at Jakob, Johannes' bror, er blevet dræbt, modtager en Jakob, der ikke introduceres, Peters besked, afslutter apostlemødet med sin vurdering og modtager Paulus med de ældste, mens han opfordrer til et renselsesritual. Galaterbrevet identificerer den Jakob, som Apostlenes Gerninger lader uforklaret, selv om denne også nævner en Jakob, Alfæus' søn (1,13). Begge giver ham en fast ledende plads i Jerusalem, som Paley bemærkede. Da hans position var bredt erindret, som Hegesip senere viser, viser overensstemmelsen snarere sammenhæng end uafhængighed. Tonen er forskellig: Apostlenes Gerninger 15 viser en mægler, mens folk fra Jakob skaber uro i Antiokia i Galaterbrevet. Men Apostlenes Gerninger 15,1 og 15,24 omtaler også folk fra Judæa, der foruroliger Antiokia, og som brevet fra Jerusalem tager afstand fra, og 21,20–25 viser Jakob som opmærksom på lovtro troende. **Andre læsninger** - **Alligevel utilsigtet.** Paley regnede overensstemmelsen for utilsigtet: Apostlenes Gerninger siger aldrig, hvilken Jakob der menes, men dens Jakob har samme faste lederplads i Jerusalem, som Galaterbrevet giver Herrens bror, sådan som uafhængige forfattere ville beskrive faktiske omstændigheder. - **Rivaliserende portrætter.** I Tübingen-traditionen fra F. C. Baur viser Galaterbrevet reel konflikt mellem Paulus og kredsen omkring Jakob, som Apostlenes Gerninger udjævner til harmoni; Jakobs fælles fremtrædende position skjuler da en dybere uenighed. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119): - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus): ### Kefas og Johannes blandt søjlerne Galaterbrevet nævner Johannes sammen med Jakob og Kefas som en anset søjle i menigheden i Jerusalem, Paulus' eneste omtale af ham. Apostlenes Gerninger sammenstiller gentagne gange Peter og Johannes som ledere i Jerusalem, men slipper Johannes efter Samaria, bortset fra omtalen som bror til den henrettede Jakob. Galaterbrevet viser således Johannes stadig som fremtrædende flere år senere. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,9; Galaterbrevet 1,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 3,1–11; Apostlenes Gerninger 4,13; Apostlenes Gerninger 4,19; Apostlenes Gerninger 8,14; Apostlenes Gerninger 12,1–2; Apostlenes Gerninger 15,6–14 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Jakob, Kefas og Johannes, der blev anset for søjler, anerkendte formelt Paulus og Barnabas som partnere: de to skulle gå til hedningerne og søjlerne til de omskårne. **Apostlenes Gerninger:** Peter helbreder sammen med Johannes en lam mand ved templet; de to møder myndighederne sammen og besøger Samaria. Herodes dræber senere Johannes' bror Jakob; scenen ved apostlemødet udelader Johannes. Beretningerne supplerer hinanden. Apostlenes Gerninger fremstiller Peter og Johannes som et ledende par i Jerusalem; Galaterbrevet, skrevet med et andet formål, viser, at Johannes stadig rangerede ved siden af Peter ved Paulus' besøg. Apostlenes Gerninger 12,2 gør sin Johannes til bror til den henrettede Jakob; søjlen Johannes er formentlig samme mand, og søjlen Jakob Herrens bror fra Galaterbrevet 1,19. Hvis Galaterbrevet 2 beskriver besøget ved apostlemødet, lader Apostlenes Gerninger 15 Johannes stå blandt de unavngivne apostle (15,6). **Andre læsninger** - **Johannes som tavs ledsager.** Johannes taler eller handler aldrig alene i Apostlenes Gerninger, og kun Lukasevangeliet navngiver Peter og Johannes som det par, der sendes for at forberede påsken (22,8; sammenlign Markusevangeliet 14,13). Sammenstillingen kan være Lukas'; Galaterbrevet er da det sikre vidnesbyrd. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: ### Peters måltider med hedninger og omskærelsens tilhængere Galaterbrevet siger, at Peter spiste med hedninger i Antiokia, men trak sig af frygt for omskærelsens tilhængere. I Apostlenes Gerninger lærer Peter ikke at kalde nogen uren, går ind i Cornelius' hus og kritiseres i Jerusalem for at spise med uomskårne. Scenen passer med Peter i Apostlenes Gerninger, men hans tilbagetog passer vanskeligt med hans holdning ved apostlemødet. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,11–14 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 10,9–16; Apostlenes Gerninger 10,28; Apostlenes Gerninger 10,45; Apostlenes Gerninger 10,48; Apostlenes Gerninger 11,2–18; Apostlenes Gerninger 15,7–11 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** I Antiokia spiste Peter med hedningekristne, indtil folk kom fra Jakob; så trak han sig af frygt for omskærelsens tilhængere. Andre jøder og selv Barnabas fulgte ham, og Paulus irettesatte Peter offentligt. **Apostlenes Gerninger:** Et syn lærer Peter ikke at kalde nogen uren; han går ind i Cornelius' hus og bliver bedt om at blive. Troende i Jerusalem blandt de omskårne bebrejder ham, at han spiser med uomskårne mænd. Apostlenes Gerninger og Galaterbrevet viser samme mand under lignende pres. I Apostlenes Gerninger kommer indvendingen mod Peters måltider fra troende blandt de omskårne (11,2–3); i Galaterbrevet giver han efter for en lignende benævnt gruppe. Vanskeligheden er, at Peter i Apostlenes Gerninger havde forsvaret sin adfærd (11,4–18) og senere argumenterede for, at Gud behandler jøde og hedning ens (15,9). Paley svarede, at spørgsmålet i Antiokia, jøders måltider med hedningekristne, var forskelligt fra apostlemødets, og at Peter kan have opfattet synet som en afgørelse for en enkelt anledning. **Andre læsninger** - **Lukas udvidede fortællingen om Cornelius.** Mange kritiske forskere følger Martin Dibelius og mener, at Lukas udvidede en enkel omvendelsesfortælling til et grundlæggende fortilfælde; Peters vaklen i Antiokia ville da bedre vise, hvor uafklaret spørgsmålet stadig var. - **Andre modstandere.** Den omskærelsesgruppe, Peter frygtede i Antiokia, kan have været ikke-kristne jøder, der lagde pres på jødiske troende, frem for de troende kritikere i Apostlenes Gerninger 11,2–3; efter den læsning er forbindelsen mellem beretningerne løsere. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Barnabas: partner, selvforsørgende medarbejder, påvirket i Antiokia Galaterbrevet og Første Korintherbrev nævner Barnabas fire gange uden at introducere ham: som Paulus' ledsager til Jerusalem, hans partner i hedningemissionen, en medarbejder, der lod sig påvirke i Antiokia, og en medhjælper, der ligesom Paulus gav afkald på understøttelse. Apostlenes Gerninger fortæller om partnerskabet fra Jerusalem til Antiokia og den første rejse og slutter med et skarpt brud. Brevene tilføjer detaljer, som Apostlenes Gerninger mangler. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,1; Galaterbrevet 2,9; Galaterbrevet 2,13; Første Korintherbrev 9,5–6; Kolossenserbrevet 4,10; Filemonbrevet 1,24 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 4,36; Apostlenes Gerninger 9,27; Apostlenes Gerninger 11,22–26; Apostlenes Gerninger 11,30; Apostlenes Gerninger 12,25; Apostlenes Gerninger 13,1–3; Apostlenes Gerninger 14,4; Apostlenes Gerninger 14,12–14; Apostlenes Gerninger 15,2; Apostlenes Gerninger 15,12; Apostlenes Gerninger 15,35–39 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Barnabas drog op med Paulus, blev anerkendt som hans partner for hedningerne, blev trukket med i Peters tilbagetog og arbejdede ligesom Paulus for sit levebrød frem for at kræve understøttelse. **Apostlenes Gerninger:** Barnabas siger god for Paulus, henter ham til Antiokia, rejser med ham til Jerusalem, Cypern og det indre Lilleasien, deler titlen apostel og bryder så med ham over Johannes Markus. Billederne griber ind i hinanden uden synligt lån. Apostlenes Gerninger anvender kun ordet apostel om Paulus i 14,4 og 14,14, begge gange sammen med Barnabas, mens Første Korintherbrev 9,5–6 stiller Barnabas ved siden af apostlene. Paulus' overraskelse over, at selv Barnabas sluttede sig til tilbagetoget, forudsætter det nære partnerskab, Apostlenes Gerninger beskriver. Brevene tilføjer, at Barnabas forsørgede sig selv, vaklede i Antiokia og stadig var kendt i Korinth efter bruddet. Galaterbrevet omtaler også gnidninger, så Første Korintherbrev 9,6 beviser ikke fuld forsoning. Filemonbrevet 1,24 nævner senere Markus blandt Paulus' medarbejdere. **Andre læsninger** - **Betydning for Sydgalatien.** Hvis Galaterbrevet gik til de menigheder, Paulus og Barnabas grundlagde sammen, kendte læserne Barnabas, hvilket forklarer, at han ikke introduceres; men Første Korintherbrev nævner ham lige så selvfølgeligt for en menighed, han ikke vides at have besøgt. - **Brud eller slægtskab?.** Mange formoder, at bruddet i Antiokia (Galaterbrevet 2,13) lå bag den adskillelse, Apostlenes Gerninger forbinder med Markus (15,37–39). Paley bemærkede, at Kolossenserbrevet 4,10 gør Markus til Barnabas' fætter, hvilket forklarer hans loyalitet; men Kolossenserbrevets forfatterskab er omstridt. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8 (Colossians), no. 2: ### At blive som en jøde for at vinde jøder Paulus' brev og Apostlenes Gerninger passer sammen som princip og praksis. I Første Korintherbrev siger Paulus, at han blev som en jøde for jøder og som en uden loven for hedninger for at vinde begge. Apostlenes Gerninger fortæller to tilfælde rettet mod jøder: Timotheus' omskærelse af hensyn til lokale jøder og en tempelrenselse på de ældstes opfordring. Om de afspejler strategi eller overbevisning, er diskuteret. - **Brevet:** Første Korintherbrev 9,19–23; Første Korintherbrev 10,32–33 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,3; Apostlenes Gerninger 21,20–26 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Selv om Paulus var fri, tjente han alle: som en jøde for jøder, som under loven for dem under den, som uden lov for andre og svag for de svage uden at vække anstød. **Apostlenes Gerninger:** Paulus omskærer Timotheus, fordi de lokale jøder ved, at hans far er græker, og deltager på de ældstes opfordring i fire mænds renselse i templet for at dæmpe rygter. Brevet angiver et princip, der omfatter hedninger og svage såvel som jøder; de to tilfælde i Apostlenes Gerninger, ét før brevet og ét efter, vedrører kun jøder og er indvævet i fortællingen. Paley argumenterede for, at selvportrættet næppe var bygget af disse tilfælde, eller tilfældene opfundet for at passe til det. En sammenhængende personlighed støtter plausibiliteten, ikke hver enkelt begivenhed. **Andre læsninger** - **Afhængighed.** Richard Pervo argumenterer for, at forfatteren til Apostlenes Gerninger kendte en samling af Paulus' breve. I så fald kan scenerne være udformet med Første Korintherbrev 9 for øje og bekræfter det ikke uafhængigt. - **Mere end taktik.** I den kritiske græske tekst, men ikke i World English Bible, tilføjer Første Korintherbrev 9,20, at Paulus ikke selv stod under loven. Apostlenes Gerninger 21,24, hvor Paulus viser, at han selv holder loven, går da videre end brevets taktik. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3, no. 7: ### Rygter om, at Paulus' evangelium undergraver loven Romerbrevet viser Paulus' lære bagtalt som tilladelse til synd og besvarer indvendinger om, at nåden opmuntrer til synd eller ophæver loven. Apostlenes Gerninger omtaler beskyldninger om, at Paulus underviste imod loven og opfordrede diasporaens jøder til at opgive Moses. Anklagerne er forskellige, moralske i Romerbrevet og rituelle i Apostlenes Gerninger, men begge kan afspejle én strid om Paulus' lære om loven. - **Brevet:** Romerbrevet 3,8; Romerbrevet 3,31; Romerbrevet 6,1–2; Romerbrevet 6,15; Romerbrevet 15,31; Galaterbrevet 5,11 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,13; Apostlenes Gerninger 21,20–24; Apostlenes Gerninger 21,28 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at nogle bagtaler ham ved at påstå, at han godkender ondt for det godes skyld; han afviser, at nåden tillader synd, eller troen ophæver loven, og benægter fortsat at forkynde omskærelse. **Apostlenes Gerninger:** I Korinth anklager jøder Paulus for at fremme ulovlig gudsdyrkelse; i Jerusalem har troende hørt, at han opfordrer diasporaens jøder til at opgive Moses; en folkemængde ved templet siger, at han underviser imod loven. Romerbrevet, skrevet da Paulus stod foran rejsen til Jerusalem, frygter de vantro i Judæa og er usikkert på de troendes modtagelse dér (15,31) og besvarer fejllæsninger af hans evangelium. Paley argumenterede for, at rygtet i Apostlenes Gerninger 21 let kunne opstå ved at misforstå Romerbrevets lære, så Paulus' modtagelse dér passer til brevets forfatter. Rygterne peger også i begge retninger: Galaterbrevet benægter, at han stadig forkyndte omskærelse, mens de ældste i Apostlenes Gerninger benægter, at han sagde til jøder, at de skulle holde op med at omskære. **Andre læsninger** - **Retoriske indvendinger.** Romerbrevet 6,1 og 6,15 kan give stemme til en tænkt debatpartner, en undervisningsform, som Stanley Stowers sporer til den antikke diatribe, frem for virkelige rygter; kun Romerbrevet 3,8 omtaler udtrykkeligt bagtalelse. - **Et mønster hos Lukas.** Apostlenes Gerninger viser gentagne gange jøder, der falsk anklager Paulus, og romerske embedsmænd, der frikender ham. Parallellen kan lige så meget afspejle dette apologetiske tema som kendskab til virkelige rygter, og anklagerne vedrører jødisk skik, ikke Romerbrevets moralske indvending. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2, no. 7: ### De omskårne: urostiftere fra Judæa, folk fra Jakob og lærere på Kreta Apostlenes Gerninger og Galaterbrevet er enige om, at nogle jødiske troende pressede omskærelse og loven på hedningekristne, og Filipperbrevet og Titusbrevet advarer mod lignende skikkelser. Men den fælles betegnelse, de omskårne (hoi ek peritomēs), er en neutral betegnelse for jøder eller jødiske troende, og det forbliver usikkert, om de udgjorde én bevægelse, og hvilken rolle Jakob spillede. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,7; Galaterbrevet 2,4–5; Galaterbrevet 2,12; Galaterbrevet 5,10–12; Galaterbrevet 6,12–13; Filipperbrevet 3,2–3; Kolossenserbrevet 4,11; Titusbrevet 1,10–11; Titusbrevet 1,14–15; Titusbrevet 3,9 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 10,45; Apostlenes Gerninger 11,2–3; Apostlenes Gerninger 15,1; Apostlenes Gerninger 15,5; Apostlenes Gerninger 15,24 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Urostiftere fordrejer evangeliet; falske brødre udspionerede vores frihed; Peter trak sig, da mænd kom fra Jakob; agitatorer presser på for omskærelse for at undgå forfølgelse; lærere på Kreta spreder jødiske myter. **Apostlenes Gerninger:** Jødiske troende kritiserer Peter for måltider med uomskårne mænd; mænd fra Judæa lærer, at hedninger skal omskæres for at blive frelst; troende farisæere er enige; brevet fra Jerusalem tager afstand fra urostifterne. Begge beskriver pres fra jødiske troende, og Apostlenes Gerninger 15,24 og Galaterbrevet 1,7 og 5,10 bruger samme verbum (tarassō) om uroen, dog et almindeligt ord. De adskiller sig om Jakob: apostlemødets brev siger, at urostifterne ikke havde mandat fra Jerusalem, mens Galaterbrevet knytter gæsterne i Antiokia til Jakob uden at sige, hvad han bemyndigede. Modstanderne på Kreta med myter, slægtstavler og renhedsregler ser mere spekulative ud. Kolossenserbrevet 4,11 bruger samme betegnelse om Paulus' loyale jødiske medarbejdere. **Andre læsninger** - **Flere grupper.** Justin Hardin argumenterer for, at agitatorerne i Galatien var lokale, ikke udsendinge fra Jerusalem. Lærerne på Kreta kan afspejle endnu et problem, især hvis Titusbrevet er senere end Paulus; en fælles betegnelse behøver ikke at betyde én bevægelse. - **Jakobs rolle.** Nogle kritikere læser Apostlenes Gerninger 15,24 som del af værkets billede af apostolisk harmoni og Galaterbrevet 2,12 som tættere på Jakobs faktiske holdning; andre mener, at folkene fra Jakob gik ud over ethvert mandat, hvilket ville passe med begge tekster. ### Anmodningen om at huske de fattige og hungersnødshjælpen fra Antiokia Galaterbrevet siger, at søjlerne i Jerusalem kun bad Paulus og Barnabas huske de fattige, hvilket Paulus siger, at han var ivrig efter at gøre. Apostlenes Gerninger fortæller, at Barnabas og Saulus bragte Antiokias hungersnødshjælp til de ældste i Judæa. Hvis Galaterbrevet 2 beskriver hjælpebesøget, forklarer beretningerne hinanden; hvis det beskriver det senere apostlemøde, var gaven tidligere og særskilt. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,18–24; Galaterbrevet 2,1–10; Romerbrevet 15,25–27 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 11,27–30; Apostlenes Gerninger 12,25; Apostlenes Gerninger 14,28; Apostlenes Gerninger 15,1–29 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Ved et besøg med Barnabas og Titus bad Jakob, Kefas og Johannes kun om, at de huskede de fattige, noget Paulus siger, at han var ivrig efter at gøre. **Apostlenes Gerninger:** Efter at Agabos forudsagde en hungersnød, der kom under Klaudius, sendte disciplene i Antiokia hjælp til de troende i Judæa gennem Barnabas og Saulus, der fuldførte tjenesten og tog Johannes Markus med. Ingen af teksterne rummer den andens detalje: Apostlenes Gerninger omtaler intet privat møde eller nogen anmodning, og Galaterbrevet ingen gave. Efter opfattelsen af et hungersnødsbesøg (Ramsay, Bruce) kom anmodningen under overbringelsen af hjælpen, hvilket passer til Paulus' iver, og Paulus' beedigede beretning (Galaterbrevet 1,20) ville næppe springe et besøg over. Mod dette taler, at de fjorten år i Galaterbrevet 2,1 da som regel må regnes fra hans omvendelse, hvilket sammenpresser kronologien. Sammenhængen afhænger af identifikationen; Paley foreslog i stedet et besøg, Apostlenes Gerninger udelader, under det lange ophold i Antiokia (14,28). **Andre læsninger** - **Identifikation med apostlemødet.** Mange følger Lightfoot og identificerer Galaterbrevet 2 med Apostlenes Gerninger 15; Galaterbrevet forbigår da hjælpebesøget, måske fordi Paulus ikke mødte nogen apostle, og anmodningen foregriber indsamlingen i Romerbrevet 15,25–27. - **Tvivl om hjælpebesøget.** Nogle kritikere tvivler på, at Paulus foretog rejsen i Apostlenes Gerninger 11,30, da Galaterbrevet kun giver plads til to tidlige besøg, og betragter den som Lukas' dublering af et andet besøg i Jerusalem. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Hvem er menighederne i Galatien? Galaterbrevet er rettet til menighederne i Galatien, men nævner ingen by. Efter den sydgalatiske opfattelse er det Antiokia i Pisidien, Ikonion, Lystra og Derbe, hvis grundlæggelse Apostlenes Gerninger 13–14 fortæller om. Efter den nordgalatiske opfattelse ligger de blandt etniske galatere i det indre, hvor Apostlenes Gerninger kun nævner rejser gennem området (16,6 og 18,23). - **Brevet:** Galaterbrevet 1,1–2; Galaterbrevet 3,1; Galaterbrevet 4,13; Galaterbrevet 6,11–18 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,14–14,23; Apostlenes Gerninger 16,1–6; Apostlenes Gerninger 18,23 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus og unavngivne brødre skriver til menighederne i Galatien og kalder læserne galatere; ingen by, navngiven medafsender eller personlig hilsen optræder. **Apostlenes Gerninger:** Paulus og Barnabas grundlægger menigheder i Antiokia i Pisidien, Ikonion, Lystra og Derbe. Paulus genbesøger senere Derbe og Lystra, krydser området Frygien og Galatien og vender tilbage for at styrke disciplene. Antiokia i Pisidien, Ikonion, Lystra og Derbe lå i den romerske provins Galatien, selv om Apostlenes Gerninger placerer dem efter landsdel, og der argumenteres både for og imod at kalde frygere og lykaoniere galatere. Den sydlige opfattelse læser Apostlenes Gerninger 16,6 som provinsens frygiske distrikt; Paley, et århundrede før Ramsay, tog det som Paulus' første besøg i Galatien. Begge opfattelser giver mindst to besøg, men kun den sydlige har en fortalt grundlæggelse. **Andre læsninger** - **Den sydgalatiske opfattelse.** Ramsay, Bruce og Longenecker identificerer læserne med menighederne i Apostlenes Gerninger 13–14. Apostlenes Gerninger fortæller da om deres grundlæggelse, og brevet kan være ældre end mødet i kapitel 15, hvilket ville forklare dets tavshed om beslutningen. - **Den nordgalatiske opfattelse.** Lightfoot og Betz opfatter læserne som etniske galatere i det indre, nået da Apostlenes Gerninger 16,6 efter deres læsning fører Paulus ind i selve Galatien. Brevet må da være senere end mødet og beslutningen i Apostlenes Gerninger 15. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Galaternes lidelser og undergerningerne blandt dem Hvis Galaterbrevet blev skrevet til menighederne i Apostlenes Gerninger 13–14, leverer Apostlenes Gerninger baggrunden for Paulus' appel: Helligånden blandt nye disciple, tegn i Ikonion, en helbredelse i Lystra og fjendtlighed mod de omvendte. Hvis det gik til etniske galatere længere nordpå, fortæller Apostlenes Gerninger ikke om nogen grundlæggelse dér, så sammenhængen afhænger af modtagerne. - **Brevet:** Galaterbrevet 3,1–5; Galaterbrevet 4,13–14 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,50–52; Apostlenes Gerninger 14,2–5; Apostlenes Gerninger 14,8–10; Apostlenes Gerninger 14,19–22 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus minder galaterne om, at de modtog Helligånden gennem tro, at Gud gør undergerninger blandt dem, og spørger, om deres lidelser var forgæves; legemlig svaghed foranledigede hans første forkyndelse. **Apostlenes Gerninger:** I Antiokia i Pisidien fyldes disciplene af Helligånden; i Ikonion giver Gud tegn og undere; i Lystra helbreder Paulus en lam mand; modstandere opildner til fjendtlighed mod de troende. Efter den sydgalatiske opfattelse svarer Paulus' appel til de omvendtes egen erfaring til Apostlenes Gerninger 13–14: Helligånden blandt de første disciple, tegn i Ikonion og Lystra og fjendtlighed mod de troende, som missionærerne advarede om mange trængsler. Der er grænser. Verbet i Galaterbrevet 3,4 kan betyde at erfare frem for at lide; Galaterbrevet omtaler undergerningerne i nutid, mens Apostlenes Gerninger kun omtaler dem fra den første mission; og denne nævner aldrig den legemlige svaghed, som ifølge Galaterbrevet 4,13 først foranledigede Paulus' forkyndelse dér. **Andre læsninger** - **Nordgalatiske modtagere.** Hvis Paulus skrev til etniske galatere længere nordpå, evangeliseret på rejsen i Apostlenes Gerninger 16,6, fortæller Apostlenes Gerninger intet om deres omvendelse, og begivenhederne i kapitel 13–14 er ikke baggrunden. - **En almen appel.** Ånd, kraft og trængsel prægede også Paulus' grundlæggelsesbesøg andre steder (Første Thessalonikerbrev 1,5–6), så parallellen med Apostlenes Gerninger 13–14 kan være almen frem for særlig for Galatien. ### Forfulgt for et evangelium uden lovkrav og med mærker på kroppen Apostlenes Gerninger passer i store træk til Galaterbrevets sidebemærkning om, at Paulus forfølges for ikke at forkynde omskærelse: størstedelen af den omtalte modstand igangsættes af jødiske modstandere, det senere rygte i Jerusalem vedrører omskærelse, og steningen i Lystra (eller, hvis Galaterbrevet er sent, stokkeslagene i Filippi) kan forklare de mærker, han bærer. Overensstemmelsen er reel, men almen. - **Brevet:** Galaterbrevet 5,11; Galaterbrevet 6,12; Galaterbrevet 6,17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,45; Apostlenes Gerninger 13,50; Apostlenes Gerninger 14,2; Apostlenes Gerninger 14,5; Apostlenes Gerninger 14,19; Apostlenes Gerninger 16,3; Apostlenes Gerninger 16,19–24; Apostlenes Gerninger 21,21–24; Apostlenes Gerninger 21,27–28 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus spørger, hvorfor han stadig forfølges, hvis han fortsat forkynder omskærelse; rivalerne presser på for omskærelse for at undgå forfølgelse for korset; han bærer Jesus' mærker på sin krop. **Apostlenes Gerninger:** Jødisk anført modstand driver Paulus fra Antiokia i Pisidien og Ikonion og stener ham i Lystra; angrebet i Filippi drejer sig om fortjeneste; i Jerusalem anklages han for at undervise imod loven. Galaterbrevet giver en årsag, Apostlenes Gerninger hændelser. Som Paley argumenterede, antyder Galaterbrevet og viser Apostlenes Gerninger, at Paulus' forfølgere især var jødiske modstandere af hans mission uden lovkrav. I Jerusalem, senere end brevet, lader Apostlenes Gerninger ham angribe som en lærer imod loven efter et rygte, som Jakob og de ældste kalder usandt, om at han sagde til diasporaens jøder, at de ikke skulle omskære. Mærkerne i Galaterbrevet 6,17 forstås mest naturligt som ar efter stening eller slag. Men mønsteret var bredt kendt, og i Antiokia i Pisidien angiver Apostlenes Gerninger misundelse som motiv. **Andre læsninger** - **Spænding om omskærelse.** Galaterbrevet 5,11 kan besvare en påstand om, at Paulus stadig forkyndte omskærelse; hvis brevet er senere end Apostlenes Gerninger 16,3, kan Timotheus' omskærelse være påskuddet, og kritikere som Vielhauer finder fortællingen uforenelig med Galaterbrevet. - **For alment til at veje tungt.** Jødisk fjendtlighed omtales i Paulus' egne breve (Andet Korintherbrev 11,24; Første Thessalonikerbrev 2,14–16) og er et tilbagevendende tema hos Lukas, så mønsteret i Apostlenes Gerninger kan afspejle Lukas' skema og tilfører kun lidt uafhængig bekræftelse. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. V (Epistle to the Galatians), No. V: ### Indsamlingsanvisninger allerede givet til menighederne i Galatien Apostlenes Gerninger giver en naturlig anledning til de indsamlingsanvisninger, Paulus siger, han gav menighederne i Galatien: lige før det lange ophold i Efesos, hvor han skrev Første Korintherbrev, lader den ham rejse gennem Galatien og Frygien for at styrke disciplene. Sammenhængen er tankevækkende, ikke afgørende, da Apostlenes Gerninger aldrig nævner en indsamling dér. - **Brevet:** Første Korintherbrev 16,1–2; Første Korintherbrev 16,8; Romerbrevet 15,26 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,6; Apostlenes Gerninger 18,23; Apostlenes Gerninger 19,1; Apostlenes Gerninger 19,8–10; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 24,17 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger til Korinth, at de skal følge de indsamlingsanvisninger, han gav menighederne i Galatien, og lægge penge til side hver uge; han siger også, at han vil blive i Efesos til pinse. **Apostlenes Gerninger:** Efter opholdet i Antiokia rejser Paulus gennem Galatien og Frygien og opmuntrer alle disciplene. Vejen videre til Efesos går gennem det indre af landet; senere beskriver beretningen en undervisningsperiode på to år dér. Paulus kan personligt have givet Galatien anvisningerne på denne rejse, de sidste menighedsbesøg, Apostlenes Gerninger omtaler før Efesos; Paley fremhævede dette. Sammenhængen fungerer med begge opfattelser af, hvor menighederne i Galatien lå, da Apostlenes Gerninger 18,23 dækker området. Apostlenes Gerninger nævner kun indirekte indsamlingen, hvis overhovedet (24,17), selv om mange læser følget i 20,4, herunder Gajus fra Derbe, som menighedsudsendinge. **Andre læsninger** - **Anvisninger sendt, ikke givet personligt.** Paulus kan lige så vel have sendt anvisningerne med brev eller bud fra Efesos eller givet dem ved det tidligere besøg i Apostlenes Gerninger 16,6; Apostlenes Gerninger viser kun, at et nyligt besøg var muligt. - **Galatien kan være faldet fra.** Fordi Romerbrevet 15,26 kun nævner Makedonien og Akaja, slutter nogle, at menighederne i Galatien, måske fremmedgjorte af krisen bag Galaterbrevet, aldrig fuldførte deres bidrag; Første Korintherbrev 16,1 viser kun, at anvisninger blev givet. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X: ### Timotheus' troende jødiske mor og mormor, mens den græske far ikke nævnes Apostlenes Gerninger og Andet Timotheusbrev passer sammen om Timotheus' familie. Apostlenes Gerninger angiver en troende jødisk mor og en græsk far; Andet Timotheusbrev roser hans mormor Lois og mor Eunike, erindrer hans barndom med Skrifterne og nævner aldrig en far. Den græske far forklarer, hvorfor en dreng opvokset med Skriften var uomskåret. En senere forfatter kan have bygget videre på Apostlenes Gerninger. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 1,5; Andet Timotheusbrev 3,14–15 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,1–3 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus erindrer den oprigtige tro hos Timotheus' mormor Lois og mor Eunike, nu også hos Timotheus, og bemærker, at han har kendt Skrifterne siden han var spæd; ingen far optræder. **Apostlenes Gerninger:** Under et besøg i Derbe og Lystra finder Paulus Timotheus, søn af en troende jødisk kvinde og en græsk far, og omskærer ham, fordi alle lokale jøder vidste, at hans far var græker. Hver tekst udfylder et hul i den anden. Apostlenes Gerninger beskriver kun moderen som troende, hvilket antyder, at faderen var død eller uomvendt, og brevet, der roser to kvinder, tier om ham. En jødisk mor gør en barndom med Skrifterne sandsynlig; en græsk far forklarer den manglende omskærelse. Brevet tilføjer navnene og en mormor, som Apostlenes Gerninger mangler. Paley fandt det et rimeligt, utvunget sammenfald; om det er utilsigtet, afhænger af, hvem der skrev Andet Timotheusbrev. **Andre læsninger** - **Bygget på Apostlenes Gerninger.** Hvis Andet Timotheusbrev er pseudonymt, kan forfatteren have udviklet Apostlenes Gerninger 16,1 til et familieportræt ved at tilføje navne og en mormor og udlede en opvækst med Skriften af den jødiske mor. - **Tavsheden er forventelig.** Et afsnit, der følger en nedarvet tro, ville naturligt kun nævne troende slægtninge, så den manglende far passer med enhver opfattelse af forfatterskabet og tilføjer kun lidt. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III: ### Timotheus: Paulus' barn i troen, allerede discipel, da Paulus vender tilbage Apostlenes Gerninger og brevene antyder sammen, at Timotheus kom til tro under Paulus' første rejse. Apostlenes Gerninger kalder ham allerede discipel, da Paulus næste gang kommer til Derbe og Lystra, og Paulus kalder ham sit barn i troen. Ingen af teksterne omtaler omvendelsen; barn kan betyde protegé, og Andet Timotheusbrev følger hans tro gennem mormoren og moren. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,2; Første Timotheusbrev 4,12; Første Korintherbrev 4,15–17; Første Korintherbrev 16,10–11; Filipperbrevet 2,22; Andet Timotheusbrev 1,5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,6–7; Apostlenes Gerninger 14,19–23; Apostlenes Gerninger 16,1–3 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus kalder Timotheus sit barn i troen og i Herren, siger til Korinth, at de ikke skal foragte ham, og opfordrer Timotheus til ikke at lade nogen se ned på hans ungdom. **Apostlenes Gerninger:** Paulus forkynder i Lystra, bliver stenet og vender tilbage for at styrke disciplene. Da han senere genbesøger Derbe og Lystra, finder han Timotheus allerede som discipel, velanset i Lystra og Ikonion. Hvis barn i troen betyder Paulus' egen omvendte, som Paley antog, efterlader Apostlenes Gerninger én naturlig anledning: den første rejses besøg i Lystra og Derbe (14,6–7; 14,20–21), før 16,1 finder Timotheus allerede som discipel dér. Apostlenes Gerninger 16,2 tilføjer, at troende i Lystra og Ikonion sagde god for ham. Hans ungdom forbinder brevene (Første Korintherbrev 16,10–11, som Paley læste det, og Første Timotheusbrev 4,12); Apostlenes Gerninger angiver ingen alder. **Andre læsninger** - **Barn som protegé.** Paulus bruger faderskab om omvendte (Første Korintherbrev 4,15), men også om fælles tjeneste (Filipperbrevet 2,22), så barn kan markere hengivenhed og oplæring; Timotheus kan være kommet til tro gennem sin mormor og mor (Andet Timotheusbrev 1,5). - **Et litterært portræt.** Hvis Første Timotheusbrev er pseudonymt, kan betegnelsen Paulus' barn fremstille Timotheus som arving frem for omvendt, og bemærkningen om hans ungdom kan afspejle Første Korintherbrev 16,10–11 uden at give uafhængigt vidnesbyrd. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Timotheus' indsættelse gennem profeti og håndspålæggelse Apostlenes Gerninger fortæller aldrig om Timotheus' indsættelse; kun brevene til Timotheus erindrer den: profetier om ham, en gave meddelt ved håndspålæggelse og måske en bekendelse foran mange vidner. Apostlenes Gerninger giver en passende baggrund med Lystra-menighedens gode omtale af ham og ældste udpeget dér, men hvornår indsættelsen skete, er diskuteret. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,18; Første Timotheusbrev 4,14; Første Timotheusbrev 6,12; Andet Timotheusbrev 1,6 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,1–3; Apostlenes Gerninger 14,21–23; Apostlenes Gerninger 16,1–3 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Timotheus mindes om tidligere profetier, en gave meddelt gennem profeti, da de ældste lagde hænderne på ham, og hans bekendelse foran mange vidner; Andet Timotheusbrev tilskriver det Paulus' hænder. **Apostlenes Gerninger:** Troende i Lystra og Ikonion siger god for Timotheus, og Paulus tager ham med. Tidligere udpeges ældste dér; Antiokia udsender Barnabas og Saulus efter faste, bøn og håndspålæggelse. Brevene forudsætter en offentlig indsættelse, som Apostlenes Gerninger aldrig beskriver, så dette er supplerende detaljer, ikke bekræftelse. Apostlenes Gerninger gør en sådan scene plausibel: Timotheus kom fra menigheder, hvor Paulus og Barnabas havde udpeget ældste, lokale troende sagde god for ham, og i Antiokia førte et ord fra Helligånden blandt profeter til håndspålæggelse. Det ene brev nævner de ældstes hænder, det andet Paulus'; de kan beskrive ét fælles ritual eller to anledninger. **Andre læsninger** - **Senere menighedsordning.** Hvis pastoralbrevene blev skrevet efter Paulus' død, som mange forskere mener, kan indsættelsen afspejle ordinationspraksis i forfatterens menighed, og enhver sammenhæng med Apostlenes Gerninger ville vise fælles overlevering frem for uafhængig erindring. - **En anden anledning.** Ritualet behøver ikke at høre til Timotheus' hvervning i Lystra. Nogle placerer det ved en senere udnævnelse, måske til opgaven i Efesos, og nogle læser bekendelsen foran mange vidner som hans dåb. ### En romersk koloni og brevets sprog om borgerskab Blandt Det Nye Testamentes skrifter kalder kun Apostlenes Gerninger Filippi en romersk koloni, en status kendt fra byens mønter og indskrifter, og scenen i Filippi er gennemført romersk. Filipperbrevet bruger usædvanligt for Paulus et sprog om borgerskab: dets verbum for at leve evangeliet værdigt er borgerligt, og de troendes borgerskab er i himlen. Sammenhængen er naturlig, men ingen af teksterne påpeger forbindelsen. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,27; Filipperbrevet 3,20; Første Thessalonikerbrev 2,12; Efeserbrevet 2,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,12; Apostlenes Gerninger 16,20–22; Apostlenes Gerninger 16,35–39; Apostlenes Gerninger 23,1 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus opfordrer filipperne til at leve evangeliet værdigt med et græsk verbum for at opføre sig som borger og siger, at deres borgerskab er i himlen. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger kalder Filippi en romersk koloni, hvor anklagerne som romere gør indsigelse mod missionærernes skikke, og embedsmændene beordrer stokkeslag. Det verbum, Paulus bruger, findes ellers i Det Nye Testamente kun i Apostlenes Gerninger 23,1 om Paulus' adfærd over for Gud, og navneordet for borgerskab kun i Filipperbrevet 3,20. Andre steder opfordrer Paulus til en værdig vandring (Første Thessalonikerbrev 2,12) uden borgerlige udtryk; her vælger han dem, hvilket ville give genklang i en koloni, hvis borgere i Apostlenes Gerninger protesterer som romere. Apostlenes Gerninger leverer den ramme; brevet nævner den aldrig, så sammenhængen er tankevækkende frem for et bevis. **Andre læsninger** - **En almindelig metafor.** Sprog om borgerskab var almindeligt i græsk moralsk og jødisk litteratur, hvor verbet blot kan betyde at føre sit liv, som over for Gud i Apostlenes Gerninger 23,1; Efeserbrevet bruger lignende udtryk om læsere uden for enhver koloni. ### Silas i Apostlenes Gerninger, Silvanus i brevene Næsten sikkert én mand med to navne. Apostlenes Gerninger kalder Paulus' partner i Makedonien og Korinth Silas; brevene nævner Silvanus som medafsender til Thessalonika og medforkynder i Korinth. Forskellige navne antyder, at ingen af teksterne kopierede den anden. At den latinske form passer til det romerske borgerskab, Apostlenes Gerninger antyder, er kun tankevækkende. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,1; Andet Thessalonikerbrev 1,1; Andet Korintherbrev 1,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,23; Apostlenes Gerninger 12,12; Apostlenes Gerninger 13,9; Apostlenes Gerninger 15,22; Apostlenes Gerninger 15,27; Apostlenes Gerninger 15,32; Apostlenes Gerninger 15,40; Apostlenes Gerninger 16,19–24; Apostlenes Gerninger 16,37–38; Apostlenes Gerninger 17,4; Apostlenes Gerninger 17,10; Apostlenes Gerninger 17,14–15; Apostlenes Gerninger 18,5 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus nævner sin medarbejder Silvanus, et latinsk navn, som medafsender af begge Thessalonikerbreve og som en, der forkyndte med ham i Korinth. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger kalder ham altid Silas, en profet fra Jerusalem, der rejser med Paulus gennem Filippi, Thessalonika og Berøa til Korinth; i Filippi protesterer Paulus over, at begge som romere blev slået uden rettergang. Silas og Silvanus er næsten sikkert én mand, Paulus' partner i Makedonien og Korinth. Silas kan være en kortform af Silvanus eller et semitisk navn sammen med et lignende latinsk, som Saulus og Paulus. Borgere bar normalt latinske navne, men det gjorde mange ikke-borgere også, så brevenes brug passer blot til det borgerskab, Apostlenes Gerninger antyder. Paley medgav, at sammenfaldet i Korinth alene er for åbenlyst til at veje meget, og argumenterede for, at navneforskellen viser, at ingen af teksterne kopierede den anden. **Andre læsninger** - **Et latinsk navn beviser kun lidt.** Troende i Jerusalem som Josef Justus og Johannes Markus bar latinske navne uden antydning af borgerskab (Apostlenes Gerninger 1,23 og 12,12). Silvanus kan blot være en latinsk gengivelse af Silas og tilfører kun lidt vidnesbyrd. - **Borgerskabsscenen kan være litterær.** Kritikere, der læser fængselsfortællingen fra Filippi med jordskælvet og den sene protest om borgerskab som dramatisk fortælling, ville betragte Silas' antydede borgerskab som forfatterens konstruktion, så kun navnesammenfaldet står tilbage. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII: ### Kvinder i Filippi: Lydia i Apostlenes Gerninger, Evodia og Syntyke i brevet De to tekster er enige om menighedens karakter, ikke om navne. Apostlenes Gerninger lader menigheden i Filippi begynde blandt kvinder ved et bedested, med Lydia som første omvendte og vært. Filipperbrevet nævner to kvinder, Evodia og Syntyke, som arbejdede sammen med Paulus for evangeliet. Ingen af teksterne nævner den andens kvinder. - **Brevet:** Filipperbrevet 4,2–3; Romerbrevet 16,1–2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,13–15; Apostlenes Gerninger 16,40; Apostlenes Gerninger 17,4; Apostlenes Gerninger 17,12 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus opfordrer Evodia og Syntyke til enighed i Herren og beder sin partner hjælpe dem, da de kæmpede sammen med ham for evangeliet med Clemens og andre. **Apostlenes Gerninger:** I Filippi begynder missionen med kvinder ved et bedested ved floden. Lydia, en gudsdyrker fra Thyatira, døbes og huser missionærerne; troende samles i hendes hus. Sammen viser teksterne kvinder som fremtrædende i menigheden i Filippi fra første møde, med to stadig navngivne medarbejdere, da Paulus skrev. Apostlenes Gerninger nævner også fremtrædende kvinder blandt de omvendte i Thessalonika og Berøa, hvilket Lightfoot forsigtigt forbandt med indskrifter, som antyder, at kvinder i Makedonien havde en usædvanlig position. Sammenfaldet er alment: Apostlenes Gerninger nævner aldrig Evodia eller Syntyke, brevet aldrig Lydia, og brevets Clemens optræder intetsteds i Apostlenes Gerninger. Euseb identificerede ham senere med Clemens af Rom; Lightfoot tvivlede, da navnet var almindeligt. **Andre læsninger** - **Lukas' interesse for kvinder.** Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger fremhæver ofte kvinder, så scenen ved floden kan afspejle forfatterens interesser lige så meget som erindring i Filippi, hvilket gør overensstemmelsen tematisk frem for historisk. - **Et bredere mønster.** Kvindelige medarbejdere og velgørere optræder andre steder i Paulus' menigheder, såsom Føbe fra Kenkreæ (Romerbrevet 16,1–2), så sammenfaldet kan afspejle tidlig kristen praksis generelt frem for noget særligt for Filippi. **Kilder** - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), HE 3.15: ### Timotheus kendt i Filippi og Thessalonika, selv om Apostlenes Gerninger aldrig nævner ham dér Timotheus var sandsynligvis del af det følge, der grundlagde menighederne i Filippi og Thessalonika, selv om Apostlenes Gerninger kun nævner ham før, i Lystra, og efter, i Berøa. Brevene viser, at begge menigheder kendte ham godt som medafsender, udsending og prøvet medarbejder, mens kun Paulus og Silas gribes eller eftersøges i Apostlenes Gerninger. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,1; Filipperbrevet 2,19–22; Første Thessalonikerbrev 1,1; Første Thessalonikerbrev 1,5; Første Thessalonikerbrev 2,17–18; Første Thessalonikerbrev 3,1–6; Andet Thessalonikerbrev 1,1; Andet Thessalonikerbrev 3,7–10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,1–4; Apostlenes Gerninger 16,10–17; Apostlenes Gerninger 16,19–40; Apostlenes Gerninger 17,1–10; Apostlenes Gerninger 17,14–15; Apostlenes Gerninger 17,16; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,3–4 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Timotheus er medafsender af Filipperbrevet og begge Thessalonikerbreve. Filipperne kender hans prøvede tjeneste med Paulus; thessalonikerne modtager ham som Paulus' udsending og husker missionærernes liv iblandt dem. **Apostlenes Gerninger:** Paulus tager Timotheus med fra Lystra, og et vi-følge sejler til Filippi, men kun Paulus og Silas gribes eller eftersøges. Timotheus dukker op igen i Berøa, hvor han bliver sammen med Silas. Apostlenes Gerninger tager Timotheus med fra Lystra og finder ham i Berøa, så han rejste højst sandsynligt gennem Filippi og Thessalonika. Vi-ledsagerne i Filippi (16,10–17) blev ikke anholdt, så ledsagere kunne undgå opmærksomhed. Brevene leverer det, Apostlenes Gerninger lader underforstået: begge menigheder kendte Timotheus, og Paulus kunne sende ham fra Athen til Thessalonika (Første Thessalonikerbrev 3,1–2), en genforening, som Apostlenes Gerninger ikke fortæller (17,14–16 og 18,5). Paley betragtede tilfældet i Filipperbrevet som en indirekte hentydning til et underforstået faktum. **Andre læsninger** - **Kendskab fra senere besøg.** Filipperbrevet blev skrevet år efter grundlæggelsen, måske efter Timotheus' yderligere besøg i Makedonien (Apostlenes Gerninger 19,22 og 20,3–4), så dets billede af ham beviser kun lidt om grundlæggelsen; Første Thessalonikerbrev, skrevet kort efter, er det stærkere vidne. - **Medafsendere behøver ikke være medgrundlæggere.** Paulus' første person flertal kan betyde Paulus alene (Første Thessalonikerbrev 3,1–5), og at Timotheus nævnes som medafsender beviser ikke, at han hjalp med at grundlægge menigheden. Apostlenes Gerninger siger aldrig, at Timotheus krydsede til Makedonien med Paulus. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV: ### Forfulgt af deres egne landsmænd på jødisk foranledning En beskeden sammenhæng, ikke et stærkt sammenfald. Første Thessalonikerbrev siger, at de omvendte led under deres egne landsmænd, ligesom menighederne i Judæa under jødiske modstandere. Apostlenes Gerninger nævner jødiske anstiftere i Thessalonika, men lader en flok fra torvet og byens ledere udføre meget af handlingen, så mange af de umiddelbare forfølgere var de omvendtes byfæller. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 2,13–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,50; Apostlenes Gerninger 14,2; Apostlenes Gerninger 14,5; Apostlenes Gerninger 14,19; Apostlenes Gerninger 17,5–10; Apostlenes Gerninger 17,13–14 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Thessalonikerne led under deres egne landsmænd, ligesom menighederne i Judæa under jødiske modstandere, der, tilføjer Paulus, drev missionærerne bort og hindrede forkyndelsen til hedninger. **Apostlenes Gerninger:** I Thessalonika rekrutterer jødiske modstandere mænd fra torvet og en folkemængde, der skaber optøjer og griber Jason; i Berøa, Antiokia i Pisidien, Ikonion og Lystra ophidser modstandere tilsvarende hedenske folkemængder og ledere. Paley bemærkede, at brevets skelnen stemmer med Apostlenes Gerninger ved nærmere læsning: uden for Judæa virkede jødiske modstandere gennem hedenske folkemængder og embedsmænd, så de omvendtes umiddelbare forfølgere var deres medborgere. Brevets klage over, at missionærerne blev drevet bort, kan også afspejle Apostlenes Gerninger 17,5–10 og 17,13–14, selv om den kan vedrøre Judæa. Ingen af teksterne udtrykker forbindelsen direkte, dog begrænser det tilbagevendende mønster i Apostlenes Gerninger, hvor meget uafhængighed dette viser. **Andre læsninger** - **En senere tilføjelse?.** Nogle forskere finder Første Thessalonikerbrev 2,13–16 en senere tilføjelse fra efter år 70 e.Kr.; i så fald siger sammenhængen intet om Paulus' egen erfaring. Mange nyere kommentatorer forsvarer afsnittet som Paulus'. - **Lokal erfaring og et tema hos Lukas.** Paulus' ord for landsmænd kan blot afspejle en overvejende hedningekristen menighed plaget af hedenske naboer uden nogen jødisk rolle; de jødiske anstiftere i Apostlenes Gerninger kan afspejle forfatterens tilbagevendende tema frem for lokal erindring. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V: ### Menigheder i Judæa forfulgt, profeter dræbt, Paulus drevet bort Apostlenes Gerninger fortæller episoder, der svarer til det meste af dette skarpe afsnit: menigheder i Judæa forfølges, tidligere generationer anklages for at have dræbt profeterne, Paulus drives fra byer. I Thessalonika ophidser modstandere fra synagogen en lokal pøbel, der slæber troende for byens ledere, hvilket passer med omvendte, som led under egne landsmænd. De fleste finder afsnittet ægte; nogle ser en tilføjelse efter år 70. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 2,14–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 7,52; Apostlenes Gerninger 8,1–3; Apostlenes Gerninger 9,29–30; Apostlenes Gerninger 12,1–3; Apostlenes Gerninger 13,45–50; Apostlenes Gerninger 14,2–6; Apostlenes Gerninger 14,19; Apostlenes Gerninger 17,5–10; Apostlenes Gerninger 17,13–14; Apostlenes Gerninger 22,21–22 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Thessalonikerne led under egne landsmænd ligesom menighederne i Judæa under jøderne, der dræbte Jesus og profeterne, drev Paulus' følge bort og hindrede forkyndelsen til hedninger. **Apostlenes Gerninger:** Troende i Judæa spredes og fængsles, Jakob henrettes, Stefanus anklager fædrene for at dræbe profeterne, og modstandere driver Paulus fra by efter by, herunder Thessalonika. Apostlenes Gerninger leverer forfølgelserne i Judæa og de gentagne fordrivelser, som brevet forudsætter, og i Jerusalem bryder en folkemængde ud, da Paulus taler om at være sendt til hedninger. Paley bemærkede en finere sammenhæng: uden for Judæa begyndte modstand i Apostlenes Gerninger oftest blandt synagogens modstandere, men virkede gennem hedenske folkemængder og embedsmænd, som i Thessalonika, så de omvendtes forfølgere var egne landsmænd. Mange læser afsnittet som polemik mod bestemte modstandere frem for en dom over det jødiske folk; andre finder det bredere. **Andre læsninger** - **Senere indskud.** Birger Pearson argumenterede for, at afsnittet blev indsat efter år 70 e.Kr., idet han læste påstanden om, at vreden allerede er kommet, som Jerusalems fald. Dets hårdhed passer også vanskeligt med Romerbrevet 9–11. - **Lukas' litterære mønster.** Den tilbagevendende scene i Apostlenes Gerninger med misundelse i synagogen fulgt af fordrivelse kan være Lukas' litterære mønster frem for en beretning om hver by, så sammenfaldet med brevet kan afspejle fælles tidlig kristen polemik, ikke to uafhængige erindringer. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5: ### Hvad blev forkyndt: den levende Gud, den oprejste søn, kommende dom, riget gennem trængsel Brevene erindrer et budskab tæt på det omrids af Paulus' forkyndelse til hedninger, som Apostlenes Gerninger giver: vend fra afguder til den levende Gud, Jesus oprejst fra de døde, kommende dom og adgang til Guds rige gennem lidelse. Men de omvendte i Thessalonika i Apostlenes Gerninger er jøder, gudfrygtige grækere og fremtrædende kvinder, mens brevet henvender sig til tidligere afgudsdyrkere. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,9–10; Første Thessalonikerbrev 2,12; Første Thessalonikerbrev 3,3–4; Første Thessalonikerbrev 4,14; Første Thessalonikerbrev 5,1–3; Første Thessalonikerbrev 5,9–10; Andet Thessalonikerbrev 1,4–10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,15; Apostlenes Gerninger 14,22; Apostlenes Gerninger 17,2–4; Apostlenes Gerninger 17,18; Apostlenes Gerninger 17,22–31; Apostlenes Gerninger 24,25 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** De omvendte vendte sig fra afguder til den levende Gud for at afvente hans oprejste søn, der redder fra kommende vrede; de var kaldet til Guds rige og advaret om lidelse. **Apostlenes Gerninger:** Paulus kalder hedninger i Lystra og Athen fra afguder til den levende skaber og tilføjer i Athen dom ved en mand, Gud oprejste; i Thessalonika forkynder han en lidende, opstanden Messias. I omrids er sammenfaldet reelt: talerne til hedenske tilhørere i Apostlenes Gerninger og brevene deler den levende Gud over for afguder, en oprejst Jesus og kommende dom, og Apostlenes Gerninger 14,22 afspejler advarslen om, at lidelse går forud for riget. Paley påpegede, at 17,4 nævner gudfrygtige, ikke afgudsdyrkere; han foreslog enten en mindre udbredt håndskriftlæsemåde med grækere ved siden af gudfrygtige, eller at Apostlenes Gerninger kun omtaler synagogeugerne. Talerne er Lukas' sammenfatninger, så sammenhængen gælder kun omridset. **Andre læsninger** - **Lukas' komposition.** Martin Dibelius og mange siden betragter Areopagos-talen som Lukas' komposition; Lukas kan have bygget på fælles missionsforkyndelse, så sammenfaldet viser fælles overlevering frem for Paulus' egne ord. - **En svagere parallel.** Johannes Munck fandt, at kun Jesus' opstandelse i en endetidssammenhæng virkelig forbinder Første Thessalonikerbrev 1,9–10 med talen i Athen; andre ligheder er moderate. Apostlenes Gerninger 17,2–3 giver også Thessalonika et andet, skriftbaseret argument om Messias. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6: ### Anklagen om en rivaliserende konge og brevenes sprog om riget og kongelig ankomst Apostlenes Gerninger siger, at Jason og andre blev anklaget for byens ledere for at huse mænd, der trodser kejserens forordninger ved at forkynde Jesus som en rivaliserende konge. Brevene viser lære, der kunne høres sådan: Guds rige, Herren Jesus' kongelige ankomst og i det omstridte Andet Thessalonikerbrev hans tilintetgørelse af en lovløs skikkelse. Forbindelsen er tankevækkende. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 2,11–12; Første Thessalonikerbrev 2,19; Første Thessalonikerbrev 3,13; Første Thessalonikerbrev 4,15–17; Første Thessalonikerbrev 5,1–3; Andet Thessalonikerbrev 1,5; Andet Thessalonikerbrev 1,7–10; Andet Thessalonikerbrev 2,1–8 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,3; Apostlenes Gerninger 17,5–9 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Gud kalder de omvendte til sit rige, og de afventer Herren Jesus' komme; Andet Thessalonikerbrev erindrer mundtlig lære om en lovløs skikkelse, som Herren vil tilintetgøre. **Apostlenes Gerninger:** Modstandere siger til Thessalonikas ledere, at Paulus' gruppe, huset af Jason, trodser kejserens forordninger ved at forkynde Jesus som en rivaliserende konge; Paulus havde forkyndt en lidende, opstanden Messias. I Apostlenes Gerninger er forkyndelsens eneste angivne indhold bag anklagen, at Jesus er Messias, i sig selv en kongelig titel. Brevene udfylder dette: Paulus underviste personligt om Guds rige og Jesus' komme eller parousia, et ord også brugt om en herskers statsbesøg; Andet Thessalonikerbrev, hvis det er Paulus', tilføjer mundtlig lære om en lovløs skikkelse, som Jesus vil tilintetgøre. Fjendtlige tilhørere kunne fremstille sådan lære som et rivaliserende kongedømme. Brevene nævner aldrig kejseren eller anklagen, og påståede ekkoer af kejserlige slagord er omstridte. **Andre læsninger** - **Formet efter retssagen mod Jesus.** Lukasevangeliet fremsætter en lignende kongeanklage mod Jesus for Pilatus (23,2), så anklagen i Apostlenes Gerninger kan være Lukas' udformning af Paulus' historie efter retssagen mod Jesus frem for en erindret detalje fra Thessalonika. - **En juridisk anklage.** Justin Hardin knytter anklagen og Jasons sikkerhedsstillelse til kejserlige love, der begrænsede frivillige sammenslutninger; efter den læsning var det juridiske spørgsmål en ulovlig forsamling i Jasons hus, og anklagen kan afsløre lidt om, hvad Paulus underviste i. ### Adskilt fra Thessalonika og gentagne gange hindret i at vende tilbage Apostlenes Gerninger lader Paulus' følge blive sendt fra Thessalonika om natten; brevet taler om at være berøvet de omvendte. Brevet tilføjer det, Apostlenes Gerninger aldrig nævner: Paulus forsøgte mere end én gang at vende tilbage, men blev hindret og bad om en vej tilbage. Paley tog den uopfyldte plan som tegn på, at brevet ikke var bygget af Apostlenes Gerninger. Hindringen er ukendt. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 2,17–18; Første Thessalonikerbrev 3,10–11 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,5–10; Apostlenes Gerninger 17,13–15; Apostlenes Gerninger 20,1–4 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Adskilt fra dem en kort tid længtes Paulus' følge efter at se dem; Paulus forsøgte mere end én gang at komme, men Satan hindrede dem. Han beder om vejen tilbage. **Apostlenes Gerninger:** Efter optøjerne og sikkerhedsstillelsen fra Jason sender troende Paulus og Silas bort om natten; modstandere fra Thessalonika følger efter til Berøa. Apostlenes Gerninger nævner senere intet besøg i Thessalonika. Apostlenes Gerninger leverer rammen for den adskillelse, brevet sørger over: en natlig afrejse efter optøjerne og sikkerhedsstillelsen fra Jason. De mislykkede forsøg optræder kun i brevet. Paley argumenterede for, at en historiker naturligt ville udelade en aldrig udført plan, at en forfalsker med Apostlenes Gerninger som grundlag ikke kunne finde den, og at Lukas, hvis han havde brugt brevet, næppe ville springe den over. Apostlenes Gerninger fører senere Paulus gennem Makedonien med thessalonikere i følget, men nævner intet besøg i byen. **Andre læsninger** - **Jasons kaution som hindringen.** W. M. Ramsay foreslog, at sikkerhedsstillelsen fra Jason forpligtede lederne i Thessalonika til at holde Paulus borte, så embedsmændenes afgørelse var hindringen. Det er en formodning: brevet navngiver aldrig hindringen. - **En anden hindring.** Hindringen kan have været fortsat fjendtlighed i Thessalonika eller forhold andre steder; Paulus tilskriver den Satan uden detaljer, og tavsheden i Apostlenes Gerninger kan blot betyde, at Lukas ikke kendte forsøgene. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3: ### Datering af Thessalonikerbrevene: kort efter grundlæggelsen under opholdet i Korinth i Apostlenes Gerninger 18 Brevene giver relative spor; Apostlenes Gerninger leverer ankeret. Første Thessalonikerbrev blev skrevet kort efter Paulus' afrejse, da Timotheus netop var vendt tilbage, en hjemkomst normalt identificeret med hans ankomst fra Makedonien tidligt i Paulus' atten måneder i Korinth. Gallios tid som statholder, som en indskrift fra Delfi daterer til omkring 51–52 e.Kr., overlappede opholdet, så de fleste forskere daterer Første Thessalonikerbrev til omkring 50–51 e.Kr. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,1; Første Thessalonikerbrev 1,8–9; Første Thessalonikerbrev 2,17; Første Thessalonikerbrev 3,6; Første Thessalonikerbrev 4,13; Andet Thessalonikerbrev 2,2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,2; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 18,11–12 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus havde været adskilt fra dem en kort tid; Timotheus er netop vendt tilbage; rygtet om deres tro har spredt sig; nogle troende er døde. Andet Thessalonikerbrev besvarer en påstand om, at Kristus' dag var kommet. **Apostlenes Gerninger:** Paulus møder Akvila og Priskilla, der forlod Rom efter Klaudius' befaling; Silas og Timotheus slutter sig igen til ham; han bliver atten måneder og føres for Gallio, statholder i Akaja. Brevene daterer sig kun relativt: kort fravær, en frisk beretning fra Timotheus, tid til at nogle troende kunne dø og senere forvirring om Kristus' dag. At rygtet om deres tro allerede havde spredt sig vidt (Første Thessalonikerbrev 1,8–9), antyder nogle måneders forløb. Apostlenes Gerninger samler alle tre afsendere i Korinth og knytter opholdet til Klaudius' udvisning af jøder fra Rom (normalt dateret til år 49, af nogle til 41) og til Gallio, hvis embedsår en indskrift fra Delfi fastlægger til omkring 51–52. **Andre læsninger** - **Kronologi med brevene først.** Knox og Lüdemann bygger kronologien på brevene; Lüdemann daterer Klaudius' indgreb mod Roms jøder til år 41, placerer Første Thessalonikerbrev i begyndelsen af 40'erne før mødet i Jerusalem og henfører Gallio til et senere besøg i Korinth. - **Pseudonymitet eller omvendt rækkefølge.** Mange kritiske forskere mener, at Andet Thessalonikerbrev blev skrevet senere af en anden, så det fortæller intet om opholdet i Korinth; andre bevarer det som paulinsk og argumenterer for, at det kom før Første Thessalonikerbrev. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX, No. III: ### Genbesøg i Filippi og pausen i gaverne Filipperbrevet passer med de genbesøg, Apostlenes Gerninger omtaler, men kræver dem ikke. Brevet erindrer et partnerskab siden første dag, gentagne advarsler og støtte, der blev genoptaget efter manglende anledning; Apostlenes Gerninger fører Paulus gennem Makedonien yderligere to gange på den tredje rejse og lader ham sejle fra Filippi efter de usyrede brøds dage. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,5; Filipperbrevet 1,26–27; Filipperbrevet 2,12; Filipperbrevet 2,24; Filipperbrevet 3,1; Filipperbrevet 3,18; Filipperbrevet 4,10; Filipperbrevet 4,15; Andet Korintherbrev 2,13; Andet Korintherbrev 7,5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,12; Apostlenes Gerninger 20,1–3; Apostlenes Gerninger 20,6 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus håber at være hos dem igen, erindrer deres lydighed i hans nærvær og fravær og sine hyppige advarsler og glæder sig over, at deres omsorg, længe uden anledning, er blomstret op igen. **Apostlenes Gerninger:** Efter Efesos rejser Paulus gennem Makedonien til Grækenland, vender tilbage gennem Makedonien for at undgå et komplot og sejler fra Filippi efter de usyrede brøds dage. Paley argumenterede for, at betegnelsen af grundlæggelsen som evangeliets begyndelse indebærer senere faser, selv om vendingen blot kan betyde missionens tidlige dage. Apostlenes Gerninger 20 giver to yderligere gennemrejser i Makedonien og nævner Filippi på tilbagerejsen, og Andet Korintherbrev placerer også Paulus i Makedonien da. Efter opfattelsen af Rom som skrivested ligger det håbede besøg efter afslutningen af Apostlenes Gerninger, og pausen i gaver kan spænde over hans anholdelse og fangenskab; brevet siger kun, at de manglede anledning. **Andre læsninger** - **Skrevet fra Efesos.** Hvis Filipperbrevet blev skrevet under et fangenskab i Efesos, som Apostlenes Gerninger ikke omtaler, ville det håbede besøg være rejsen i Makedonien i Apostlenes Gerninger 20,1–2, og pausen ville høre til årene i Efesos. - **Grundlæggelsesophold og breve.** Gentagne advarsler og lydighed i Paulus' nærvær kan stamme fra grundlæggelsesopholdet og senere breve (sammenlign Filipperbrevet 3,1); brevet selv kræver ikke et genbesøg før affattelsen. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. VII, No. III: ### Uro i Makedonien og menighedernes trængsler Apostlenes Gerninger viser menighederne i Makedonien grundlagt midt i slag, pøbelangreb og forfølgelse, hvilket passer til den svære trængsel, Andet Korintherbrev omtaler år senere, selv om Apostlenes Gerninger aldrig kalder dem fattige. Brevet omtaler også kamp og frygt ved Paulus' ankomst til Makedonien og roser menighedernes gavmildhed trods fattigdom; Apostlenes Gerninger fremhæver nogle velstillede omvendte. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 7,5; Andet Korintherbrev 8,1–5; Andet Korintherbrev 8,8; Andet Korintherbrev 9,2–4; Filipperbrevet 1,29–30; Filipperbrevet 4,15–16; Første Thessalonikerbrev 1,6; Andet Thessalonikerbrev 1,4 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,14–15; Apostlenes Gerninger 16,19–40; Apostlenes Gerninger 17,4–9; Apostlenes Gerninger 17,12–13; Apostlenes Gerninger 20,1–2 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Da Paulus nåede Makedonien, havde han ingen ro, med kampe udenfor og frygt indeni; menighederne i Makedonien, svært trængte og meget fattige, bad om at give ud over deres evne. **Apostlenes Gerninger:** Paulus og Silas slås og fængsles i Filippi, en pøbel angriber Jasons hus i Thessalonika, og agitatorer følger Paulus til Berøa; senere rejser Paulus rundt i Makedonien og opmuntrer de troende. Apostlenes Gerninger fortæller om fjendtlighed ved grundlæggelsen af menighederne i Filippi, Thessalonika og Berøa, og Paulus' breve til Thessalonika og Filippi bekræfter fortsat lidelse dér; Andet Korintherbrev viser, at trængsler stadig pressede dem år senere. Apostlenes Gerninger omtaler ingen konflikt på den senere rundrejse, så brevet tilføjer den detalje. En mild spænding består: Apostlenes Gerninger nævner en purpurhandler og fremtrædende kvinder blandt de omvendte, mens brevet fremhæver fattigdom; forfølgelse eller bredere trængsler kunne forarme menigheder med nogle få velstillede. **Andre læsninger** - **Selektivt socialt billede i Apostlenes Gerninger.** Lukas kan foretrække omvendte med position, som Lydia og de fremtrædende kvinder, så billedet af menighedernes sociale niveau i Makedonien i Apostlenes Gerninger kan være selektivt; brevene er den bedre vejledning til deres fattigdom. - **Retorisk kontrast.** Paulus fremhæver gavmildheden i Makedonien for at anspore til gaver i Korinth (Andet Korintherbrev 8,8; 9,2–4), og Filippi havde gentagne gange støttet ham økonomisk (Filipperbrevet 4,15–16), så fattigdomssproget kan være forstærket for virkningens skyld frem for en social beskrivelse. ### Ankomst i svaghed og frygt og synet, der bad Paulus ikke frygte En beskeden supplerende detalje, undertiden læst som utilsigtet. Paulus erindrer svaghed, frygt og bæven i Korinth; Apostlenes Gerninger siger aldrig, at han var bange dér, men omtaler efter modstand i synagogen et nattesyn, der beder ham fortsætte med at tale uden frygt. Både brevets vending og synets beroligende formel er almindelige, så forbindelsen er kun tankevækkende. - **Brevet:** Første Korintherbrev 2,1–5; Andet Korintherbrev 7,15; Andet Korintherbrev 10,10; Filipperbrevet 2,12; Første Thessalonikerbrev 3,6–7 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,16–34; Apostlenes Gerninger 18,1; Apostlenes Gerninger 18,5–6; Apostlenes Gerninger 18,9–10; Apostlenes Gerninger 23,11; Apostlenes Gerninger 27,23–24 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus kom til Korinth uden retorisk glans, besluttet på kun at forkynde den korsfæstede Kristus, og var svag, bange og bævende iblandt dem, afhængig af Helligåndens kraft. **Apostlenes Gerninger:** Efter en blandet modtagelse i Athen og modstand i synagogen i Korinth siger Herren til Paulus i et nattesyn, at han skal tale videre uden frygt og ikke vente at blive skadet. En befaling om ikke at frygte antyder uden at bevise, at Paulus var bange, hvilket Apostlenes Gerninger aldrig fortæller; brevet indrømmer frygt uden at navngive en årsag, og beretningen om modstand i Apostlenes Gerninger giver en plausibel. Begge knytter frygten til at tale: brevet til, hvordan Paulus forkyndte, synet til, om han ville fortsætte. Første Thessalonikerbrev, sandsynligvis skrevet i Korinth efter Timotheus' ankomst, nævner også Paulus' nød og trængsel da. Ramsay forbandt Paulus' enkle forsæt med skuffelse i Athen, selv om Første Korintherbrev aldrig nævner Athen. **Andre læsninger** - **Frygt og bæven som vending.** Paulus bruger ordparret frygt og bæven om ydmyg ærbødighed (Andet Korintherbrev 7,15; Filipperbrevet 2,12), og kritikere hånede hans svage fremtræden og tale (Andet Korintherbrev 10,10), så Første Korintherbrev 2,3 kan beskrive væremåde, ikke frygt for fare. - **Synet som Lukas' greb.** Beroligende syner går igen ved vendepunkter i Apostlenes Gerninger (23,11; 27,23–24), så synet i Korinth kan være Lukas' fortællegreb eller endda hentet fra Første Korintherbrev, hvis han kendte det, frem for en uafhængig erindring. ### Sosthenes som medafsender og Sosthenes som synagogeforstander Muligvis én mand, men det er ikke bevist. Første Korintherbrev nævner en trosfælle, Sosthenes, som Paulus' medafsender; Apostlenes Gerninger nævner Sosthenes, forstander for synagogen i Korinth, som bliver slået foran Gallios dommersæde, efter at sagen mod Paulus er afvist. Han kan være kommet til tro senere, ligesom Krispus, men navnet var ikke sjældent, og ingen af teksterne forbinder de to. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,1; Første Korintherbrev 16,8 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,8; Apostlenes Gerninger 18,12–17 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus skriver sammen med Sosthenes, en trosfælle, som korintherne tilsyneladende kender. Brevet siger intet andet om ham og nævner aldrig forhøret hos Gallio. **Apostlenes Gerninger:** Efter at Gallio afviste at dømme i jødernes anklage mod Paulus, blev synagogeforstanderen Sosthenes grebet og slået foran dommersædet, uden at Gallio tog sig af det. Hvis det er én mand, giver Apostlenes Gerninger hans fortid og brevet hans senere stilling: en synagogeforstander, der ligesom Krispus (Apostlenes Gerninger 18,8) kom til tro og senere var hos Paulus i Efesos. Intet bekræfter det. De ældste håndskrifter siger kun, at de alle greb ham; senere afskrifter nævner grækerne, som WEB gør, eller jøderne. Paley mente, at en omgang prygl fra jøderne ville vise, at Sosthenes var Paulus' ven, men jøder kunne lige så vel have vendt sig mod en talsmand, der tabte sagen. **Andre læsninger** - **To forskellige mænd.** Ramsay foretrak læsemåden med grækerne og anså det for sandsynligt, at to mænd med dette navn havde med Paulus at gøre i Korinth, en jødisk forstander og en fremtrædende kristen, men udelukkede ikke en senere omvendelse. - **En tidlig tradition peger en anden vej.** Eusebius gengiver Klemens af Alexandrias påstand om, at medafsenderen var en af de halvfjerds disciple, Jesus sendte ud, hvilket passer dårligt med en synagogeforstander fra Korinth. Traditionen er sen og kan ikke efterprøves. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 1.12.2: - W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, Ch. XI: ### Apollos' veltalenhed og korinthernes smag for raffineret tale Apostlenes Gerninger bidrager med det, brevet lader stå usagt. Første Korintherbrev stiller Paulus' enkle forkyndelse over for korinthernes smag for overbevisende visdom og nævner et Apollos-parti, men kalder aldrig Apollos veltalende; Apostlenes Gerninger kalder ham en veltalende alexandriner, som offentligt gendrev modstandere i Korinth. Tilsammen antyder de, hvorfor nogle foretrak ham, selv om brevet aldrig giver ham skylden. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,12; Første Korintherbrev 1,17; Første Korintherbrev 2,1–5; Første Korintherbrev 3,18–23; Første Korintherbrev 4,6; Første Korintherbrev 16,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,24; Apostlenes Gerninger 18,27–28; Apostlenes Gerninger 19,1 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at han prædikede uden veltalenhed eller raffineret visdom og stolede på Guds kraft; han irettesætter dem, der slutter op om Paulus eller Apollos, men behandler Apollos som en medarbejder. **Apostlenes Gerninger:** Apollos var en veltalende jøde fra Alexandria, stærk i Skrifterne, som i Korinth kraftfuldt og offentligt gendrev jødiske modstandere og argumenterede ud fra Skriften for, at Jesus er Messias. Ramsay læste brevet som et svar på en ugunstig sammenligning med Apollos' mere polerede stil, hvilket portrættet i Apostlenes Gerninger ville forklare. Forbindelsen er en slutning, og Lukas kan have valgt sine detaljer med brevet for øje. Ordet om Apollos i Apostlenes Gerninger kan betyde lærd såvel som veltalende, og Paulus anvender partinavnene på sig selv og Apollos som en illustration (Første Korintherbrev 4,6), rettet mod korinthernes pral frem for Apollos, som han opfordrede til at besøge dem (Første Korintherbrev 16,12). **Andre læsninger** - **Korinthisk kultur frem for Apollos.** Den værdsatte visdom kan afspejle Korinths generelle beundring for talere og sofister, som Bruce Winter hævder, så Apollos' stil behøver ikke at være årsagen; Paulus nævner ham aldrig som problemets kilde. - **En anden skillelinje.** F. C. Baur hævdede, at det egentlige skel placerede Paulus og Apollos sammen over for et Kefas-parti af jødiske troende, så striden mere handlede om Paulus' evangelium og myndighed end om veltalenhed. ### Apollos og Zenas hjælpes videre; Artemas og Zenas er ukendte i Apostlenes Gerninger En lille overensstemmelse med et stort forbehold. Titusbrevet beder om, at lovkyndige Zenas og Apollos hurtigt hjælpes videre med alt, hvad de behøver, hvilket passer til billedet i Apostlenes Gerninger af Apollos som en omrejsende lærer, som troende opmuntrede og anbefalede på hans vej. Men navnet Apollos kunne hentes fra Apostlenes Gerninger eller Første Korintherbrev, og brevets forfatterskab og ramme er omstridt. - **Brevet:** Titusbrevet 1,5; Titusbrevet 3,12–13; Første Korintherbrev 16,6; Første Korintherbrev 16,11; Første Korintherbrev 16,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,3; Apostlenes Gerninger 18,24–28; Apostlenes Gerninger 19,1; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 20,38; Apostlenes Gerninger 21,5; Apostlenes Gerninger 27,7–13 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Titus, som er blevet efterladt på Kreta, skal komme til Paulus i Nikopolis, når Artemas eller Tykikos kommer, og hurtigt hjælpe lovkyndige Zenas og Apollos videre, så de ikke mangler noget. **Apostlenes Gerninger:** Apollos, en veltalende alexandriner, rejste fra Efesos til Akaja med opmuntring og et brev fra de troende i Efesos. Andre steder bruger Apostlenes Gerninger samme verbum som Titusbrevet om menigheder, der følger rejsende på vej. Titusbrevet 3,13 bruger propempo, den sædvanlige betegnelse for, at en menighed udruster og ledsager rejsende, som Apostlenes Gerninger anvender i Antiokia, Miletos og Tyrus, og Paulus bruger i Første Korintherbrev 16,6 og 16,11. Tykikos (Apostlenes Gerninger 20,4) og Apollos optræder i Apostlenes Gerninger; Artemas, Zenas og Titus selv gør ikke. »Lovkyndig« kan betyde ekspert i jødisk lov, som i Lukasevangeliet, eller romersk jurist. Apostlenes Gerninger fører kun Paulus til Kreta som en fange, der sejler forbi (Apostlenes Gerninger 27,7–13), og nævner aldrig Nikopolis. **Andre læsninger** - **Efter afslutningen på Apostlenes Gerninger.** Paley placerede ligesom mange, der accepterer paulinsk forfatterskab, Titusbrevet efter en løsladelse fra den romerske varetægt, som afslutter Apostlenes Gerninger, hvilket ville forklare tavsheden om Kreta og Nikopolis. Han indrømmede, at ruten i vid udstrækning var hypotetisk. - **Navne for at skabe realisme.** Hvis pastoralbrevene er pseudonyme, som mange forskere mener, kunne en senere forfatter låne Apollos og Tykikos fra Apostlenes Gerninger eller brevene og tilføje ukendte navne for at skabe realisme, så overensstemmelsen beviser ikke meget. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. XIII (Titus), No. II: ### Anbefalingsbreve Apostlenes Gerninger viser den samme skik, Paulus nævner, i det samme netværk. Andet Korintherbrev spørger, om Paulus ligesom visse andre behøver anbefalingsbreve til eller fra Korinth; Apostlenes Gerninger viser de troende i Efesos skrive til Akaja forud for Apollos' ankomst, så man tager imod ham. Paley mente, at netop det brev var målet for Paulus' bemærkning, men Paulus' »andre« er snarere rivaler end Apollos. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 3,1–3; Andet Korintherbrev 10,12–18; Romerbrevet 16,1–2; Første Korintherbrev 3,9; Første Korintherbrev 16,3 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,2; Apostlenes Gerninger 15,23–30; Apostlenes Gerninger 18,27; Apostlenes Gerninger 22,5 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus spørger, om han ligesom visse andre behøver anbefalingsbreve til eller fra korintherne; de er selv hans brev. Han skriver selv en sådan anbefaling af Føbe. **Apostlenes Gerninger:** Da Apollos rejste til Akaja, skrev de troende i Efesos og bad disciplene tage imod ham. Apostlenes Gerninger nævner også breve, der bemyndiger Saulus, og brevet fra apostlemødet i Jerusalem. Skikken passer inden for samme netværk og rejseretning: en menighed skriver forud til Korinth om en omrejsende lærer. Paley foreslog først, at Apollos' brev var det, Paulus mente, og åbnede derefter for, at Paulus kunne henvise til den almindelige skik, som tilfældet Apollos illustrerer. Den anden læsning er sikrere: brevbærerne er højst sandsynligt de rivaler, der anbefaler sig selv i Andet Korintherbrev 10,12–18, mens Paulus regner Apollos som medarbejder (Første Korintherbrev 3,9). **Andre læsninger** - **Paleys konkrete henvisning.** Hvis nogle korinthere sammenlignede Apollos' anbefalinger med Paulus', kunne bemærkningen omfatte ham, som Paley mente, men ingen af brevene viser en sådan konkurrence. - **En udbredt skik.** Breve, der anbefalede rejsende, var en almindelig antik genre, og Paulus skriver dem selv, så overensstemmelsen viser, at Apostlenes Gerninger kender tidens skikke, ikke at teksten kendte dette afsnit. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. IV (Second Corinthians), No. X: ### Tungetale og profeti i Efesos Første Korintherbrev, skrevet i Efesos, afvejer tungetale mod profeti og lader Paulus hævde, at han taler mere i tunger end alle korintherne. Apostlenes Gerninger fortæller, at omkring tolv disciple i Efesos talte i tunger og profeterede, da de modtog Ånden gennem Paulus. Kombinationen passer, men begge forfattere fremstiller gaverne som udbredte, så forbindelsen er beskeden. - **Brevet:** Første Korintherbrev 12,10; Første Korintherbrev 12,28–30; Første Korintherbrev 14,1–5; Første Korintherbrev 14,18; Første Korintherbrev 14,39 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,4; Apostlenes Gerninger 2,16–18; Apostlenes Gerninger 19,1–7 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus opregner tungetale og profeti blandt Åndens gaver, vurderer profeti højere, medmindre tungetale tydes, takker Gud for, at han taler mere i tunger end alle, og forbyder at forbyde tungetale. **Apostlenes Gerninger:** I Efesos møder Paulus omkring tolv disciple, der kun havde modtaget Johannes Døberens dåb; efter dåb i Jesus' navn og Paulus' håndspålæggelse taler de i tunger og profeterer. Apostlenes Gerninger viser aldrig Paulus selv tale i tunger; det bidrager brevet med, mens Apostlenes Gerninger bidrager med en begivenhed i Efesos, hvor de samme to gaver optræder sammen under Paulus' tjeneste, i den by, hvorfra han skrev Første Korintherbrev. Sammenhængen er naturlig, men løs: brevet handler om korinthisk praksis, ikke minder fra Efesos, og Lukas fremstiller allerede pinsens tungetale som den profeti, Joel lovede (Apostlenes Gerninger 2,4; 2,16–18). Det viser sammenhængende portrætter frem for uafhængig bekræftelse af episoden i Apostlenes Gerninger 19. **Andre læsninger** - **Et mønster hos Lukas.** Apostlenes Gerninger 19,1–7 genlyder af pinse, Samaria og Cornelius' hus, hvor nye grupper modtager Ånden på markante måder; nogle kritikere ser Lukas' konstruktion, hvilket gør overensstemmelsen med brevet rent tematisk. - **Forskellige rammer.** Apostlenes Gerninger viser kun tungetale, når en gruppe første gang modtager Ånden; Første Korintherbrev behandler den som en tilbagevendende del af gudstjenesten, så de to tekster behøver ikke at beskrive samme praksis. ### Beseglet ved troen, én dåb og de tolv i Efesos Efeserbrevet siger, at læserne blev beseglet med Ånden, da de kom til tro, og betoner én Ånd og én dåb. I Apostlenes Gerninger spørger Paulus nogle disciple i Efesos, om de modtog Ånden, da de kom til tro; de kendte kun Johannes Døberens dåb. Ordlyden har genklang, men forbindelsen er tematisk, og brevets adressat er usikker. - **Brevet:** Efeserbrevet 1,1; Efeserbrevet 1,13–14; Efeserbrevet 4,4–5; Efeserbrevet 4,30; Galaterbrevet 3,2; Andet Korintherbrev 1,22 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 11,17; Apostlenes Gerninger 18,24–26; Apostlenes Gerninger 19,1–7 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Da læserne kom til tro på evangeliet, mærkede Gud dem med den lovede Ånd som segl og pant; de må ikke volde Ånden sorg. Der er én Ånd og én dåb. **Apostlenes Gerninger:** Priskilla og Akvila underviser Apollos, som kun kendte Johannes Døberens dåb. Paulus spørger disciple, om de modtog Ånden, da de kom til tro; efter dåb og hans håndspålæggelse gør de det. Begge tekster bruger samme græske participium (pisteusantes, da de kom til tro) om Ånden (Efeserbrevet 1,13; Apostlenes Gerninger 19,2), og hvor Apostlenes Gerninger viser Johannes Døberens dåb ved siden af dåb i Jesus' navn, kan »én dåb« have haft lokal betydning. Men i Apostlenes Gerninger kommer Ånden efter dåben gennem Paulus' hænder; andre steder knytter Lukas og Paulus Ånden til troen (Apostlenes Gerninger 11,17; Galaterbrevet 3,2), og Paulus taler om besegling (Andet Korintherbrev 1,22); desuden mangler ordene, der nævner Efesos, i de tidligste håndskrifter til Efeserbrevet 1,1. Genklangen er tankevækkende, men udgør ikke bevis. **Andre læsninger** - **Debatten om indlemmelsen.** Læsere i pinsebevægelsen fulgte ældre oversættelser og forstod begge participier som »efter at være kommet til tro«, en senere åndsdåb; James Dunn hævdede, at de betegner ét øjeblik, og at de tolv endnu ikke var kristne; Robert Menzies læser Ånden hos Lukas som profetisk udrustning. - **Ikke et brev til Efesos.** Hvis Efeserbrevet var et rundbrev eller blev skrevet efter Paulus, afspejler dets sprog om Ånden almindelig paulinsk lære, og episoden i Efesos i Apostlenes Gerninger føjer ingen særlig forbindelse til. ### Magter, djævelen og mørkets gerninger over for magien og Artemis i Apostlenes Gerninger 19 Efeserbrevet taler meget om Kristus' overhøjhed over herskere og magter, om åndelig kamp og om skjulte gerninger i mørket. Efesos i Apostlenes Gerninger er en by med åndeuddrivelse, kostbare magiske bøger, som omvendte brænder, og en stærk Artemis-kult. Nogle forskere læser brevets sprog på den baggrund; sammenhængen er regional og tematisk, ikke et bevis. - **Brevet:** Efeserbrevet 1,19–21; Efeserbrevet 2,2; Efeserbrevet 3,10; Efeserbrevet 5,11–12; Efeserbrevet 6,10–17; Kolossenserbrevet 1,16; Kolossenserbrevet 2,15; Romerbrevet 8,38; Første Korintherbrev 15,24 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,11–20; Apostlenes Gerninger 19,23–28; Apostlenes Gerninger 19,35 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kristus hersker over enhver magt; menigheden viser Guds visdom for himmelske magter; de troende ruster sig mod djævelen og afslører skjulte gerninger i mørket. **Apostlenes Gerninger:** Gud helbreder og uddriver ånder gennem Paulus; Skevas' sønner lider nederlag; omvendte brænder magiske bøger til en værdi af halvtreds tusind sølvmønter; Demetrios' håndværkerlav gør oprør for Artemis, hvis tempel Efesos vogter. Clinton Arnold hævdede, at brevets ordforråd om magt taler til omvendte fra den verden, Apostlenes Gerninger 19 skildrer, hvor magi og Artemis-kulten fyldte meget; Apostlenes Gerninger beretter om sådanne omvendte i Efesos (Apostlenes Gerninger 19,18–19). Forsigtighed er nødvendig: brevet nævner aldrig magi eller Artemis, Kolossenserbrevet bruger lignende sprog om Kolossæ, en anden by i Asien (Kolossenserbrevet 1,16; Kolossenserbrevet 2,15), jødisk apokalyptisk litteratur deler det, og brevets adressat er usikker. Sammenhængen er regional og tematisk. **Andre læsninger** - **Jødisk og paulinsk baggrund.** Sproget om herskere og magter kommer fra jødisk apokalyptisk tænkning og tidlig kristen bekendelse og forekommer også i Romerbrevet 8,38 og Første Korintherbrev 15,24, så det kræver ingen ramme i Efesos. - **Regionalt frem for lokalt.** Hvis Efeserbrevet var et rundbrev til Asien eller blev skrevet efter Paulus, beskriver Apostlenes Gerninger 19 stadig regionens religiøse klima, men kan ikke vise, at brevet henvendte sig til omvendte i Efesos. ### Et brev om foråret: påskebilleder og pinse Første Korintherbrev blev sandsynligvis skrevet om foråret: Paulus vil blive i Efesos indtil pinse og håber måske at overvintre i Korinth. Den senere fortælling i Apostlenes Gerninger regner også Paulus' rejse efter højtider: efter tre måneder i Grækenland forlader han Filippi efter de usyrede brøds fest og skynder sig for at nå Jerusalem til pinse. - **Brevet:** Første Korintherbrev 5,6–8; Første Korintherbrev 16,6; Første Korintherbrev 16,8 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,3; Apostlenes Gerninger 20,6; Apostlenes Gerninger 20,16 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus vil blive i Efesos indtil pinse og derefter måske overvintre i Korinth; han opfordrer menigheden til at fjerne den gamle surdej, fordi Kristus er deres ofrede påskelam. **Apostlenes Gerninger:** Efter tre måneder i Grækenland sejler Paulus fra Filippi efter de usyrede brøds dage og skynder sig forbi Efesos for at nå Jerusalem til pinse. Brevets bemærkninger antyder en årstid: det er skrevet før pinse, og den vinter, han håber at tilbringe i Korinth, ligger tilsyneladende endnu forude, altså mest naturligt forår, nær påsken. Paley mente, at sproget om surdej og højtid passede til årstiden. Apostlenes Gerninger passer til den ønskede vinter: tre måneder i Grækenland slutter, før Paulus sejler fra Filippi efter de usyrede brøds fest (Apostlenes Gerninger 20,3 og Apostlenes Gerninger 20,6), og sørejsen afpasses efter pinsen. **Andre læsninger** - **Billedsproget passer til alle årstider.** Påskebilleder behøver ikke at datere brevet: Paulus kunne bruge sprog om surdej og påske på enhver årstid, så dateringen hviler hovedsageligt på bemærkningen om pinse. - **En anden vinter.** Mange rekonstruktioner placerer et smertefuldt besøg og et tabt brev mellem Første Korintherbrev og Paulus' ankomst, så den vinter, han håbede på, er måske ikke de tre måneder i Apostlenes Gerninger 20,3. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 12: ### Den ændrede rejseplan og den påtænkte sejlads til Judæa Andet Korintherbrev afslører en plan, Paulus opgav: Korinth, Makedonien, Korinth igen, derpå Judæa. Apostlenes Gerninger gengiver kun den fulgte rute, først Makedonien og så Grækenland, og en planlagt sejlads til Syrien, som en sammensværgelse fik ændret. Brevet giver baggrund, som Apostlenes Gerninger udelader; hvordan ændringen forholder sig til Første Korintherbrev, er omstridt. - **Brevet:** Første Korintherbrev 4,17; Første Korintherbrev 16,5–7; Andet Korintherbrev 1,15–17; Andet Korintherbrev 1,23–2,4 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,21–22; Apostlenes Gerninger 20,1–3; Apostlenes Gerninger 21,3 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus havde planlagt at besøge Korinth før og efter Makedonien og blive hjulpet videre til Judæa; han afviser at være ubeslutsom ved at opgive planen og siger, at han holdt sig borte for at skåne dem. **Apostlenes Gerninger:** Fra Efesos rejser Paulus gennem Makedonien til Grækenland, bliver tre måneder og står for at sejle til Syrien, da en sammensværgelse får ham til at rejse tilbage gennem Makedonien. Begge tekster lader Paulus sigte mod Judæa fra Korinth (Grækenland i Apostlenes Gerninger): brevet forventer, at korintherne hjælper ham dertil, og Apostlenes Gerninger lader ham stå for at sejle fra Grækenland til Syrien, søvejen til Judæa. Apostlenes Gerninger nævner aldrig det opgivne dobbeltbesøg eller kritikken, det vakte. Paley mente, at to uafhængige spor, Apostlenes Gerninger læst med Første Korintherbrev 4,17 og Andet Korintherbrev 2,1–4, hver viser, at planen blev ændret før Første Korintherbrev; det andet kræver, at brevet skrevet med tårer er Første Korintherbrev. **Andre læsninger** - **Ændring efter Første Korintherbrev.** Mange moderne kommentatorer opfatter brevet skrevet med tårer som tabt: efter Første Korintherbrev aflagde Paulus et smertefuldt besøg og vedtog planen om et dobbeltbesøg, men opgav så returbesøget og skrev i stedet. Ændringen kom altså efter Første Korintherbrev. - **Lukas' redaktion.** Schellenberg behandler sammensværgelsen og ruteændringen i Apostlenes Gerninger 20,3 som Lukas' egen redaktion, måske et løst ekko af Paulus' ændrede planer, frem for uafhængig bekræftelse. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 4: ### Troas: en mulighed for evangeliet, men ingen Titus Andet Korintherbrev siger, at Paulus standsede i Troas på vej til Makedonien og fandt en mulighed for evangeliet, et ophold Apostlenes Gerninger udelader. På hjemrejsen viser Apostlenes Gerninger en fast gruppe disciple i Troas, hvis begyndelse teksten aldrig fortæller om. Hver beretning udfylder i beskedent omfang et hul i den anden. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 2,12–13; Andet Korintherbrev 7,5–7 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,8–11; Apostlenes Gerninger 19,10; Apostlenes Gerninger 20,1; Apostlenes Gerninger 20,5–12 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus kom til Troas for at prædike og fandt en mulighed, men urolig over ikke at finde Titus rejste han til Makedonien, hvor Titus kom med trøstende nyheder. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,1 siger kun, at Paulus forlod Efesos og rejste til Makedonien. På tilbagevejen måneder senere tilbringer han en uge i Troas hos disciple, der samles for at bryde brød. Apostlenes Gerninger forudsætter en menighed i Troas, men fortæller aldrig, hvordan den begyndte; tidligere er Troas kun et overfartssted. Brevets mulighed dér på udrejsen giver en plausibel begyndelse, selv om Apostlenes Gerninger 19,10 antyder, at ordet allerede havde bredt sig gennem Asien, herunder Troas. Paley bemærkede, at brevet lader Paulus standse i Troas på én rejse og Apostlenes Gerninger på en anden, en overensstemmelse baseret på sandsynlighed frem for udtrykkelige oplysninger. Apostlenes Gerninger nævner aldrig Titus og viser derfor intet tegn på at bygge på dette afsnit. **Andre læsninger** - **Brevet som Lukas' kilde.** Schellenberg bemærker, at Andet Korintherbrev 2,12 bevidner Paulus i Troas, og hævder, at Lukas byggede meget af ruten på brevene, men åbner for, at de detaljerede rejsenotater omkring Troas på hjemrejsen kan være en anden sag. - **Blot den oplagte havn.** Troas var den naturlige havn mellem Asien og Makedonien, så begge tekster ville nævne den under alle omstændigheder; sammenhængen viser overensstemmelse frem for uafhængigt bevis. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 8: ### Ugens første dag og brødsbrydelsen Både Første Korintherbrev og Apostlenes Gerninger fremhæver ugens første dag i Paulus' menigheder: Paulus beder korintherne lægge penge til side den dag, og Apostlenes Gerninger viser troende i Troas samlet på den for at bryde brød. Ingen af dem siger, at korintherne mødtes den dag, så forbindelsen er tankevækkende, men ikke et bevis. - **Brevet:** Første Korintherbrev 10,16–17; Første Korintherbrev 11,20–26; Første Korintherbrev 16,2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,42; Apostlenes Gerninger 2,46; Apostlenes Gerninger 20,7; Apostlenes Gerninger 20,11 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus beder hver korinther lægge penge til side ugentligt på den første dag og irettesætter misbrug ved deres sammenkomster til Herrens måltid med brød og bæger. **Apostlenes Gerninger:** I Troas mødes troende på ugens første dag for at bryde brød, og Paulus bryder brød efter midnat; tidligere holder de troende i Jerusalem fast ved brødsbrydelsen. Teksterne mødes på ét punkt: begge behandler ugens første dag som et holdepunkt i menigheder knyttet til Paulus i 50'erne. Paulus' valg af dagen til at lægge penge til side antyder en tilbagevendende betydning, og Apostlenes Gerninger bidrager med en sammenkomst på den, selv om Apostlenes Gerninger 20,7 kan betyde lørdag aften efter jødisk regning. Paulus' egen brug af brødsbrydelse om måltidet (Første Korintherbrev 10,16) taler for at læse udtrykket i Apostlenes Gerninger som Herrens måltid, selv om Apostlenes Gerninger 2,46 forbinder det med måltider i hjemmene. **Andre læsninger** - **Praktisk frem for liturgisk.** Bacchiocchi og andre læser Første Korintherbrev 16,2 som privat opsparing hjemme og Apostlenes Gerninger 20,7 som en enkeltstående afsked lørdag aften, så ingen af dem viser regelmæssig gudstjeneste på ugens første dag, som de daterer senere. - **En tidlig ugentlig praksis.** Rordorf hævdede, at sammenkomster på ugens første dag går tilbage til de tidligste menigheder med rod i opstandelsesåbenbaringerne, og at disse afsnit hører til de tidligste vidnesbyrd om dem. ### Farer fra hans eget folk og fra hedninger; optøjer Andet Korintherbrev opregner farer fra Paulus' eget folk og fra hedninger, i by og ødemark, samt optøjer. Apostlenes Gerninger viser samme mønster mange steder: jødisk modstand fra Antiokia i Pisidien til Korinth og hedenske menneskemængder i Filippi og Efesos. Overensstemmelsen gælder mønstret; brevets floder og røvere har ingen parallel i Apostlenes Gerninger. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 4,8–9; Andet Korintherbrev 6,5; Andet Korintherbrev 11,24; Andet Korintherbrev 11,26 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,29; Apostlenes Gerninger 13,13–14; Apostlenes Gerninger 13,50; Apostlenes Gerninger 14,2–5; Apostlenes Gerninger 14,19; Apostlenes Gerninger 16,19–22; Apostlenes Gerninger 17,5–9; Apostlenes Gerninger 17,13; Apostlenes Gerninger 18,12–17; Apostlenes Gerninger 19,23–41 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Blandt sine trængsler opregner Paulus hyppige rejser, farer fra floder, røvere, landsmænd og hedninger, i by, ødemark og på havet samt prygl, fængslinger og optøjer. **Apostlenes Gerninger:** Jøder lægger planer mod Paulus i Jerusalem og opildner til modstand fra Antiokia i Pisidien til Korinth; hedenske menneskemængder gør oprør mod ham og hans ledsagere i Filippi og Efesos. Apostlenes Gerninger giver eksempler på flere af brevets kategorier, og brevet bevidner med Paulus' egen stemme det mønster, Apostlenes Gerninger fortæller: modstand fra både jøder og hedninger, ofte i byer. De fem synagogepiskninger i samme brev (Andet Korintherbrev 11,24), som Apostlenes Gerninger aldrig nævner, viser, at jødisk fjendtlighed ikke blot er et tema hos Lukas, selv om de tilbagevendende scener i Apostlenes Gerninger kan være stiliserede. Floder og røvere forbindes ofte med vejen fra Perge til Antiokia i Pisidien (Apostlenes Gerninger 13,14), men Apostlenes Gerninger omtaler ingen sådan hændelse. **Andre læsninger** - **Lukas' skema.** Nogle kritikere som Jack T. Sanders ser den gentagne jødiske anstiftelse af optøjer i Apostlenes Gerninger som et polemisk mønster, Lukas pålægger stoffet, så enkelte scener kan være stiliserede, selv hvor Paulus bekræfter modstand generelt. - **En gængs opregning.** Lister over trængsler var en litterær form blandt moralister, så kategorierne kan være retoriske og omfattende frem for en optegnelse over bestemte begivenheder, hvilket gør enhver sammenhæng med Apostlenes Gerninger løs af natur. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84: ### Jøderne først: forkyndelse i synagoger og fem piskninger Brevene og Apostlenes Gerninger er enige om, at Paulus, hedningernes apostel, fortsat opsøgte jøder. Romerbrevet giver jøder forrang i evangeliet; Apostlenes Gerninger viser Paulus begynde i synagogen i by efter by. Andet Korintherbrev tilføjer fem jødiske piskninger, som Apostlenes Gerninger aldrig nævner; de kan bekræfte fortsat kontakt til synagoger, men hvor de fandt sted, er diskuteret. - **Brevet:** Romerbrevet 1,16; Romerbrevet 11,13–14; Første Korintherbrev 9,20; Andet Korintherbrev 11,24; Galaterbrevet 2,7–9 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,20; Apostlenes Gerninger 13,5; Apostlenes Gerninger 13,14; Apostlenes Gerninger 13,46–47; Apostlenes Gerninger 14,1; Apostlenes Gerninger 16,22–23; Apostlenes Gerninger 17,1–2; Apostlenes Gerninger 17,10; Apostlenes Gerninger 17,17; Apostlenes Gerninger 18,4–6; Apostlenes Gerninger 19,8–9; Apostlenes Gerninger 22,19; Apostlenes Gerninger 26,11; Apostlenes Gerninger 28,17–28 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Romerbrevet giver jøder forrang i evangeliet; hedningernes apostel håber at frelse nogle af sit folk og tilpasser sig jøder; fem gange gav jøder ham niogtredive slag. **Apostlenes Gerninger:** I by efter by prædiker Paulus først i synagogen, siger, at ordet først skulle nå jøderne, og vender sig til hedningerne ved modstand; ingen jødisk piskning omtales. Brevene giver jøder forrang og viser Paulus opsøge dem; Apostlenes Gerninger gør dette til et tilbagevendende mønster med synagogen først. Romerbrevet 1,16 og Apostlenes Gerninger 13,46 deler tanken om jøders forrang, så Apostlenes Gerninger kan afspejle paulinsk tradition her. Piskningerne, som mangler i Apostlenes Gerninger, er uafhængige: hvis de var synagogal tugt, blev Paulus ved med at gå i synagoger og acceptere deres myndighed, som Apostlenes Gerninger antyder; teksten viser selv synagoger straffe troende (Apostlenes Gerninger 22,19; Apostlenes Gerninger 26,11). **Andre læsninger** - **Et mønster hos Lukas.** Mange kritikere læser den gentagne rækkefølge fra synagoge til hedninger som Lukas' teologiske skema frem for en optegnelse, og Galaterbrevet 2,7–9, der tildeler Paulus hedningerne og Peter de omskårne, kan antyde mindre synagogearbejde, end Apostlenes Gerninger skildrer. - **Piskninger i Judæa.** Oehler hævder, at diasporasynagoger ikke lovligt kunne udøve legemlig straf, så lokale domstole i Judæa eller Galilæa pålagde slagene; hvis det er tilfældet, siger de ikke meget om forkyndelse i synagogerne i de byer, Apostlenes Gerninger beskriver. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV, No. IX: ### Frygt for vantro i Judæa og farerne i Apostlenes Gerninger Romerbrevet beder om forbøn for, at Paulus reddes fra vantro i Judæa. Uden at gentage ordlyden viser Apostlenes Gerninger faren vokse på rejsen og derefter indtræffe: advarsler i hver by, et oprør i templet, en edsvoren plan om at dræbe ham og et planlagt baghold. Han reddes, men af romerske soldater, der holder ham som fange. - **Brevet:** Romerbrevet 15,30–32 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,3; Apostlenes Gerninger 20,22–23; Apostlenes Gerninger 21,4; Apostlenes Gerninger 21,10–14; Apostlenes Gerninger 21,17–26; Apostlenes Gerninger 21,27–36; Apostlenes Gerninger 23,12–22; Apostlenes Gerninger 23,23–35; Apostlenes Gerninger 25,3 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus beder romerne bede om redning fra vantro i Judæa, om at de hellige i Jerusalem tager imod hans tjeneste, og om en glædelig ankomst til Rom. **Apostlenes Gerninger:** En sammensværgelse i Grækenland; advarsler meddelt i Miletos og givet i Tyrus og Cæsarea; et tempeloprør; over fyrre mænd, der har svoret at dræbe ham; en senere plan om baghold. De to beretninger deler ingen ordlyd, men beskriver samme rejse og frygt. Paley bemærkede, at Paulus lyder mere ængstelig i Miletos end i Romerbrevet, som forventeligt hvis advarslerne i Apostlenes Gerninger kom undervejs. Apostlenes Gerninger leverer da det, Romerbrevet ikke kunne vide: frygten var berettiget, og kommandantens tropper reddede Paulus (Apostlenes Gerninger 23,27) blot for at holde ham i varetægt i årevis. Apostlenes Gerninger siger aldrig, om de hellige tog imod gaven, Romerbrevets anden bekymring; teksten viser en glad velkomst, men mistanke mod Paulus (Apostlenes Gerninger 21,17–24). **Andre læsninger** - **Litterær afhængighed.** Hvis Lukas kendte Paulus' breve, som nogle hævder, kunne Romerbrevet 15,31 have formet fortællingen i Apostlenes Gerninger om voksende fare, og overensstemmelsen ville ikke være uafhængigt belæg. - **Forudsigelig fare.** Fjendtlighed mod Paulus i Jerusalem var forudsigelig, så en generel frygt i et brev og en fortælling om fare i Apostlenes Gerninger kunne stemme uden at bekræfte hinandens detaljer. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. V: ### Fra Jerusalem i en kreds til Illyrien Romerbrevet siger, at Paulus har fuldført sin forkyndelse fra Jerusalem i en kreds til Illyrien, en region Apostlenes Gerninger aldrig nævner. Den første rute gennem Makedonien i Apostlenes Gerninger holder sig mod øst, men den senere oplysning om, at Paulus rejste gennem disse egne, før han nåede Grækenland, giver plads til et fremstød mod vest. Forholdet er forenelighed, ikke bekræftelse. - **Brevet:** Romerbrevet 15,19–20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,11–17,15; Apostlenes Gerninger 20,1–2 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at han har fuldført forkyndelsen af evangeliet i en kreds fra Jerusalem helt til Illyrien og valgte steder, hvor Kristus endnu ikke var kendt. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger følger Paulus fra Filippi gennem Thessalonika og Berøa til Athen og siger senere kun, at han rejste gennem Makedonien og opmuntrede de troende, før han nåede Grækenland. Illyrien grænsede op til Makedonien mod nordvest. Den første rute i Apostlenes Gerninger holder Paulus i det østlige Makedonien og sender ham derpå sydpå, så Paley placerede enhver tilnærmelse til Illyrien på den senere rejse gennem Makedonien kort før Romerbrevets affattelse. Eftersom Apostlenes Gerninger aldrig nævner Illyrien, kan Romerbrevet ikke have hentet navnet dér. Men sammenfatningen af rejsen i Apostlenes Gerninger er for kort til at bekræfte eller udelukke et besøg. **Andre læsninger** - **Grænsen frem for provinsen.** Paulus kan mene, at han nåede Illyriens grænse frem for at rejse ind, som Paley mente. Det indsnævrer påstanden, men ikke hullet: Apostlenes Gerninger fortæller stadig ikke om nogen rute så langt mod vest. - **En retorisk skitse.** Formuleringen kan være en retorisk skitse af hele missionen i øst frem for en rejserute, så hverken Romerbrevet eller Apostlenes Gerninger fastlægger det vestligste punkt, Paulus faktisk nåede. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. IV: ### Føbe og havnen Kenkreæ I Romerbrevet anbefaler Paulus Føbe og omtaler hendes tjeneste i menigheden i Kenkreæ. Apostlenes Gerninger placerer hans rejsefølge i denne havn øst for Korinth før en afrejse til Syrien. Det geografiske sammenfald har begrænset vægt. Der er ingen umiddelbare tegn på lån mellem de ellers uforbundne oplysninger, men sammenfaldet giver ingen uafhængig bekræftelse af nogen af begivenhederne. - **Brevet:** Romerbrevet 16,1–2; Romerbrevet 16,23 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,18 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus anbefaler Føbe, en tjener (diakonos) for menigheden i Kenkreæ, som har hjulpet mange, også Paulus, og beder romerne tage imod hende og hjælpe hende. **Apostlenes Gerninger:** Ved slutningen af sit første ophold i Korinth får Paulus håret klippet i Kenkreæ på grund af et løfte og sejler så til Syrien med Priskilla og Akvila. Romerbrevet nævner en menighed i Kenkreæ, hvilket sammen med Romerbrevet 16,23 peger på Korinth som brevets ramme; Apostlenes Gerninger viser Paulus bruge havnen år tidligere uden at nævne troende dér. Ingen af detaljerne forklarer den anden: løftet har intet med Føbe at gøre, og Romerbrevet siger intet om den tidligere afrejse. Paley spurgte, om nogen af forfatterne kunne have opfundet sin detalje ud fra den anden. Overensstemmelsen passer til rammen; den bekræfter ikke begivenhederne. **Andre læsninger** - **Afhængighed eller geografi.** Hvis Lukas kendte Romerbrevet, kunne Romerbrevet 16,1 have leveret Kenkreæ, selv om fortællingen om løftet ikke er knyttet til Føbe; og enhver forfatter, der placerede Paulus i Korinth, kunne nævne byens østlige havn. - **Hvis løfte?.** Den græske tekst i Apostlenes Gerninger 18,18 kan mindre naturligt betyde, at Akvila snarere end Paulus fik håret klippet; i begge tilfælde placerer Apostlenes Gerninger Paulus' rejsefølge i Kenkreæ. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. II: ### Erastos: Paulus' hjælper i Apostlenes Gerninger og byens regnskabsfører i Romerbrevet Muligvis én mand, men ikke bevist. Apostlenes Gerninger nævner Erastos som en hjælper, Paulus sendte fra Efesos til Makedonien med Timotheus; Romerbrevet, sandsynligvis skrevet fra Korinth under det følgende besøg, sender hilsener fra Erastos, byens regnskabsfører; Andet Timotheusbrev siger, at Erastos blev i Korinth. Paley læste dem som én korinther, men Apostlenes Gerninger knytter aldrig sin Erastos til Korinth. - **Brevet:** Romerbrevet 16,1; Romerbrevet 16,23; Andet Timotheusbrev 4,20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,1–3 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Romerbrevet sender hilsener fra Erastos, byens regnskabsfører, ved siden af Paulus' vært Gajus; Andet Timotheusbrev oplyser, at Erastos blev tilbage i Korinth. **Apostlenes Gerninger:** I Efesos sender Paulus to af sine hjælpere, Timotheus og Erastos, i forvejen til Makedonien, mens han bliver i Asien, og følger derefter gennem Makedonien til Grækenland. Hvis det er én mand, passer brikkerne: Erastos rejste i forvejen til Makedonien, Paulus fulgte til Grækenland, og Romerbrevet, sandsynligvis skrevet i Korinth, finder Erastos dér i et kommunalt embede. Paley opfattede bemærkningen i Andet Timotheusbrev om, at Erastos blev i Korinth, som tegn på, at det var hans hjem, men placerede selv bemærkningen på en rejse efter afslutningen på Apostlenes Gerninger. Forbindelsen støtter sig også til Andet Timotheusbrev, hvis forfatterskab mange tvivler på, og Apostlenes Gerninger knytter aldrig sin Erastos til Korinth eller et embede. **Andre læsninger** - **Forskellige mænd.** Erastos i Apostlenes Gerninger er en omrejsende hjælper, den i Romerbrevet en fungerende kommunal embedsmand med næppe frihed til at rejse; fremtrædende mænd i Efesos bar også navnet, og Apostlenes Gerninger forbinder aldrig sin Erastos med Korinth. - **Ædilen i Korinth.** Nogle identificerer Romerbrevets regnskabsfører med den Erastos, der som ædil bekostede brolægning af en plads i Korinth, og gør ham dermed til en fremtrædende omvendt; andre omdaterer belægningen til det andet århundrede eller læser regnskabsføreren som en lavere embedsmand. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 2, no. 2: ### En menighed i Rom før Paulus' besøg Både Romerbrevet og Apostlenes Gerninger forudsætter en menighed i Rom før Paulus' ankomst. Romerbrevet henvender sig til etablerede troende, hvis tro omtales overalt, og som Paulus længe har ønsket at besøge; Apostlenes Gerninger fortæller ikke om grundlæggelsen, men lader troende komme fra Rom for at møde ham. Ingen af teksterne tilskriver Paulus grundlæggelsen, selv om senere tradition gjorde. - **Brevet:** Romerbrevet 1,7–8; Romerbrevet 1,13; Romerbrevet 15,20–23; Romerbrevet 16,3–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,10; Apostlenes Gerninger 18,2; Apostlenes Gerninger 28,13–15 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus skriver til en menighed, han ikke har besøgt, hvis tro omtales over hele verden; han undgår at bygge på andres grundvold og hilser mange dér, heriblandt Priska og Akvila. **Apostlenes Gerninger:** Jøder og proselytter fra Rom er til stede ved pinse; Akvila og Priskilla kommer fra Italien, efter at Klaudius udviser jøder fra Rom; troende i Puteoli og fra Rom tager imod Paulus. Apostlenes Gerninger giver mulige forbindelsesveje, ikke en grundlæggelsesfortælling: jøder og proselytter fra Rom ved pinse og Akvila og Priskilla, nyligt fra Italien, hvis omvendelse aldrig fortælles, måske fordi de allerede var troende. Et brev sendt nogle år før kunne forklare, hvorfor troende kom til Forum Appii for at møde Paulus. Af dem, Romerbrevet hilser, nævner Apostlenes Gerninger kun Priskilla og Akvila. Irenæus nævnte senere Peter og Paulus som grundlæggere, men begge tekster viser troende dér først. **Andre læsninger** - **Romerbrevet 16 sendt til Efesos.** T. W. Manson mente, at Romerbrevet 16 blev sendt til Efesos, hvor Apostlenes Gerninger efterlader Priskilla og Akvila; i så fald beskriver den lange liste ikke Rom. De fleste nyere forskere følger Harry Gamble og Peter Lampe og bevarer Rom som adressat. - **Grundlagt af Peter.** Senere tradition (Irenæus) nævner Peter og Paulus som grundlæggere, og nogle placerer Peter tidligt i Rom. Romerbrevets tavshed om Peter trods den lange hilsenliste gør en apostolisk grundlæggelse før brevet svær at påvise. **Kilder** - Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), 3.3.2: ### Guds vidnesbyrd i skaberværket og hans tålmodighed med tidligere tider De deler et argument, men har forskellig tone. Romerbrevet og talerne i Lystra og Athen siger, at Skaberen efterlod spor af sig selv i skaberværket, at gudebilleder er dårskab, at Gud bar over med tidligere tider, og at dommen kommer gennem Kristus. Romerbrevet bruger det til fordømmelse; Apostlenes Gerninger som fælles grundlag. Om talerne afspejler Paulus eller Lukas, er diskuteret. - **Brevet:** Romerbrevet 1,18–25; Romerbrevet 2,4; Romerbrevet 2,14–16; Romerbrevet 3,25–26; Første Thessalonikerbrev 1,9–10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,15–17; Apostlenes Gerninger 17,24–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Guds kraft og guddommelighed ses i skaberværket og efterlader mennesker uden undskyldning for gudebilleder; Gud lod i sin overbærenhed tidligere synder passere og vil dømme gennem Kristus. **Apostlenes Gerninger:** I Lystra sammen med Barnabas og i Athen siger Paulus, at Gud vidnede gennem regn og høst, så bort fra tidligere uvidenhed, ikke behøver templer eller billeder og vil dømme gennem den opstandne mand. Overlappet er konkret: skaberværket som vidne, billeders dårskab, Guds overbærenhed med tidligere synd (Apostlenes Gerninger 14,16; 17,30; Romerbrevet 2,4; 3,25) og dom gennem den opstandne Kristus, som Første Thessalonikerbrev 1,9–10 også giver som Paulus' budskab til hedninger. Forskellen er reel: Romerbrevet kalder hedensk uvidenhed skyldig og lader Gud overgive afgudsdyrkere til deres lyster, mens Athen kalder den uvidenhed, Gud så bort fra. Tilhørerne forklarer en del af dette, og Apostlenes Gerninger giver kun talerne i sammenfatning. **Andre læsninger** - **Upaulinsk naturlig teologi.** Philipp Vielhauer mente, at Areopagos-talens positive naturlige teologi, som behandler hedensk religion som uvidende søgen, er fremmed for Romerbrevet 1, hvor kundskab om Gud kun fordømmer; efter den opfattelse taler Lukas frem for Paulus. - **Samme teologi, andre tilhørere.** Bertil Gärtner mente, at talen bygger på gammeltestamentlig og jødisk tænkning frem for stoicisme og passer til Romerbrevet 1; forkyndelse for udenforstående begynder naturligt på fælles grundlag, mens Romerbrevet forklarer samme tanker for troende. ### En udsending i én lænke og Paulus' soldatervagt i Rom En lille overensstemmelse, svagere end Paley mente. Efeserbrevet kalder Paulus en udsending i en lænke, ental på græsk; Apostlenes Gerninger lader ham bo i Rom med én soldat som vagt og tale om den lænke, han bærer. Paley så et utilsigtet sammentræf, men entallet er ikke begrænset til denne varetægt, og brevets forfatterskab og affattelsessted er omstridt. - **Brevet:** Efeserbrevet 6,19–20; Kolossenserbrevet 4,3; Andet Timotheusbrev 1,16–17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 12,6–7; Apostlenes Gerninger 21,33; Apostlenes Gerninger 24,27; Apostlenes Gerninger 26,29; Apostlenes Gerninger 28,16; Apostlenes Gerninger 28,20 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus søger forbøn om frimodighed som en udsending i en lænke, ental på græsk; parallellen i Kolossenserbrevet siger kun, at han er bundet; Andet Timotheusbrev, sat i Rom, nævner hans lænke. **Apostlenes Gerninger:** Peter sover mellem to soldater i to lænker, og Paulus bindes først med to; i Rom bor Paulus alene med sin vagt og taler om sin lænke. Paley henviste til Lardner og mente, at romersk soldaterbevogtning lænkede en fange til én vagt, og Apostlenes Gerninger 28 passer til det billede; han tilføjede, at en forfalsker, der kopierede Apostlenes Gerninger, ikke ville have udeladt detaljen i Kolossenserbrevet, hvis parallel kun siger, at Paulus er bundet. Men entallet bruges om anden binding (Johannes' Åbenbaring 20,1), Andet Timotheusbrev 1,16–17 placerer også sin lænke i Rom, Paulus var også under bevogtning i Cæsarea, og enhver, der kendte til hans romerske varetægt, kunne skrive dette. **Andre læsninger** - **Paley: utilsigtet sammentræf.** Paley mente, at entalsformen lænke kun blev brugt om denne soldaterbevogtning, så brevets ordlyd afspejler Paulus' virkelige situation i Rom, og en bedrager ville have brugt den i begge beslægtede breve. - **Et gængs billede.** Lænker var et fast billede på fangen Paulus; en senere forfatter til Efeserbrevet eller Paulus fra en anden varetægt kunne bruge entallet uden noget kendskab til Apostlenes Gerninger 28, så sammenfaldet beviser ikke meget. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 6, no. 5: ### Genklange af talen i Miletos til de ældste fra Efesos Paulus' afsked med de ældste fra Efesos i Miletos, hans eneste fulde tale til kristne i Apostlenes Gerninger, deler ordlyd og tanker med Efeserbrevet: al ydmyghed, Guds råd, en menighed vundet ved blod, en arv blandt de hellige og opbyggelse. Parallellerne er reelle; om de afspejler Paulus' sprog, Lukas' brug af breve eller fælles tradition, er diskuteret. - **Brevet:** Efeserbrevet 1,1; Efeserbrevet 1,7; Efeserbrevet 1,11; Efeserbrevet 1,14; Efeserbrevet 1,18; Efeserbrevet 4,2; Efeserbrevet 4,12; Efeserbrevet 4,16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,13–15; Apostlenes Gerninger 20,17–21; Apostlenes Gerninger 20,27–28; Apostlenes Gerninger 20,31–32; Apostlenes Gerninger 26,18 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Efeserbrevet opfordrer til al ydmyghed og taler om Guds råd, forløsning gennem Kristus' blod, Guds egen ejendom, arven blandt de hellige og et legeme, der opbygger sig selv. **Apostlenes Gerninger:** Paulus minder om at tjene med al ydmyghed og forkynde hele Guds råd, pålægger de ældste at være hyrder for menigheden vundet med hans eget blod og betror dem til det opbyggende ord. Ét udtryk er særpræget: udtrykket for al ydmyghed (meta pases tapeinophrosynes) forekommer i Det Nye Testamente kun i Apostlenes Gerninger 20,19 og Efeserbrevet 4,2, og talens verbum for at vinde deler rod med ordet for ejendom i Efeserbrevet 1,14. Andre udtryk beviser mindre: Guds råd (boule) er hyppigt i Lukasevangeliet og Apostlenes Gerninger, udtrykket om arven gentages i Apostlenes Gerninger 26,18, og opbyggelse er almindeligt hos Paulus. Talen minder om tre år sammen; Efeserbrevet minder ikke om noget fælles, og tidlige håndskrifter mangler stedangivelsen Efesos (Efeserbrevet 1,1). **Andre læsninger** - **Paulus' eget sprog.** Fortælleren er i gruppen, der sejler til Miletos (Apostlenes Gerninger 20,13–15), så talen kan komme fra en tilhører, der bevarede Paulus' formuleringer. Tale og brev ville da begge bevare, hvordan Paulus talte til menighederne i Asien. - **Lukas brugte breve eller tradition.** Aejmelaeus og Pervo mente, at Lukas kendte Paulus' breve og brugte dem i sin komposition. Hvis Efeserbrevet er efterpaulinsk, kan tale og brev i stedet dele én senere tradition om Paulus fra Asien. ### Den ophøjede Kristus giver gaver; fyldt med Ånden frem for vin Efeserbrevet og Peters pinsetale deler et mønster: Kristus oprejst, sat ved Guds højre hånd som i Salme 110, steget op og givende fra himlen. I Efeserbrevet er gaverne nåde og tjenere; i Apostlenes Gerninger er gaven Ånden. Brevene nævner aldrig pinsen, så forbindelsen ligger i fælles tro og brug af Salmerne frem for litterær kontakt. - **Brevet:** Efeserbrevet 1,20–22; Efeserbrevet 4,7–11; Efeserbrevet 5,18; Første Korintherbrev 15,25–27; Romerbrevet 13,13 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,9–12; Apostlenes Gerninger 2,4; Apostlenes Gerninger 2,13–17; Apostlenes Gerninger 2,33–35 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Gud satte Kristus ved sin højre hånd over enhver magt; med henvisning til Salme 68 siger brevet, at Kristus steg op og gav gaver. Troende skal fyldes af Ånden frem for at drikke sig berusede i vin. **Apostlenes Gerninger:** Jesus tages op fra Oliebjerget. Ved pinse hånes de åndsfyldte disciple som fulde; Peter siger, at den ophøjede Jesus modtog og udgød Ånden. Salme 110 og højre hånd er fælles grundlag: Peter bruger dem i Apostlenes Gerninger, og Paulus stiller Salme 110 sammen med Salme 8 (Første Korintherbrev 15,25–27), som Efeserbrevet 1,20–22 gør. Efeserbrevet læser Salme 68,18, hvor sejrherren modtager gaver, som at Kristus giver dem; Apostlenes Gerninger lader den ophøjede Jesus modtage Ånden og udgyde den. Sætningen om vin genlyder af den græske tekst til Ordsprogenes Bog 23,31, og Paulus advarer mod beruselse andre steder (Romerbrevet 13,13), så modsætningen behøver ikke skylde pinsen noget. **Andre læsninger** - **En nedstigning ved pinse.** Harris mente, at nedstigningen i Efeserbrevet 4,9–10 er den opstegne Kristus, der vender tilbage som Ånden ved pinse, med baggrund i jødiske læsninger af Salme 68 om Moses på Sinaj. Det ville knytte brevet tættere til Apostlenes Gerninger. - **Kun ophøjelse.** De fleste fortolkere læser nedstigningen som inkarnationen eller som Kristus' nedstigning til graven eller underverdenen ved sin død. Efeserbrevet taler da kun om ophøjelse og gaver, og forbindelsen til pinsen er højst tematisk. ### Apostle, profeter, evangelister, hyrder og lærere: alle optræder i Apostlenes Gerninger Efeserbrevet opregner de tjenester, Kristus gav: apostle, profeter, evangelister, hyrder og lærere med apostle og profeter som grundvold. Apostlenes Gerninger viser dem i arbejde: profeter og lærere i Antiokia, Agabos, Judas Barsabbas og Silas som profeter, evangelisten Filip og ældste, der skal være hyrder for hjorden. Rollerne passer i vid udstrækning, selv om Apostlenes Gerninger sjældent kalder Paulus apostel. Efeserbrevets datering er omstridt. - **Brevet:** Efeserbrevet 2,20; Efeserbrevet 3,5; Efeserbrevet 4,11–12; Andet Timotheusbrev 4,5; Første Korintherbrev 12,28; Første Korintherbrev 3,11; Første Petersbrev 5,2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 11,27–28; Apostlenes Gerninger 13,1–2; Apostlenes Gerninger 14,4; Apostlenes Gerninger 14,14; Apostlenes Gerninger 15,32; Apostlenes Gerninger 19,6; Apostlenes Gerninger 20,28; Apostlenes Gerninger 21,8–11 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kristus gav apostle, profeter, evangelister, hyrder og lærere for at udruste de hellige; menigheden er bygget på apostle og profeter, for hvem hemmeligheden blev åbenbaret. **Apostlenes Gerninger:** Profeter og lærere tjener i Antiokia; Agabos profeterer to gange; Judas Barsabbas og Silas er profeter; Filip kaldes evangelisten; de ældste fra Efesos skal være hyrder for Guds hjord. Evangelist forekommer kun tre gange i Det Nye Testamente: Apostlenes Gerninger 21,8, Efeserbrevet 4,11 og Andet Timotheusbrev 4,5. Kun Efeserbrevet kalder menighedsledere hyrder, mens Apostlenes Gerninger 20,28 og Første Petersbrev 5,2 giver de ældste verbet. Første Korintherbrev 12,28 rangordner allerede apostle, profeter og lærere, så listen er ikke særegen for Efeserbrevet. Én forskel: Apostlenes Gerninger forbeholder næsten altid »apostel« for de tolv og kalder kun Barnabas og Paulus apostle i Apostlenes Gerninger 14,4 og 14,14. **Andre læsninger** - **Tilbageblik på en afsluttet tid.** Mange kritiske forskere læser en menighed bygget på apostle og profeter, hvor Første Korintherbrev 3,11 gør Kristus til eneste grundvold, som en senere generations syn på en afsluttet grundlæggelsestid; Käsemann stillede Efeserbrevet ved siden af Apostlenes Gerninger som efterapostolsk. - **En grundlæggende ordning i Paulus' levetid.** Hvis Paulus skrev Efeserbrevet, er grundvolden den første generation, som stadig arbejder, og gaverne er dem, Apostlenes Gerninger viser aktive i 40'erne og 50'erne, med profeter ved siden af apostle som i Første Korintherbrev 12,28. ### En varetægt åben for besøgende, kurerer og frimodig forkyndelse Fangenskabsbrevene forudsætter en varetægt åben nok til, at medarbejdere kan blive, kurerer rejse, en slave nå Paulus og komme til tro og nyt om hans sag spredes. Apostlenes Gerninger beskriver sådan varetægt i Cæsarea og Rom: venner tager sig af ham, alle besøgende modtages, og han prædiker uhindret. Den slags adgang var almindelig, så sammenfaldet viser realisme frem for hvilken varetægt. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,12–14; Filipperbrevet 1,20; Filipperbrevet 2,25–30; Filipperbrevet 4,22; Efeserbrevet 6,19–20; Kolossenserbrevet 4,3–4; Kolossenserbrevet 4,7–14; Filemonbrevet 1,10–13; Filemonbrevet 1,23–24 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 24,23; Apostlenes Gerninger 27,3; Apostlenes Gerninger 28,16; Apostlenes Gerninger 28,23–24; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Medarbejdere sender hilsener fra Paulus' side, udsendinge rejser til menighederne, Onesimos kommer til tro gennem den lænkede Paulus, prætoriet hører om hans bånd, og andre får mod til at prædike. **Apostlenes Gerninger:** Felix lader Paulus' venner tjene og besøge ham; Julius lader ham besøge venner i Sidon; i Rom bor han med én vagt, tager imod alle besøgende og prædiker frimodigt og uhindret. Paulus beder om forbøn for frimodighed (Efeserbrevet 6,19–20) og forventer, at Kristus æres med fuld frimodighed (Filipperbrevet 1,20); Apostlenes Gerninger slutter med, at han prædiker med fuld frimodighed (Apostlenes Gerninger 28,31), selv om frimodighed er hyppig i teksten. Filipperbrevet forudsætter beskeder frem og tilbage til Filippi, hvilket Paley mente tog lang tid. Apostlenes Gerninger siger, at nogle romerske besøgende kom til tro (Apostlenes Gerninger 28,24), men navngiver ingen; Filemonbrevet nævner én omvendt under varetægt, en slave, uden at sige hvor. **Andre læsninger** - **Hvordan Onesimos kom.** Lightfoot mente, at Onesimos var en bortløben slave, der gemte sig i Rom og mødte Paulus dér; Lampe og Rapske mente, at han opsøgte Paulus for at få ham til at gå i forbøn hos sin herre. Begge dele passer til enhver varetægt, der tillod besøg. - **Typisk frem for særligt.** Vennebesøg var normale under romersk varetægt, så den åbne adgang viser, at begge beskriver realistisk varetægt, ikke at brevene blev skrevet under den varetægt, Apostlenes Gerninger beskriver. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. V: ### Fange for hedningerne, den nedbrudte skillemur og Trofimos i templet Kolossenserbrevet og Efeserbrevet knytter Paulus' lænker til budskabet om, at hedninger fuldt ud deler Kristus, og Efeserbrevet taler om en nedbrudt skillemur. Apostlenes Gerninger fører arrestationen i Jerusalem tilbage til samme spørgsmål: et rygte om, at Paulus tog Trofimos, en græker fra Efesos, ind i templet, og et oprør ved omtalen af hans kald til hedningerne. Sammenhængen er tematisk, ikke et bevis. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 1,24–27; Kolossenserbrevet 4,3; Efeserbrevet 2,11–16; Efeserbrevet 3,1; Efeserbrevet 3,6; Efeserbrevet 3,13 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 21,27–33; Apostlenes Gerninger 22,21–22; Apostlenes Gerninger 23,6; Apostlenes Gerninger 24,5–6; Apostlenes Gerninger 24,21; Apostlenes Gerninger 26,6–7; Apostlenes Gerninger 26,17–21; Apostlenes Gerninger 28,20 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kolossenserbrevet forbinder Paulus' lidelser og bånd med forkyndelsen af hemmeligheden om Kristus blandt hedninger; Efeserbrevet kalder ham Kristus' fange for hedningerne og siger, at Kristus nedbrød skillemuren. **Apostlenes Gerninger:** Jøder fra Asien greb Paulus for angiveligt at have taget grækere ind i templet; mængden farer op ved omtalen af hans kald til hedningerne; foran Agrippa siger han, at han blev grebet for også at prædike for hedninger. Paley mente, at brevene henfører Paulus' fængsling til at optage hedninger uden loven frem for til at prædike Kristus, spørgsmålet bag oprøret i Jerusalem, der indledte hans varetægt. J. Armitage Robinson læste skillemuren som tempelskranken, det ydre tegn på lovens adskillelse, som Trofimos angiveligt var ført forbi. Brevene nævner aldrig templet eller arrestationen, forbindelsen falder bort, hvis de stammer fra et tidligere fængselsophold, og i Apostlenes Gerninger siger Paulus også, at han står for retten for opstandelsen og er bundet for Israels håb. **Andre læsninger** - **Ingen hentydning til templet.** Efeserbrevet nævner selv det ophævede, fjendskabet og loven med dens bud, så muren kan være loven som skranke eller et generelt billede uden hentydning til templet eller Paulus' arrestation. - **Et tema frem for et sammentræf.** Hedningemissionen går gennem alle Paulus' breve, og mange forskere anser Efeserbrevet, måske Kolossenserbrevet, for senere tilhængeres værk, som kendte hans historie; overensstemmelsen kunne da være tilsigtet frem for tilfældig. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. I: ### Tykikos fra Asien bringer Paulus' nyt til menigheder i Asien Apostlenes Gerninger nævner kun Tykikos én gang, som en af to mænd fra Asien i følget, der ledsager Paulus tilbage fra Grækenland. Brevene gør ham til Paulus' udsending, mest til Asien: han bringer nyt til læserne af Efeserbrevet og Kolossenserbrevet, sendes til Efesos og overvejes til Kreta. En udsending fra provinsen passer til menigheder i Asien, en beskeden overensstemmelse. - **Brevet:** Efeserbrevet 6,21–22; Kolossenserbrevet 4,7–9; Andet Timotheusbrev 4,12; Titusbrevet 1,5; Titusbrevet 3,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,2–3; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 20,5–6; Apostlenes Gerninger 21,29 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Tykikos vil fortælle Efeserbrevets og Kolossenserbrevets læsere nyt om Paulus og rejser med Onesimos; Andet Timotheusbrev siger, at Paulus sendte ham til Efesos; Titusbrevet nævner ham som mulig afløser på Kreta. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger opregner Tykikos sammen med Trofimos som mænd fra Asien, der ledsager Paulus tilbage fra Grækenland; de venter på ham i Troas. Teksten giver ham ingen opgave og nævner ham aldrig igen. Ingen af kilderne forklarer den anden: Apostlenes Gerninger nævner aldrig hans opgaver, og brevene siger aldrig, hvor han kom fra. Men en mand fra provinsen er en naturlig kurer til Efesos, Kolossæ og nabobyerne. Paley læste de parallelle bemærkninger som tegn på, at Tykikos bragte begge breve; J. Armitage Robinson tilføjede, at Tykikos fra Asien i Apostlenes Gerninger kan være rejst til Jerusalem som menighedsudsending, hvor teksten placerer Trofimos. Sammenhængen er reel, men beskeden. **Andre læsninger** - **Ét vidnesbyrd frem for to.** Efeserbrevet 6,21–22 gentager Kolossenserbrevet 4,7–8 næsten ordret. Paley opfattede den fælles kurer som forklaring på brevenes lighed; mange forskere mener i stedet, at en senere forfatter kopierede Kolossenserbrevet, så bemærkningerne tæller som ét vidnesbyrd. - **Omstridte breve.** Kolossenserbrevet, Efeserbrevet, Andet Timotheusbrev og Titusbrevet har alle omstridt forfatterskab. En senere forfatter, der kendte Apostlenes Gerninger, kunne have gjort Tykikos fra Asien til den oplagte udsending til Asien og dermed skabt overensstemmelsen bevidst. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VI (Ephesians), No. I: ### Aristarkos ved Paulus' side i fare og fangenskab Kolossenserbrevet kalder Aristarkos Paulus' medfange, og Filemonbrevet opregner ham som medarbejder. Apostlenes Gerninger nævner ham tre gange i forbifarten: grebet under oprøret i Efesos, rejsende i følget mod Jerusalem og om bord sammen med fangen Paulus på et skib mod Asiens kyst. Begge placerer ham ved Paulus' side i fare, men Apostlenes Gerninger kalder ham aldrig fange. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 4,10–11; Filemonbrevet 1,23–24 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,29; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 27,1–2; Apostlenes Gerninger 27,5–6 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kolossenserbrevet sender hilsener fra Aristarkos, Paulus' medfange og en af hans få jødiskfødte medarbejdere; Filemonbrevet opregner ham blandt medarbejdere og giver fangetitlen til Epafras. **Apostlenes Gerninger:** Aristarkos, en makedonier fra Thessalonika, gribes under oprøret i Efesos, slutter sig til Paulus' følge mod Jerusalem og går om bord med fangen Paulus på et skib mod Asiens kyst. Apostlenes Gerninger placerer Aristarkos hos Paulus i Efesos og på sørejsen fra Cæsarea, så han passer til enhver foreslået ramme for fangenskabsbrevene. Paley antog, at Aristarkos nåede Rom, og medgav, at en forfalsker kunne hente navnet fra Apostlenes Gerninger, men bemærkede, at Kolossenserbrevet tilføjer Markus og Jesus med tilnavnet Justus, som Apostlenes Gerninger aldrig fører til Rom, og at Filemonbrevet fordeler fangetitlen anderledes, så ingen af listerne kopierer den anden. Allerede Eusebius forbandt sørejsen med Kolossenserbrevet. **Andre læsninger** - **Fange i hvilken betydning?.** Apostlenes Gerninger siger aldrig, at Aristarkos blev arresteret. Titlen kan betyde, at han frivilligt delte Paulus' indespærring, minde om en tidligere fængsling eller være billedlig; Lightfoot mente, at han forlod skibet i Myra og senere sluttede sig til Paulus i Rom. - **Lister hentet fra Filemonbrevet.** Forskere, der anser Kolossenserbrevet for efterpaulinsk, som Eduard Lohse, henter dets hilsener fra Filemonbrevets liste, så brevene giver ét vidnesbyrd; Apostlenes Gerninger kan afspejle særskilt erindring om Paulus' ledsagere. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. II: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter XIV (Philemon), No. II: - Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.1: ### Markus, afvist i Apostlenes Gerninger, tilbage blandt Paulus' medarbejdere Apostlenes Gerninger efterlader Johannes Markus afvist af Paulus, fordi han trak sig fra den første rejse, og nævner ham aldrig igen. Kolossenserbrevet, Filemonbrevet og Andet Timotheusbrev viser ham tilbage blandt Paulus' medarbejdere og nyttig i tjenesten. Apostlenes Gerninger fortæller ikke om en forsoning, og brevene nævner ikke striden, så hver udfylder et hul, den anden efterlader. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 4,10–11; Filemonbrevet 1,24; Andet Timotheusbrev 4,11 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 12,25; Apostlenes Gerninger 13,5; Apostlenes Gerninger 13,13; Apostlenes Gerninger 15,37–39 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Markus hilser som en af Paulus' få jødiskfødte medarbejdere, der trøster ham; Filemonbrevet opregner ham som medarbejder; Andet Timotheusbrev beder Timotheus tage ham med, nyttig til tjeneste. **Apostlenes Gerninger:** Johannes Markus hjalp Barnabas og Saulus, men forlod dem i Perge; Paulus afviste at tage ham med igen, fordi han ikke var fulgt med til arbejdet, og skiltes fra Barnabas. Læst sammen antyder kilderne en forsoning på et ukendt tidspunkt mellem Apostlenes Gerninger 15 og fangenskabsbrevene. Kolossenserbrevet nævner tidligere anvisninger om at tage imod Markus, og Lightfoot læste de omhyggelige anbefalinger som et forsøg på at udviske en ugunstig fortid. Brevene hverken forklarer ændringen eller hentyder til striden, som en forfatter, der udbyggede Apostlenes Gerninger, kunne have gjort. Forbindelsen hviler på Kolossenserbrevet, der nævner denne Markus som Barnabas' fætter blandt de samme ledsagere, der sender hilsener i Filemonbrevet. **Andre læsninger** - **Et almindeligt navn.** Marcus var et af de almindeligste romerske navne. Uden Kolossenserbrevet 4,10, hvis forfatterskab er omstridt, behøver Markus i Filemonbrevet ikke være Johannes Markus, og forsoningen bliver en rekonstruktion. - **Senere erindring.** Andet Timotheusbrev anses bredt for efterpaulinsk, så den varme anmodning om Markus kan afspejle senere menighedserindring om en genoprettet Markus frem for Paulus' egne ord; kun Filemonbrevet er ubestridt. ### Lukas hos den fængslede Paulus og »vi«-fortælleren i Apostlenes Gerninger Brevene placerer lægen Lukas hos den fængslede Paulus. Apostlenes Gerninger nævner aldrig sin forfatter ved navn, men fortællingen i første person ledsager Paulus på sørejserne til Jerusalem og Rom. Hvis Lukas er den fortæller, passer kilderne tæt, som Irenæus argumenterede; men identifikationen hviler delvis på netop disse vers, og mange læser første person anderledes. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 4,11; Kolossenserbrevet 4,14; Filemonbrevet 1,24; Andet Timotheusbrev 4,11 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,19; Apostlenes Gerninger 16,10–17; Apostlenes Gerninger 20,5–21,18; Apostlenes Gerninger 27,1–28,16 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Den elskede læge Lukas hilser, opregnet efter de jødiskfødte kolleger; Filemonbrevet kalder ham medarbejder; Andet Timotheusbrev siger, at kun Lukas er tilbage hos Paulus. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger nævner ingen forfatter, men fortællingen i første person slutter sig til Paulus i Troas og Filippi, genoptages i Filippi år senere og går til Jerusalem og fra Cæsarea til Rom. Hvis fortælleren er Lukas, placerer Apostlenes Gerninger ham hos Paulus på rejserne, der ender i varetægt i Cæsarea og Rom. Første person mangler i kapitlerne om Efesos, men også i selve varetægten i Cæsarea, så tavsheden taler kun svagt for Rom som ramme. Paley tilføjede forsigtigt, at Kolossenserbrevet antyder, at Lukas var hedning, og at sidebemærkningen om Akeldama på det lokale sprog lyder som en udenforståendes notat, selv om en græsktalende jøde også kunne skrive det. **Andre læsninger** - **En cirkulær identifikation.** Traditionen om, at Lukas skrev Apostlenes Gerninger, blev delvis udledt af disse breve; allerede Irenæus argumenterede ud fra dem, så overensstemmelsen kan genlyde af slutningen frem for at bekræfte den uafhængigt. - **Kilde eller konvention.** Kritikere læser første person som en indarbejdet rejsekilde eller, med Vernon K. Robbins, en sørejsekonvention; den omfatter dog også scener på land i Filippi og Jerusalem, som konventionsteorien forklarer mindre godt. **Kilder** - Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), Against Heresies 3.14.1: - Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890), Church History 3.4.7: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter VIII (Colossians), No. III: ### Menighederne i Lykosdalen grundlagt gennem Epafras i årene i Efesos Kolossenserbrevet henvender sig til en menighed, der lærte evangeliet af Epafras og tilsyneladende aldrig havde set Paulus. Apostlenes Gerninger omtaler intet besøg i Lykosdalen, men siger, at Paulus' to år i Efesos nåede alle i Asien. Sammen peger de på menigheder grundlagt af Paulus' medarbejdere i årene i Efesos frem for af Paulus personligt. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 1,4; Kolossenserbrevet 1,6–9; Kolossenserbrevet 2,1; Kolossenserbrevet 4,12–13; Filemonbrevet 1,5; Filemonbrevet 1,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,6; Apostlenes Gerninger 18,23; Apostlenes Gerninger 19,1; Apostlenes Gerninger 19,10; Apostlenes Gerninger 19,26 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus hørte om deres tro; Epafras, deres lærer, arbejder for Laodikea og Hierapolis; Paulus kæmper for dem og alle, der ikke har set ham; Filemon skylder Paulus sit eget selv. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger omtaler intet besøg i Kolossæ. Paulus blev engang hindret i at tale i Asien, rejste senere gennem indlandet til Efesos, og hans to år dér spredte ordet gennem Asien. Apostlenes Gerninger giver rammen, en langvarig base i Efesos, hvis rækkevidde i provinsen selv Demetrios klager over; Kolossenserbrevet giver et eksempel, en menighed grundlagt af en lokal medarbejder. Både Lightfoot og Ramsay konkluderede, at Paulus ikke selv grundlagde menighederne i Lykosdalen. Paley udledte, at Paulus omvendte Filemon et andet sted; Efesos er det naturlige gæt. Sammenhængen er generel frem for utilsigtet: sammenfatningen i Apostlenes Gerninger om rækkevidden i hele Asien ville passe til enhver menighed i provinsen. **Andre læsninger** - **Et uomtalt besøg.** Theodoret og nogle senere kritikere læste Kolossenserbrevet 2,1 som en skelnen mellem kolossenserne og dem, der ikke havde set Paulus. Efter den læsning og i lyset af udvælgelsen i Apostlenes Gerninger er et uomtalt besøg ad indlandsruterne stadig muligt. - **Et omstridt brev.** Hvis Kolossenserbrevet er efterpaulinsk, kan billedet af en menighed grundlagt af Epafras være litterært, bygget af Filemonbrevets navne; rammen i Efesos ville da hvile på Apostlenes Gerninger alene. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter XIV (Philemon), No. III: ### Forventet løsladelse og et gæsteværelse: retslige grunde til håb i Apostlenes Gerninger Filipperbrevet forventer, at Paulus vil leve og snart komme på besøg; Filemonbrevet beder om et gæsteværelse i håb om løsladelse. Hvis brevene kommer fra Cæsarea eller Rom, giver Apostlenes Gerninger grunde til håbet: Lysias, Festus og Agrippa finder intet, der fortjener døden, og Roms jødiske ledere har intet hørt imod ham. Apostlenes Gerninger slutter før nogen afgørelse. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,19–26; Filipperbrevet 2,23–24; Filemonbrevet 1,22; Andet Timotheusbrev 4,6–8; Romerbrevet 15,24; Romerbrevet 15,28 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,1; Apostlenes Gerninger 23,29; Apostlenes Gerninger 24,27; Apostlenes Gerninger 25,11; Apostlenes Gerninger 25,25; Apostlenes Gerninger 26,31–32; Apostlenes Gerninger 28,18; Apostlenes Gerninger 28,21; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus afvejer liv mod død og forventer at blive og se filipperne igen samt snart komme; han beder Filemon om logi i håb om at blive givet tilbage til dem. **Apostlenes Gerninger:** Lysias, Festus og Agrippas selskab finder intet, der fortjener døden; Agrippa siger, at Paulus kunne være løsladt, hvis han ikke havde appelleret; Paulus siger, at romerne ønskede at løslade ham. Med Cæsarea eller Rom som ramme passer brevenes håb til det retslige billede i Apostlenes Gerninger, selv om de aldrig nævner embedsmændenes vurderinger og begrunder håbet i bøn. Paley bemærkede, at disse breve forventer løsladelse, mens Andet Timotheusbrev forventer døden, og at Filipperbrevet betragter afgørelsen som nær. **Andre læsninger** - **Et fængselsophold i Efesos.** Hvis Filipperbrevet og Filemonbrevet kommer fra et fængselsophold i Efesos, som Apostlenes Gerninger ikke omtaler, lå den håbede løsladelse før Apostlenes Gerninger 20,1. Filemonbrevets anmodning om logi i det nærliggende Kolossæ og Romerbrevets plan om at rejse fra Rom til Spanien anføres for dette. - **Håb er ikke udfald.** Gunstige vurderinger løslod ikke Paulus under Felix eller Festus, og Apostlenes Gerninger kan betone romerske frifindende vurderinger for sine egne apologetiske formål; hverken brevenes håb eller Apostlenes Gerninger viser, at han blev løsladt. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 5: ### Menigheder i hjem og hele husstandes omvendelse Apostlenes Gerninger og brevene er enige om, at tidlige menigheder, også Paulus', mødtes i hjem og voksede gennem husstande. Brevene hilser menigheder i navngivne hjem, heriblandt Priskas og Akvilas; Apostlenes Gerninger viser troende mødes i hjem og hele husstande komme til tro eller blive døbt sammen med deres overhoved. Det er enighed om et socialt mønster frem for én begivenhed. - **Brevet:** Filemonbrevet 1,2; Filemonbrevet 1,10; Filemonbrevet 1,15–16; Romerbrevet 16,5; Første Korintherbrev 16,19; Kolossenserbrevet 4,15; Første Korintherbrev 1,14; Første Korintherbrev 1,16; Første Korintherbrev 16,15; Titusbrevet 1,6; Titusbrevet 1,11; Titusbrevet 2,2–10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,46; Apostlenes Gerninger 10,24; Apostlenes Gerninger 10,44–48; Apostlenes Gerninger 11,14; Apostlenes Gerninger 12,12; Apostlenes Gerninger 16,15; Apostlenes Gerninger 16,31–34; Apostlenes Gerninger 16,40; Apostlenes Gerninger 18,2–3; Apostlenes Gerninger 18,7–8; Apostlenes Gerninger 20,20 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus hilser menigheder i navngivne hjem og døbte Stefanas' husstand; Titusbrevet kræver, at de ældstes børn tror, advarer om lærere, der vender op og ned på hele husstande, og vejleder grupper efter alder og status. **Apostlenes Gerninger:** Troende mødes i hjem i Jerusalem, heriblandt Marias hus; Cornelius, Lydia, fangevogteren og Krispus frelses eller døbes sammen med deres husstande; Paulus underviser fra hus til hus i Efesos. Ingen af teksterne ser ud til at være kopieret fra den anden. Lydia, fangevogteren og Justus i Apostlenes Gerninger nævnes ikke i brevene, og værterne i Filemonbrevet og Kolossenserbrevet mangler i Apostlenes Gerninger. To navne forbinder begge: Priska og Akvila giver Paulus logi i Apostlenes Gerninger og huser en menighed i brevene; Krispus kommer til tro med sin husstand i Apostlenes Gerninger og døbes af Paulus i Første Korintherbrev. Filemonbrevet tilføjer en nuance: Onesimos, en slave i en troendes husstand, kom først til tro gennem Paulus i varetægt. Et fælles mønster har beskeden vægt. **Andre læsninger** - **Hvem husstanden omfattede.** Om husstandsdåb omfattede spædbørn, er en lang konfessionel debat (Jeremias for, Aland imod). Teksterne viser husstande slutte sig til sammen, ikke hvem der var i dem. - **Senere menighedsordning.** Titusbrevets husstandsanvisninger kan afspejle en senere, fast menighedsordning, hvis pastoralbrevene er efterpaulinske; husmenighederne i Romerbrevet, Første Korintherbrev og Filemonbrevet viser stadig, at mønstret var tidligt. ### Advarslen i Miletos og de falske lærere i Efesos og Asien I Miletos advarer Paulus de ældste fra Efesos om, at ulve vil komme ind, og mænd fra deres egne rækker vil drage disciple bort. Første og Andet Timotheusbrev skildrer sådanne lærere i Efesos og nævner flere ved navn. Læst umiddelbart giver Apostlenes Gerninger forudsigelsen og brevene opfyldelsen; mange kritikere ser én senere situation bag begge. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,3–7; Første Timotheusbrev 1,19–20; Første Timotheusbrev 4,1–3; Første Timotheusbrev 5,19–20; Første Timotheusbrev 6,3–5; Første Timotheusbrev 6,20–21; Andet Timotheusbrev 1,15; Andet Timotheusbrev 2,16–18; Andet Timotheusbrev 3,6–9; Andet Timotheusbrev 4,3–4; Titusbrevet 1,5–11; Romerbrevet 16,17–18 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,17; Apostlenes Gerninger 20,28–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Første Timotheusbrev går imod folk, der vil være lovlærere, myter og asketiske regler i Efesos; Andet Timotheusbrev nævner Hymenæus og Filetus, som siger, at opstandelsen er fortid, og siger, at alle i Asien forlod Paulus. **Apostlenes Gerninger:** Paulus kalder de ældste fra Efesos til sig, kalder dem også tilsynsmænd, pålægger dem at være hyrder for hjorden, forudsiger ulve udefra og fordrejede lærere indefra og minder om tre års advarsler. Forbindelsen er tematisk: Apostlenes Gerninger nævner ingen af brevenes modstandere, og brevene henviser aldrig til talen. Alligevel passer reglerne i Første Timotheusbrev om anklager mod ældste til en advarsel om, at nogle ville opstå fra de ældstes egne rækker, og Apostlenes Gerninger kalder ligesom Titusbrevet 1,5–7 de samme mænd ældste og tilsynsmænd. Fordi Apostlenes Gerninger åbent fremstiller en forudsigelse, er forbindelsen supplerende frem for utilsigtet. **Andre læsninger** - **Skrevet med bagklogskab.** Hvis Apostlenes Gerninger og pastoralbrevene begge kommer fra efterpaulinsk Asien, kan talen være udformet med bagklogskab, så begge afspejler én situation frem for forudsigelse og opfyldelse (Pervo). - **Paulus' egen bekymring.** Walton finder talens portræt af Paulus tæt på Første Thessalonikerbrev, hvilket antyder, at Lukas kendte ægte paulinsk tradition; og i Romerbrevet 16,17–18 advarer Paulus selv en menighed mod lærere, der skaber splittelse, så advarslen kan genlyde af hans egen bekymring. ### Alexander i brevene og Alexander under oprøret i Efesos Op til tre mænd ved navn Alexander kan være knyttet til Efesos: en mand, hvis tro led skibbrud i Første Timotheusbrev, kobbersmeden Alexander i Andet Timotheusbrev, hvis opholdssted ikke angives, og en jøde, der skubbes frem under oprøret i Apostlenes Gerninger. At identificere dem er muligt, men ikke bevist: navnet var meget almindeligt, og Apostlenes Gerninger giver hverken sin Alexander et fag eller et standpunkt over for Paulus. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,19–20; Andet Timotheusbrev 4,12; Andet Timotheusbrev 4,14–15 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 4,6; Apostlenes Gerninger 19,23–27; Apostlenes Gerninger 19,33–34 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Første Timotheusbrev siger, at Hymenæus og Alexander led skibbrud på troen og blev overgivet til Satan for at lære ikke at spotte; Andet Timotheusbrev advarer mod kobbersmeden Alexander, som voldte Paulus stor skade. **Apostlenes Gerninger:** Under oprøret anstiftet af sølvsmeden Demetrios skubber jøderne en Alexander frem; han gør tegn for at holde en forsvarstale, men råbes ned, da han genkendes som jøde. Hvis det er én mand, tilføjer Andet Timotheusbrev et metalhåndværk, der ville passe til et håndværkeroprør, og fjendtlighed, Apostlenes Gerninger aldrig viser. Men Andet Timotheusbrev siger aldrig, hvor kobbersmeden var, og udsendelsen af Tykikos til Efesos kan antyde, at Timotheus var et andet sted. Apostlenes Gerninger giver sin Alexander intet fag og lader hans formål stå uklart; det jødiske samfund kan have skubbet ham frem for at lægge afstand til Paulus. Apostlenes Gerninger nævner også Alexander fra ypperstepræstens kreds. De to breves mænd ved navn Alexander behøver heller ikke at være én person. Højst en mulig forbindelse. **Andre læsninger** - **Én modstander i Efesos.** Teksterne tillader, at kobbersmeden er Alexander i Apostlenes Gerninger: en jødisk metalarbejder i Efesos, hvis modstand mod Paulus begyndte under oprøret. Intet kræver det. - **Ubeslægtede mænd.** Alexander var et meget almindeligt navn; brevenes Alexander eller mænd med navnet og jøden i Apostlenes Gerninger 19 kan være uden forbindelse og efterlade intet kontaktpunkt overhovedet. ### Menighedens støtte til enker Begge tekster viser menigheder støtte enker. Apostlenes Gerninger omtaler en daglig uddeling i Jerusalem, hvor græsktalende enker blev overset, og enker omkring Tabitha i Joppe; Første Timotheusbrev regulerer, hvilke enker menigheden i Efesos skal optage på sin liste, med familien som første forsørger. Overensstemmelsen ligger i praksissen frem for detaljer som et diakonembede. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 5,3–16; Første Timotheusbrev 3,8–13 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 6,1–6; Apostlenes Gerninger 9,36–41 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Familier skal forsørge deres egne enker; menigheden optager kun enker, der er alene, mindst tres, har været gift med én mand og er kendt for gode gerninger; yngre enker bør gifte sig igen. **Apostlenes Gerninger:** Hellenistiske enker blev forsømt i den daglige tjeneste i Jerusalem, så syv mænd blev valgt og indsat; i Joppe sørgede enker over Tabitha, en discipel kendt for gode gerninger. Paley bemærkede, at Første Timotheusbrev brat nævner optagelse på en liste som noget, læserne allerede kendte, og mente, at brevet ikke havde lånt fra Apostlenes Gerninger. Sammenhængen er reel, men beskeden, da omsorg for enker var en gammel jødisk pligt. Apostlenes Gerninger 9 nævner enker som en særskilt gruppe ved siden af de hellige. Apostlenes Gerninger kalder aldrig de syv diakoner, men beskriver opgaven med beslægtede ord for tjeneste; identifikationen med tjenerne eller diakonerne i Første Timotheusbrev 3 er senere tradition, bevidnet af Irenæus omkring 180 e.Kr. **Andre læsninger** - **En senere enkeordning.** Forskere, der daterer Første Timotheusbrev til efter Paulus, læser de indskrevne enker med aldersgrænse og forpligtelse som en mere udviklet ordning, så overensstemmelsen viser en praksis, der fortsætter gennem årtier, frem for vidnesbyrd fra Paulus' levetid. - **En hjælpeliste frem for et embede.** Andre læser Første Timotheusbrev 5 som en liste over nødlidende enker, menigheden forsørger, formet af romerske forventninger om familiers forsørgelse frem for et embede; efter den opfattelse udvider den hjælpen i Apostlenes Gerninger. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II: - Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885), Against Heresies 1.26.3: ### Paulus' løb: skal fuldføres i Miletos, fuldført i Andet Timotheusbrev I Miletos siger Paulus, at han ikke tillægger sit liv værdi, blot han kan fuldføre sit løb; Andet Timotheusbrev lader ham erklære løbet fuldført og døden nær. Det græske ord bag løb forekommer i Det Nye Testamente kun i Apostlenes Gerninger og Andet Timotheusbrev, så forbindelsen er reel, men dens uafhængighed er diskuteret. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 4,6–8; Filipperbrevet 1,20–23; Filipperbrevet 2,16–17; Filipperbrevet 3,12–14; Første Korintherbrev 9,24–27; Galaterbrevet 2,2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,25; Apostlenes Gerninger 20,15; Apostlenes Gerninger 20,22–24; Apostlenes Gerninger 21,13; Apostlenes Gerninger 25,11 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Filipperbrevet håber, at Paulus ikke har løbet forgæves, accepterer at blive udgydt som et offer og stræber mod målet; Andet Timotheusbrev erklærer ofringen begyndt og løbet fuldført. **Apostlenes Gerninger:** I Miletos regner Paulus ikke sit liv for noget ved siden af at fuldføre sit løb og sin tjeneste; i Cæsarea er han rede til at dø; foran Festus afviser han ikke døden, hvis han er skyldig. Læst sammen viser Apostlenes Gerninger og Andet Timotheusbrev én beslutning fra hver sin ende: hensigten om at fuldføre og derpå påstanden om at have fuldført. Løbebilledet er Paulus' eget, som Første Korintherbrev 9 viser, men substantivet mangler i hans ubestridte breve, og begge forekomster i Apostlenes Gerninger står i taler, Lukas giver Paulus, den ene om Johannes Døberen. Talen i Miletos, Paulus' eneste tale til kristne i Apostlenes Gerninger, anses ofte for tekstens mest paulinske. **Andre læsninger** - **En beslutning opfyldt.** Hvis Andet Timotheusbrev er Paulus', viser det ham nå den afslutning, han accepterede i Miletos og Cæsarea; det fælles billede afspejler hans eget sprog, husket af ledsageren, der fortæller om besøget i Miletos som »vi«. - **Et fælles portræt.** De, der ser én hånd bag Apostlenes Gerninger og brevene til Timotheus og Titus eller en senere tradition, der idealiserer Paulus som martyr, læser sammenfaldet som et fælles portræt frem for uafhængig bekræftelse af hans sidste dage. ### Vinterplaner, Nikopolis og sejlsæsonen i Apostlenes Gerninger 27 Brevene planlægger efter vinteren: Paulus vil måske overvintre i Korinth, beslutter at overvintre i Nikopolis og opfordrer Timotheus til at komme før vinter. Apostlenes Gerninger viser begrænsningen: efter fasten (forsoningsdagen) blev sejlads farlig, og Paulus' skib søgte en vinterhavn. De tre måneder i Grækenland i Apostlenes Gerninger før de usyrede brøds fest opfylder sandsynligvis planen om Korinth; Nikopolis optræder aldrig i teksten. - **Brevet:** Titusbrevet 3,12; Andet Timotheusbrev 4,21; Første Korintherbrev 16,6; Romerbrevet 15,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,1–3; Apostlenes Gerninger 20,6; Apostlenes Gerninger 27,9–12; Apostlenes Gerninger 28,11 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus vil måske blive eller endda overvintre i Korinth, har besluttet at overvintre i Nikopolis og kalder Titus dertil og opfordrer Timotheus til at komme før vinter. **Apostlenes Gerninger:** Efter tre måneder i Grækenland sejler Paulus fra Filippi efter de usyrede brøds fest; på vej mod Rom møder skibet fare efter fasten, søger vinterhavn, og de overvintrer på Malta. Apostlenes Gerninger konkretiserer de årstidsbestemte grænser, brevene forudsætter: fasten, en uegnet havn og et skib lagt op på Malta. De tre måneder i Grækenland, før Paulus sejlede fra Filippi efter de usyrede brøds fest, svarer sandsynligvis til håbet om at overvintre i Korinth, men Apostlenes Gerninger nævner hverken vinter eller Korinth. Paley identificerede Nikopolis med den mest kendte by af det navn i Epirus nær Actium og afviste den senere efterskrift, der daterer Titusbrevet fra et Nikopolis i Makedonien. Ingen vinter i Apostlenes Gerninger tilbringes dér, selv om Apostlenes Gerninger 20,1–2 er vag. **Andre læsninger** - **Baggrund frem for bekræftelse.** Sejlsæsoner var almindelig viden, så enighed om vinterrejser viser, at begge tekster afspejler virkelige forhold i Middelhavet, ikke at nogen bekræfter den andens bestemte begivenheder. - **En vinter i Nikopolis inden for årene i Apostlenes Gerninger.** P. N. Harrison behandlede Titusbrevet 3,12–15 som en ægte skrivelse fra rejserne i Makedonien, sammenfattet i Apostlenes Gerninger 20,2, da Paulus kan være nået mod Illyrien (Romerbrevet 15,19) og have planlagt at overvintre i Nikopolis. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI: ### Kretere ved pinse og et jødisk samfund på Kreta Apostlenes Gerninger og Titusbrevet er i forbifarten enige om, at der var jøder på Kreta. Apostlenes Gerninger opregner kretere blandt jøderne i Jerusalem ved pinse; Titusbrevet advarer mod lærere i jødiske myter, der skaber uro i husstande på Kreta. Filon og Josefus bekræfter uafhængigt jødiske samfund på Kreta. Ingen af teksterne siger, hvordan evangeliet nåede øen; hjemvendte pilgrimme er et gæt. - **Brevet:** Titusbrevet 1,5; Titusbrevet 1,10–11; Titusbrevet 1,14 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,5; Apostlenes Gerninger 2,7; Apostlenes Gerninger 2,9–11 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Titus skal bringe bedragere på Kreta til tavshed, især lærere fra omskærelsespartiet, der for vindings skyld vender op og ned på hele familier, og holde troende fra at lytte til jødiske myter og menneskebud. **Apostlenes Gerninger:** Kretere er blandt jøder fra alle folkeslag, der opholder sig i Jerusalem ved pinse og hører de galilæiske disciple tale på deres egne sprog. Overensstemmelsen er beskeden og næppe lånt: Apostlenes Gerninger nævner kretere én gang i en liste, og Titusbrevet nævner aldrig pinsen. Et brev fra Herodes Agrippa 1., gengivet af Filon, regner Kreta blandt øer fulde af jødiske bosættelser (Embassy to Gaius 282); Josefus nævner Kretas jøder, som en tronprætendent udplyndrede (Jewish War 2.103), og sin jødiske hustru, der havde boet på Kreta (Life 427). Begge tekster forudsætter altså et virkeligt træk ved øen. Hvordan menigheder opstod i dens byer, er ikke omtalt. **Andre læsninger** - **For generelt til at bekræfte.** Jødiske samfund var spredt over det østlige Middelhav, så enhver forfatter kunne forudsætte jøder på Kreta; overensstemmelsen viser en plausibel ramme, ikke at nogen af teksterne kendte bestemte begivenheder på Kreta. - **Modstandere inden for menigheden.** Omskærelsespartiet i Titusbrevet kan være jødiske troende eller judaiserende lærere inden for menighederne frem for synagogen; det forudsætter stadig jødiske rødder på øen, men siger intet om pinsen. ### Paulus henviser til en græsk digter Titusbrevet og Apostlenes Gerninger viser begge Paulus inddrage hedenske forfattere. Titusbrevet henviser til en kretisk profet om kretere; i Athen henviser Paulus til græske digtere. Klemens af Alexandria nævnte Epimenides og Aratos. Paley så en ægte paulinsk vane, men en senere forfatter kunne efterligne Apostlenes Gerninger, så overlappet kan ikke afgøre forfatterskabet. - **Brevet:** Titusbrevet 1,12–13; Første Korintherbrev 15,33 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,28 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus henviser til en kretisk profets hårde dom over sit eget folk, bekræfter den som sand og beder Titus irettesætte dem skarpt, så de bliver sunde i troen. **Apostlenes Gerninger:** I sin tale på Areopagos støtter Paulus påstanden om, at mennesker er Guds afkom, med ord, han tilskriver nogle af tilhørernes egne digtere. Teksterne deler en vane frem for ordlyd. Paley mente, at ingen anden nytestamentlig forfatter påberåber sig hedensk vidnesbyrd, at Paulus gør det igen i Første Korintherbrev 15,33, at en efterligner, der kopierede Apostlenes Gerninger, ville have kaldt Epimenides digter frem for profet, og at Lukas ikke lånte fra brevet, eftersom Apostlenes Gerninger aldrig nævner Titus. Sætningen i Første Korintherbrev fra Menander kan have cirkuleret som ordsprog. Areopagos-talen kan være Lukas' komposition, og en senere forfatter til Titusbrevet kunne kende Apostlenes Gerninger 17. **Andre læsninger** - **Lukas' tale, Lukas' portræt.** Mange forskere følger Martin Dibelius og behandler Areopagos-talen som i vid udstrækning Lukas' komposition; da viser Apostlenes Gerninger 17, hvordan Lukas fremstillede Paulus, og giver intet uafhængigt vidnesbyrd om Paulus' egen praksis. - **Ét kretisk digt bag begge.** J. Rendel Harris mente ud fra en syrisk kommentartradition, at første del af Apostlenes Gerninger 17,28 også kommer fra Epimenides, så begge tekster ville bygge på ét kretisk digt; tilskrivningen er diskuteret. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. I: - Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885), Stromata 1.14: - Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885), Stromata 1.19: ### Underordning under myndigheder og ingen anledning til anklager fra udenforstående Romerbrevet og Titusbrevet opfordrer til underordning under myndigheder, og Titusbrevet ønsker, at udenforstående ikke får noget at kritisere. I Apostlenes Gerninger finder flere embedsmænd ingen forbrydelse hos Paulus og hans ledsagere, og Paulus, irettesat for at fornærme ypperstepræsten, henviser til buddet om ikke at tale ondt om en leder. Romerbrevet viser, at temaet er tidligt; kritikere ser betoningen i Apostlenes Gerninger og Titusbrevet som senere apologetik. - **Brevet:** Titusbrevet 2,5; Titusbrevet 2,8; Titusbrevet 3,1–2; Romerbrevet 13,1–7 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,22–23; Apostlenes Gerninger 16,37; Apostlenes Gerninger 17,6–7; Apostlenes Gerninger 18,14–15; Apostlenes Gerninger 19,37; Apostlenes Gerninger 23,5; Apostlenes Gerninger 23,29; Apostlenes Gerninger 24,26–27; Apostlenes Gerninger 25,25; Apostlenes Gerninger 26,31–32 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Troende bør underordne sig myndigheder, ikke bagtale nogen og opføre sig, så Guds ord ikke nedgøres, og modstandere ikke finder noget at kritisere; Romerbrevet begrunder underordningen i Guds ordning. **Apostlenes Gerninger:** Gallio, byskriveren i Efesos, Lysias, Festus og Agrippa finder ingen forbrydelse hos Paulus eller hans ledsagere; Paulus irettesættes for at fornærme ypperstepræsten og henviser til loven mod at tale ondt om ledere. Teksterne mødes i et hensyn frem for ordlyd: giv ikke myndigheder reel grund til klage, og Apostlenes Gerninger viser flere myndigheder finde ingen. Apostlenes Gerninger smigrer ikke embedsmænd konsekvent: øvrighedspersoner i Filippi lader Paulus og Silas slå, før han fastholder sine rettigheder som romer (Apostlenes Gerninger 16,22–23; 37), Felix holder ham bundet for at vinde gunst (Apostlenes Gerninger 24,26–27), og modstandere anklager troende for at trodse kejseren (Apostlenes Gerninger 17,6–7). Romerbrevet 13 placerer temaet i et ubestridt brev, og Første Petersbrev 2,13–17 viser lignende lære uden for Paulus. **Andre læsninger** - **Senere apologetik.** Mange følger Hans Conzelmann og læser Apostlenes Gerninger som en fremstilling af kristendommen som politisk harmløs for Rom, og Dibelius og Conzelmann så pastoralbrevene anbefale et etableret godt borgerskab; efter den opfattelse afspejler begge en senere generations hensyn. - **Én forfatter bag begge.** S. G. Wilson mente, at Lukas skrev pastoralbrevene, og C. F. D. Moule, at Lukas udformede dem for Paulus; i begge tilfælde ville det fælles syn komme fra én hånd frem for to uafhængige vidner. ## Tilsyneladende spænding ### Et evangelium modtaget uden mennesker og Ananias' rolle Galaterbrevet og Apostlenes Gerninger adskiller sig her, i hvert fald i vægtlægningen. Galaterbrevet insisterer på, at Paulus' apostelkald og evangelium kom uden noget menneske, og at han først ikke rådførte sig med nogen. I Apostlenes Gerninger helbreder Ananias Paulus og opfordrer ham til dåb og meddeler i én beretning hans udsendelse, dog som Herrens budbringer. Den tredje beretning udelader Ananias. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,1; Galaterbrevet 1,11–12; Galaterbrevet 1,16–17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,10–19; Apostlenes Gerninger 22,12–16; Apostlenes Gerninger 26,16–18 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus' apostelkald kom hverken fra eller gennem noget menneske; hans evangelium kom ved åbenbaring af Jesus Kristus, ikke menneskelig undervisning; efter kaldet rådførte han sig ikke straks med nogen. **Apostlenes Gerninger:** Ananias, sendt af Herren i et syn, giver Saulus synet igen, og Saulus bliver døbt; i Apostlenes Gerninger 22,14–16 meddeler Ananias hans udsendelse. I 26,16–18 udsender Jesus Saulus direkte. Harmoniserende læsere bemærker, at Apostlenes Gerninger gør Ananias til en lokal discipel, der handler efter et syn, ikke en apostel eller lærer, og at Galaterbrevet fremhæver uafhængigheden af apostlene i Jerusalem. Helbredelse og dåb behøver ikke at levere et evangeliums indhold. Alligevel placerer Apostlenes Gerninger et menneskeligt mellemled i Paulus' udsendelse, som Galaterbrevet aldrig nævner, og 26,16–18 udelader ham, så Lukas varierede selv fortællingen. Sammenhængen er mulig, men ikke uden brudflader. **Andre læsninger** - **En reel modstrid.** Apostlenes Gerninger placerer Paulus i en kæde af menneskelig formidling gennem Ananias og senere Barnabas og apostlene, som Galaterbrevet nedtoner; Lukas' billede kan afspejle hans egen interesse i at forbinde Paulus med den bredere menighed. - **Litterær udformning.** De tre beretninger i Apostlenes Gerninger adskiller sig indbyrdes, og Lukas kan have formet Ananias' rolle til hver sammenhæng; sammenligningen kan da vise Lukas' fortællemæssige valg mere end en historisk uenighed med Paulus. ### Hvem bevogtede Damaskus: kong Aretas' etnark eller jøderne? Beretningerne nævner forskellige forfølgere. Apostlenes Gerninger siger, at jøder i Damaskus planlagde at dræbe Saulus og bevogtede portene; Andet Korintherbrev siger, at kong Aretas' etnark, en embedsmand eller leder for en befolkningsgruppe, bevogtede byen for at gribe ham. Samarbejde mellem dem er muligt, men ikke omtalt. Omtalen af Aretas 4., der døde omkring år 40 e.Kr., hjælper også med at datere Paulus' tidlige år. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 11,32 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,23–24 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kong Aretas' embedsmand i Damaskus lod byen bevogte for at fange Paulus, der undslap i en kurv. **Apostlenes Gerninger:** Jøder i Damaskus planlægger Saulus' død; han får det at vide, mens de holder vagt ved portene døgnet rundt, og hans disciple får ham ud. Der findes harmoniserende muligheder: den nabatæiske embedsmand kan have handlet sammen med eller på opfordring af lokale jødiske modstandere, eller hver kilde nævner den part, der var vigtig for dens argument. Nogle opfatter etnarken som leder af den nabatæiske befolkningsgruppe i Damaskus frem for byens hersker. Ingen af teksterne siger noget af dette. Hvis Aretas 4.s embedsmand kunne handle i Damaskus, fandt flugten sted før kongens død omkring år 40 e.Kr.; Douglas Campbell argumenterer for omkring år 36 e.Kr. **Andre læsninger** - **Lukas' tema.** Apostlenes Gerninger fremstiller regelmæssigt jøder som Paulus' forfølgere; Lukas kan have erstattet kongens embedsmand med jødiske sammensvorne, enten ud fra sine kilder eller Andet Korintherbrev, så forskellen afspejler Lukas' vægtlægning. - **Hvem beherskede Damaskus?.** Om Nabatæa dengang kontrollerede Damaskus, er omstridt. Hvis ikke, var etnarken måske en befolkningsgruppes leder eller en embedsmand, der holdt vagt udefra, og flugten er vanskeligere at datere. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### Første besøg i Jerusalem: kun Peter og Jakob eller Barnabas og apostlene? Beretningerne har forskelligt fokus og er vanskelige at forene helt. Galaterbrevet siger, at Paulus drog op for at lære Peter at kende, blev femten dage og ikke så nogen anden apostel end Jakob, hvilket han bekræfter med en ed. Apostlenes Gerninger siger, at disciplene frygtede ham, indtil Barnabas førte ham til apostlene, og at han forkyndte åbent i Jerusalem. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,18–20; Galaterbrevet 1,22–23 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,26–29; Apostlenes Gerninger 22,17–18 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Efter tre år tilbragte Paulus femten dage i Jerusalem for at lære Peter at kende, så ingen anden apostel end Jakob, svor på det og forblev ukendt af udseende for Judæas menigheder. **Apostlenes Gerninger:** Disciplene frygter Saulus, indtil Barnabas fører ham til apostlene og siger god for ham; Saulus færdes derpå frit i Jerusalem, forkynder frimodigt og diskuterer med græsktalende jøder. Harmoniserende læsere opfatter apostlene i Apostlenes Gerninger som en almen flertalsbetegnelse for Peter og Jakob, bemærker, at et langt fravær kan forklare fortsat frygt, og henviser til 22,17–18, hvor Paulus får besked på hurtigt at forlade Jerusalem, som passende til et kort ophold. Paley så en historiker, der skrev i almindelighed, og Paulus, der tilføjede enkeltheder. Men Galaterbrevet giver ingen rolle til Barnabas, fremhæver minimal kontakt under ed og siger, at Paulus forblev ukendt af udseende for Judæas menigheder, mens Apostlenes Gerninger lader ham forkynde frimodigt i Jerusalem. **Andre læsninger** - **Lukas' portræt.** Apostlenes Gerninger viser gennemgående Paulus som anerkendt af Jerusalem, og beretningen her afspejler det tema; efter denne opfattelse er Paulus' beedigede udsagn i Galaterbrevet det bedre vidne, mens Apostlenes Gerninger overdriver apostlenes modtagelse. - **Barnabas som mellemmand.** Barnabas kan have arrangeret mødet med Peter og Jakob uden at blive nævnt i Galaterbrevet, da Paulus dér ønskede at afgrænse sine kontakter med apostlene, ikke at opregne alle hjælpere. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson: ### Ukendt af udseende for menighederne i Judæa Galaterbrevet siger, at menighederne i Judæa stadig ikke kendte Paulus af udseende, mens han var i Syrien og Kilikien; men Apostlenes Gerninger lader ham forfølge troende fra hus til hus i Jerusalem, forkynde åbent dér og senere hævde at have forkyndt i hele Judæa. Spændingen mindskes, hvis Paulus mener menigheder uden for Jerusalem, der kendte til ham uden at have set ham. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,22–24; Galaterbrevet 2,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 8,1–3; Apostlenes Gerninger 9,21; Apostlenes Gerninger 9,28–29; Apostlenes Gerninger 11,29–30; Apostlenes Gerninger 22,19; Apostlenes Gerninger 26,10; Apostlenes Gerninger 26,20 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** I sine år i Syrien og Kilikien, siger Paulus, kendte menighederne i Judæa i Kristus ham stadig ikke af udseende; de havde kun hørt, at deres tidligere forfølger nu forkyndte. **Apostlenes Gerninger:** Paulus angriber menigheden i Jerusalem fra hus til hus, forkynder frimodigt i Jerusalem efter sin omvendelse og siger foran Agrippa, at han forkyndte i Jerusalem og hele Judæa. Galaterbrevet 1,22 kan betyde menigheder uden for Jerusalem, og et ophold på femten dage, hovedsageligt hos Peter, behøver ikke at have gjort Paulus' ansigt bredt kendt; Paley foreslog, at han hastigt krydsede Judæa. Apostlenes Gerninger 26,20 sammenfatter et helt virke. Rygtet om, at deres tidligere forfølger nu forkyndte, antyder, at menighederne regnede sig blandt hans ofre, hvilket passer med spredningen i 8,1. Alligevel skildrer 9,28–29 et offentligt virke i Jerusalem, og medmindre besøget med hungersnødshjælp i 11,29–30 er det samme som i Galaterbrevet 2,1, fører Apostlenes Gerninger igen Paulus til Judæa i de år, Galaterbrevet dækker. **Andre læsninger** - **Forfølgelse uden for Jerusalem.** Nogle kritikere tager Galaterbrevet 1,22 for pålydende: Paulus var ukendt i Judæa, fordi hans forfølgelse skete andetsteds, måske omkring Damaskus, og Apostlenes Gerninger flyttede den til Jerusalem. - **Ukendt som troende.** Vendingen kan betyde, at menighederne i Judæa ikke havde mødt Paulus som trosfælle. De, han tidligere plagede, kendte til ham, men få havde set ham siden omvendelsen, så Galaterbrevet og Apostlenes Gerninger 8,3 behøver ikke at være i modstrid. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104): ### Hvem regnes som apostel? Paulus' breve insisterer på, at han er apostel ved Guds kald, knyttet til at have set den opstandne Jesus. Apostlenes Gerninger afgrænser åbenbaringerne til fyrre dage frem til himmelfarten, forbinder tilhørsforhold til de tolv med at have fulgt Jesus siden Johannes Døberens dåb og kalder kun Paulus apostel to gange, sammen med Barnabas. Forskere er uenige om, hvorvidt det placerer Paulus under de tolv. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,1; Romerbrevet 1,1; Romerbrevet 1,5; Romerbrevet 11,13; Første Korintherbrev 9,1–2; Første Korintherbrev 15,5–9; Første Thessalonikerbrev 2,6–7 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,3; Apostlenes Gerninger 1,21–26; Apostlenes Gerninger 9,17; Apostlenes Gerninger 13,1–3; Apostlenes Gerninger 14,4; Apostlenes Gerninger 14,14; Apostlenes Gerninger 15,2; Apostlenes Gerninger 26,16–18 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus kalder sig apostel ved Guds kald, forbinder det med at have set Herren, erkender, at nogle ikke anerkender det, og synes at udvide titlen til andre. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger giver apostlene fyrre dages åbenbaringer, opstiller et krav til Judas' efterfølger, som Paulus ikke kunne opfylde, og kalder kun Paulus og Barnabas apostle i kapitel 14. Paulus placerer sit eget møde i samme række som åbenbaringerne for Kefas, Jakob og apostlene, dog sidst. Apostlenes Gerninger kalder også mødet en åbenbaring og giver Paulus det væsentlige indhold i et apostelkald (26,16–18), men forbeholder for det meste titlen de tolv i Jerusalem. De to anvendelser om Paulus kan betyde udsendinge fra menigheden i Antiokia (13,1–3). Begge beskriver samme møde; om den snævrere brug i Apostlenes Gerninger er et spørgsmål om ordvalg eller bevidst rangordning, er diskuteret. **Andre læsninger** - **Lukas placerer Paulus under de tolv.** Kritiske forskere som Günter Klein argumenterer for, at ligestillingen mellem apostlene og de tolv er Lukas' egen idé, som gør Paulus til vidne frem for deres ligemand, en rangordning, som Paulus' breve modsætter sig (Galaterbrevet 1,1). - **En bredere betydning af apostel.** Andre følger J. B. Lightfoot og bemærker, at de første kristne brugte ordet apostel både om de tolv og om udsendte missionærer, som Apostlenes Gerninger 14 og Første Thessalonikerbrev 2 viser, så Lukas' brug behøver ikke at afvise Paulus' krav. ### Peter som apostel for de omskårne og Peter, der åbnede døren for hedninger Galaterbrevet tildeler Peter evangeliet for de omskårne og Paulus det for hedningerne, men Apostlenes Gerninger lader Peter åbne døren for hedninger i Cornelius' hus og Paulus begynde i synagoger. Spændingen er beskeden, hvis aftalen navngav hovedområder frem for enerettigheder; Paulus' egne breve viser, at han også søgte jøder. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,7–9; Galaterbrevet 2,12; Romerbrevet 11,13; Første Korintherbrev 9,20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 10,44–48; Apostlenes Gerninger 15,7; Apostlenes Gerninger 13,5; Apostlenes Gerninger 13,14; Apostlenes Gerninger 13,46; Apostlenes Gerninger 14,1 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Lederne i Jerusalem så, at Gud havde givet Paulus opgaven blandt de uomskårne, ligesom han havde givet Peter opgaven blandt de omskårne, og aftalte at dele arbejdet. **Apostlenes Gerninger:** Peter forkynder i Cornelius' hus, ser Helligånden komme over hedninger og lader dem døbe; senere henviser han til det ved apostlemødet. Paulus begynder sædvanligvis i synagoger og vender sig så til hedninger. Apostlenes Gerninger fremstiller Cornelius som en åbning, Gud skabte gennem Peter længe før (15,7), ikke som Peters fortsatte arbejdsfelt, og efter apostlemødet samler dens hedningemission sig om Paulus. Galaterbrevet viser selv Peter spise med hedninger i Antiokia (2,12), og Paulus, der kalder sig apostel for hedninger (Romerbrevet 11,13), siger, at han blev som en jøde for at vinde jøder (Første Korintherbrev 9,20). Aftalen læses naturligt som en fordeling af hovedansvar, sådan som allerede Tertullian forstod den: ét evangelium, forskellige tilhørere. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger paralleliserer Peter og Paulus.** F. C. Baur (1845) argumenterede for, at Apostlenes Gerninger lader Peter handle som Paulus og Paulus som Peter for at forlige rivaliserende jødekristne og hedningekristne grupper; efter den opfattelse er Cornelius-fortællingen udformet for at give Peter forrang i hedningemissionen. - **Områder eller folkeslag?.** Nogle læser aftalen som en opdeling af områder, Judæa over for resten af verden, frem for folkeslag; andre mener, at dens uklarhed indbød til det senere sammenstød i Antiokia. Ingen af teksterne definerer vilkårene præcist. **Kilder** - Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885), Prescription against Heretics 23: ### Hvilket besøg er Galaterbrevet 2,1–10? Galaterbrevet beretter om to besøg i Jerusalem, Apostlenes Gerninger om tre i samme tidsrum. De fleste forskere identificerer Galaterbrevet 2,1–10 med apostlemødet i Apostlenes Gerninger 15, andre med besøget under hungersnøden i 11,30, og Paley formodede et besøg, som Apostlenes Gerninger udelader. Hver identifikation lader noget uforklaret; spørgsmålet forbliver åbent. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,18; Galaterbrevet 1,20; Galaterbrevet 2,1–10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,26–30; Apostlenes Gerninger 11,27–30; Apostlenes Gerninger 12,25; Apostlenes Gerninger 13,2–3; Apostlenes Gerninger 14,28; Apostlenes Gerninger 15,1–29; Apostlenes Gerninger 18,22 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus understreger, at han ikke lyver, og opregner et besøg på femten dage efter tre år og derpå et andet efter fjorten med Barnabas og Titus, foranlediget af en åbenbaring og med et privat møde. **Apostlenes Gerninger:** Paulus besøger Jerusalem efter Damaskus, bringer sammen med Barnabas hungersnødshjælp til de ældste og drager så igen derop, udsendt af menigheden i Antiokia, til et åbent møde om omskærelse. At identificere Galaterbrevet 2 med Apostlenes Gerninger 15 passer med spørgsmålet, personerne og udfaldet, men Paulus' højtidelige liste ville springe hungersnødsbesøget over; han drog ved en åbenbaring til et privat møde, hvor Apostlenes Gerninger lader menigheden sende ham til en forsamling, og han nævner aldrig en beslutning. Identifikation med hungersnødsbesøget lader to besøg svare til to og forbinder anmodningen om de fattige (Galaterbrevet 2,10) med hjælpen, men Apostlenes Gerninger 11,30 nævner kun ældste og ingen debat. For Paley viste selve forskellen, at ingen af forfatterne kopierede den anden. **Andre læsninger** - **Et uomtalt besøg.** Paley fandt et uomtalt besøg mere sandsynligt, måske under det lange ophold i Antiokia (Apostlenes Gerninger 14,28); T. W. Manson (1962) placerede et mellem 13,2 og 13,3. - **Dobbeltberetning eller senere besøg.** Julius Wellhausen og Eduard Schwartz (1907) mente, at Lukas med to kilder gjorde ét besøg til to, hungersnødsbesøget og apostlemødet; John Knox (1950) placerede Galaterbrevet 2 senere, ved besøget i Apostlenes Gerninger 18,22. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Timotheus omskåret, Titus ikke, og reglen om at blive som ved kaldet Galaterbrevet siger, at Titus, en græker, ikke blev tvunget til omskærelse, og Første Korintherbrev siger til uomskårne, at de ikke skal søge den. Apostlenes Gerninger lader Paulus omskære Timotheus, hvis mor var jøde og far græker, af hensyn til lokale jøder. Om dette er i modstrid, afhænger af, om Timotheus blev regnet som jøde, og om en missionsmæssig indrømmelse bryder Paulus' regel. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,3–5; Galaterbrevet 5,2–3; Galaterbrevet 5,11; Første Korintherbrev 7,17–20; Første Korintherbrev 9,20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,1–3; Apostlenes Gerninger 21,21; Apostlenes Gerninger 21,24 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Titus, en græker, blev ikke tvunget til omskærelse; at lade sig omskære forpligter på hele loven; Paulus benægter fortsat at forkynde omskærelse; hver skal blive, som vedkommende var ved kaldet. **Apostlenes Gerninger:** Paulus omskærer Timotheus, hvis mor var en jødisk troende og far græker, af hensyn til lokale jøder; de ældste i Jerusalem kalder rygter om, at Paulus modsætter sig omskærelse af jødiske børn, usande. Tilfældene er forskellige. Titus var en hedning, hvis omskærelse falske brødre pressede på for; Timotheus havde en jødisk mor, og Apostlenes Gerninger knytter hans omskærelse til lokale jøder, hvilket Første Korintherbrev 9,20 kunne tillade. Hvis Timotheus blev regnet som jøde, kan det hævdes at fuldende hans status, selv om Første Korintherbrev 7,18 vedrører ens kropslige tilstand ved kaldet. Paley argumenterede for, at Apostlenes Gerninger altid begrunder sådan eftergivenhed med eksempelvis at undgå anstød. Hvis Timotheus blev regnet som hedning, består vanskeligheden. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger omformede Paulus.** F. C. Baur fandt Apostlenes Gerninger 16,3 utroværdig: den Paulus, der nægtede at omskære Titus, ville ikke omskære Timotheus, og det ville modsige Galaterbrevet 5,11. Han tog fortællingen som et forsøg i Apostlenes Gerninger på at forlige Paulus med jødekristne. - **Timotheus som hedning.** Shaye Cohen argumenterer for, at jødisk status gennem moderen ikke kan påvises for Paulus' tid, så Timotheus blev sandsynligvis regnet som hedning; hans omskærelse ville da være vanskelig at forene med Første Korintherbrev 7,18. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 7: ### Den lovtro Paulus i Apostlenes Gerninger og brevenes lære om loven Brevene siger, at troende er døde for loven, og at retfærdighed kommer gennem tro, ikke loven; Apostlenes Gerninger skildrer Paulus som en, der holder jødiske skikke, kalder sig farisæer og benægter at have forbrudt sig mod loven. Mange læser Apostlenes Gerninger som Paulus' praksis og brevene som frelsens grundlag; andre mener, at forfatteren til Apostlenes Gerninger ikke kendte eller delte Paulus' teologi. - **Brevet:** Romerbrevet 3,31; Romerbrevet 7,4–6; Romerbrevet 10,4; Romerbrevet 14,5–6; Romerbrevet 14,14; Romerbrevet 14,20; Galaterbrevet 3,23–25; Filipperbrevet 3,5–7; Filipperbrevet 3,9 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,38–39; Apostlenes Gerninger 15,10–11; Apostlenes Gerninger 16,3; Apostlenes Gerninger 18,18; Apostlenes Gerninger 21,20–26; Apostlenes Gerninger 21,25; Apostlenes Gerninger 23,6; Apostlenes Gerninger 24,14; Apostlenes Gerninger 24,17–18; Apostlenes Gerninger 25,8; Apostlenes Gerninger 28,17 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Troende døde for loven; Kristus er dens opfyldelse; intet er urent i sig selv; Paulus regner sin farisæiske retfærdighed efter loven for tab og søger retfærdighed gennem tro. **Apostlenes Gerninger:** Paulus omskærer Timotheus, opfylder et løfte, deltager i en tempelrenselse for at vise sin overholdelse af loven, kalder sig farisæer og benægter at have krænket loven, templet eller fædrenes skikke. Brevene overlader også dage og mad til samvittigheden og siger, at troen stadfæster loven (Romerbrevet 3,31; 14,5–6); Apostlenes Gerninger fritager hedninger fra loven bortset fra fire afholdenhedskrav og grunder frelsen i nåde (15,10–11; 21,25). Læst sådan viser Apostlenes Gerninger Paulus' praksis, ikke hans frelsesgrundlag; Paley argumenterede for, at motivet var at undgå anstød. Men 18,18 angiver intet motiv, 21,24 gør lovoverholdelse til et offentligt bevis, og Paulus i Apostlenes Gerninger udtrykker sjældent brevenes syn på loven (13,38–39 kommer nærmest). **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerningers eget portræt.** Philipp Vielhauer argumenterede for, at forfatteren til Apostlenes Gerninger ikke kendte eller delte Paulus' teologi om loven; hans lovtro Paulus afspejler forfatterens senere perspektiv frem for brevene. - **Den jødiske Paulus.** Jacob Jervell argumenterede for, at den jødiske, lovtro Paulus i Apostlenes Gerninger er et værdifuldt supplement til brevene, ikke en forvrængning. Efter den opfattelse bevarer Apostlenes Gerninger en side af Paulus, som hans polemiske breve lader stå i baggrunden. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 7: ### Intet tilføjet, kun de fattige husket, over for apostlemødets fire krav Galaterbrevet siger, at lederne i Jerusalem ikke tilføjede noget til Paulus og kun bad ham og Barnabas huske de fattige; Apostlenes Gerninger lader apostlemødet bede hedningekristne overholde fire afholdenhedskrav. Hvis begge beskriver ét møde, er spændingen skarp. Den mindskes, hvis Galaterbrevet 2 er et tidligere besøg, eller kravene regulerede fællesskab frem for frelse. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,6; Galaterbrevet 2,9–10; Første Korintherbrev 8,1–13; Første Korintherbrev 10,25–28 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 11,30; Apostlenes Gerninger 15,19–20; Apostlenes Gerninger 15,28–29; Apostlenes Gerninger 16,4; Apostlenes Gerninger 21,25 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** De ansete ledere tilføjede intet til Paulus, aftalte, at han og Barnabas skulle gå til hedningerne, og bad kun om, at de huskede de fattige. **Apostlenes Gerninger:** Jakob foreslår, og apostlemødets brev beder om, at hedningekristne undgår afgudsofre, blod, kød af kvalte dyr og seksuel umoral; Paulus overbringer det, og Jakob og de ældste gentager det senere. Paley fandt beretningerne svære at henføre til ét møde og foretrak et besøg, som Apostlenes Gerninger udelader; mange identificerer Galaterbrevet 2 med hungersnødsbesøget i Apostlenes Gerninger 11,30, før apostlemødet, hvilket også passer til omsorgen for de fattige. Hvis det er samme møde, lettede afholdenhedskravene fælles måltider og pålagde ifølge Paley ikke hedninger loven. Men Første Korintherbrev citerer aldrig beslutningen og tillader troende at spise markedskød uden spørgsmål og kun afstå af hensyn til en andens samvittighed (10,25–28). **Andre læsninger** - **En senere beslutning.** Ernst Haenchen så beslutningen som en senere ordning mellem jødiske og hedningekristne, som Lukas placerede ved apostlemødet uden forbindelse med mødet i Galaterbrevet 2,1–10; Paulus' tavshed om den i brevene kræver da ingen forklaring. - **Samme møde, selektiv beretning.** Andre identificerer møderne og antager, at Paulus i forsvaret for sin uafhængighed kun omtaler det, der vedrører hans evangelium, og behandler afholdenhedskravene som praktiske vilkår frem for tilføjelser; udeladelsen er da bevidst, ikke modsigende. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 10: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5, no. 10: ### Afgudsofferkød og madregler afgjort uden beslutningen fra Jerusalem Apostlenes Gerninger siger, at beslutningen fra Jerusalem pålagde hedningekristne at undgå afgudsofre, blod, kød af kvalte dyr og seksuel umoral, og at Paulus overbragte den. Hans breve citerer den aldrig. De afgør afgudsofferkød og madstridigheder ud fra viden, kærlighed og samvittighed og tillader markedskød, mens de forbyder dæmonernes bord. Spændingen er reel; forklaringerne er forskellige. - **Brevet:** Første Korintherbrev 8,1–13; Første Korintherbrev 10,14–33; Romerbrevet 14,1–23; Romerbrevet 15,1–3; Første Thessalonikerbrev 4,1–8; Andet Korintherbrev 1,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,19–29; Apostlenes Gerninger 16,4; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 21,18–25 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Første Korintherbrev tillader markedskød og måltider med vantro, men påbyder afholdenhed, når maden oplyses at være ofret, og forbyder dæmonernes bord; Romerbrevet siger, at intet er urent i sig selv. **Apostlenes Gerninger:** Jakob foreslog, og brevet fra Jerusalem angav som nødvendigt, at hedningekristne afholdt sig fra afgudsofre, blod, kvalte dyr og seksuel umoral. De ældste i Jerusalem gentager det senere for Paulus. Som Apostlenes Gerninger gengiver den, var beslutningen rettet til Antiokia, Syrien og Kilikien, og Paley medgav, at tavsheden rækker ud over Galaterbrevet. Men Silas, en af dens overbringere, var med til at grundlægge menigheden i Korinth (Apostlenes Gerninger 18,5; Andet Korintherbrev 1,19 som Silvanus), så afstand forklarer kun lidt dér. Paulus deler to punkter ved at afvise afgudsdyrkelse og seksuel umoral, men tillader troende at spise markedskød uden at spørge og nævner aldrig afholdenhed fra blod eller kød af kvalte dyr. **Andre læsninger** - **Paulus tilsidesatte den.** Mange kritikere læser Første Korintherbrev 10,25–27 som en tilladelse til det, beslutningen forbyder; Paulus kendte da enten ikke beslutningen eller betragtede den ikke som bindende for sine menigheder. - **Forenelige i indhold.** Peter Tomson læser Paulus' afgørelser om afgudsofferkød som jødisk juridisk argumentation, der forbyder mad, man ved er ofret; efter den læsning er Paulus' praksis forenelig med beslutningen, selv om han aldrig citerer den. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): ### Paulus' romerske borgerskab: centralt i Apostlenes Gerninger, fraværende i brevene Apostlenes Gerninger lader Paulus påberåbe sig romersk borgerskab efter stokkeslagene i Filippi og gøre det afgørende i Jerusalem, og hans appel til kejseren anses sædvanligvis for at hvile på det; men intet brev nævner det, ikke engang Filipperbrevets baggrundsliste. Andet Korintherbrev tilføjer tre gange stokkeslag, en straf, romersk lov forbød for udømte borgere. Forskere er delte om tavsheden. - **Brevet:** Filipperbrevet 3,2–8; Filipperbrevet 3,20; Andet Korintherbrev 6,5; Andet Korintherbrev 11,25; Andet Korintherbrev 11,30 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,22–23; Apostlenes Gerninger 16,37–38; Apostlenes Gerninger 22,25–29; Apostlenes Gerninger 23,26–27; Apostlenes Gerninger 25,10–12; Apostlenes Gerninger 28,19 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus opregner sin jødiske baggrund, regner tidligere status for tab, placerer borgerskabet i himlen og erindrer tre gange stokkeslag, men hævder aldrig romersk borgerskab. **Apostlenes Gerninger:** Borgerskab alarmerer embedsmændene i Filippi, standser en piskning i Jerusalem og optræder i Lysias' brev. Paulus' appel til kejseren, som Apostlenes Gerninger ikke udtrykkeligt knytter til det, fører ham til Rom. Apostlenes Gerninger fortæller om én gang stokkeslag, i Filippi, så Paulus' tre går ud over værket uden at modsige det, som Paley bemærkede. Apostlenes Gerninger lader selv Paulus blive slået, før han nævner borgerskabet, og forklarer aldrig hans tavshed. Brevenes tavshed kan afspejle deres formål: Paulus fremhæver svaghed og regner tidligere status for tab, og Filipperbrevet opregner jødisk baggrund mod rivaler, der værdsatte omskærelse, hvor romersk status ville være uvedkommende. Apostlenes Gerninger nævner kun borgerskabet, når retsgangen afhænger af det. Spørgsmålet forbliver åbent. **Andre læsninger** - **Borgerskabet betvivles.** Nogle forskere finder romersk borgerskab usandsynligt for en jødisk håndværker med Paulus' baggrund og ser det som del af portrættet i Apostlenes Gerninger af Paulus som respektabel over for Rom; brevenes tavshed og gentagne stokkeslag taler da imod det. - **Borgerskabet accepteres.** Mange, sandsynligvis de fleste, forskere accepterer det: appellen til kejseren forudsætter det, embedsmænd slog undertiden borgere trods loven, og intet i brevene krævede, at Paulus påberåbte sig et borgerligt privilegium. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX: ### Tre sabbatter eller et længere ophold i Thessalonika? En reel, men beskeden spænding. Apostlenes Gerninger omtaler tre sabbatters samtale i synagogen før optøjer tvinger Paulus bort, hvilket antyder uger. Brevene antyder længere tid: arbejde nat og dag, personlig undervisning, anerkendte ledere og gentagne gaver fra Filippi. Synagogefasen kan være fulgt af mere, eller Apostlenes Gerninger har sammenpresset opholdet. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 2,7–12; Første Thessalonikerbrev 3,10; Første Thessalonikerbrev 4,1–2; Første Thessalonikerbrev 4,11; Første Thessalonikerbrev 4,13; Første Thessalonikerbrev 5,12; Filipperbrevet 4,15–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,1–10; Apostlenes Gerninger 18,4–11; Apostlenes Gerninger 19,8–10 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus erindrer at have arbejdet nat og dag for ikke at belaste dem, draget omsorg for hver enkelt som en far og givet anvisninger; Filippi sendte ham hjælp dér mere end én gang. **Apostlenes Gerninger:** Paulus drøfter Skrifterne i synagogen tre sabbatter; omvendte slutter sig til ham; jødiske modstandere ophidser en folkemængde og angriber Jasons hus, og de troende sender Paulus og Silas bort om natten. Apostlenes Gerninger viser andre steder en synagogefase fulgt af et længere virke blandt hedninger, i Korinth og Efesos, og Paley argumenterede for, at det samme kan være sket i Thessalonika. Intet i Apostlenes Gerninger 17,1–10 udelukker det, men værket fortæller ingen anden fase og går direkte fra de omvendte til optøjerne. Brevenes detaljer passer lettere i et ophold på mere end tre uger, selv om Filipperbrevet 4,16 kan betyde én gave dér og en anden senere. Apostlenes Gerninger kan give begyndelsen og slutningen, ikke hele opholdet. **Andre læsninger** - **Alligevel et kort ophold.** Intens daglig kontakt kan frembringe brevenes billede inden for uger, og Paulus' ønske om at supplere, hvad deres tro manglede, og hans nye lære om de døde (Første Thessalonikerbrev 3,10 og 4,13) antyder et kort ophold. - **Brevene har forrang.** Forskere, der rekonstruerer Paulus' virke først ud fra brevene, som John Knox opfordrede til, ville acceptere det længere ophold og behandle de tre sabbatter som del af det stiliserede skema med synagogen først i Apostlenes Gerninger frem for et tidsmål. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI: ### Omvendte fra afguder eller fra synagogen? En reel spænding. Første Thessalonikerbrev henvender sig til omvendte, der havde forladt afguder, og stiller dem over for hedninger, der ikke kender Gud, hvilket antyder en menighed overvejende af tidligere hedninger. Apostlenes Gerninger opregner nogle jøder, mange gudfrygtige grækere og fremtrædende kvinder som omvendte, tilsyneladende alle fra synagogens tilhørere. Paleys forslag om en senere hedningefase, som Apostlenes Gerninger ikke fortæller, ville mindske spændingen (se punktet om Paulus' ophold). - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,9; Første Thessalonikerbrev 4,5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,1–4 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Thessalonikerne havde dyrket afguder, før de vendte sig til Gud, og må ikke leve som hedninger, der ikke kender Gud; brevet behandler dem som tidligere hedninger. **Apostlenes Gerninger:** Efter tre sabbatters samtale i synagogen overbevises nogle jøder sammen med rigtig mange gudfrygtige grækere og en række fremtrædende kvinder. Paley gav to svar. Nogle håndskrifter tilføjer et bindeord, der gør gudfrygtige og grækere til to grupper, en læsemåde, han foretrak, men som moderne kritiske udgaver og World English Bible ikke følger, og som har ringe støtte i dag. Hans andet svar, at Apostlenes Gerninger 17,4 kun dækker ugerne i synagogen, og at hedninger blev vundet senere, er muligt, men hviler på et længere ophold, som Apostlenes Gerninger ikke fortæller. **Andre læsninger** - **Lukas' mønster med synagogen først.** Apostlenes Gerninger begynder sædvanligvis en bys mission i synagogen og fremhæver gudfrygtige. Kritikere læser 17,1–4 som dette stiliserede mønster og foretrækker brevets billede af en menighed af tidligere afgudsdyrkere. - **En voksende kerne fra synagogen.** Gudfrygtige havde måske ikke helt opgivet byens kulter, og deres husstande og naboer kunne følge efter. En kerne fra synagogen kunne snart blive en menighed overvejende af tidligere hedninger, som brevet antyder. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI: ### Timotheus sendt tilbage fra Athen: et hul i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger lader Silas og Timotheus blive i Berøa og fører dem næste gang til Paulus i Korinth; den placerer aldrig Timotheus i Athen. Brevet lader i Paulus' eneste omtale af Athen ham sende Timotheus derfra til Thessalonika, hvilket indebærer, at Timotheus havde sluttet sig til ham. Apostlenes Gerninger nævner ikke dette; Paley argumenterede for, at brevet forklarer en forsinkelse i værket. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 3,1–6 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,14–16; Apostlenes Gerninger 18,1–5 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Da forfatterne ikke længere kunne holde det ud, valgte de at være alene i Athen og sendte Timotheus for at styrke thessalonikerne; han er netop vendt tilbage med godt nyt. **Apostlenes Gerninger:** Silas og Timotheus bliver i Berøa; Paulus sender bud efter dem fra Athen og venter. Apostlenes Gerninger lader dem begge ankomme til Korinth fra Makedonien, efter at Paulus har slået sig ned og begyndt at forkynde. Paulus' eneste omtale af Athen passer til ruten i Apostlenes Gerninger fra Berøa gennem Athen til Korinth. Paleys harmonisering: Timotheus fulgte kaldet, nåede Athen og blev sendt tilbage til Thessalonika; det ville forklare, hvorfor han og Silas først nåede Korinth, efter at Paulus havde fundet bolig, arbejde og tilhørere i synagogen. Bemærkningen i Apostlenes Gerninger om, at de kom fra Makedonien, passer med Timotheus' hjemkomst fra Thessalonika, og tavsheden antyder, at værket ikke byggede på brevet her. Silas' bevægelser forbliver uklare. **Andre læsninger** - **Sammenpresset rejseplan.** Lukas kan have forenklet bevægelser, han kun kendte i omrids, eller ikke have kendt dem; efter denne opfattelse er Apostlenes Gerninger 17–18 en sammenpresset rejseplan, og brevet bør som primært vidnesbyrd styre rekonstruktionen. - **Omdirigeret ved besked.** Paulus kan have omdirigeret Timotheus ved besked fra Athen til Thessalonika uden at møde ham, selv om brevets ord om at være efterladt alene mere naturligt indebærer, at Timotheus havde været hos ham. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4: ### Sene efterskrifter om at være skrevet fra Athen sammenholdt med Apostlenes Gerninger Sammenstødet gælder senere skriverbemærkninger, ikke brevene. Mange senere håndskrifter, fulgt af King James Version, siger, at begge Thessalonikerbreve blev skrevet fra Athen; men Apostlenes Gerninger lader først Silas og Timotheus slutte sig til Paulus i Korinth, og brevene, sendt af alle tre, nævner intet sted. Ét hul består: Apostlenes Gerninger omtaler aldrig Timotheus' besøg i Athen. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,1; Første Thessalonikerbrev 3,1–6; Andet Thessalonikerbrev 1,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,14–16; Apostlenes Gerninger 18,1; Apostlenes Gerninger 18,5 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus, Silvanus og Timotheus sender begge breve. Afsenderne erindrer at være efterladt alene i Athen og at have sendt Timotheus, der nu er vendt tilbage. Intet skrivested angives. **Apostlenes Gerninger:** Paulus venter i Athen på Silas og Timotheus, der blev i Berøa, og drager så videre til Korinth; dér kommer de fra Makedonien for at slutte sig til ham. Efterskrifter er skriverbemærkninger, ikke del af det, Paulus skrev; Paley fandt dem formodninger, oftest udledt af én tekst, måske her omtalen af Athen i Første Thessalonikerbrev 3,1. Begge breve har alle tre afsendere samlet, en genforening, som Apostlenes Gerninger placerer i Korinth. Ét reelt hul består: Første Thessalonikerbrev lader Timotheus blive sendt fra Athen, et besøg, Apostlenes Gerninger aldrig omtaler, selv om Paulus ventede på ham dér. **Andre læsninger** - **Alligevel skrevet i Athen.** Timotheus kan være kommet tilbage til Paulus, mens han stadig var i Athen, og brevet være skrevet dér; men Apostlenes Gerninger fører aldrig Silas til Athen, selv om han er medafsender, og intet i brevet kræver Athen. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV, III: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XV, IV: ### Førstegrøde? En variant i Andet Thessalonikerbrev 2,13 og rækkefølgen af omvendelser i Makedonien Enhver spænding afhænger af en omstridt læsemåde. I Andet Thessalonikerbrev 2,13 er håndskrifterne delt mellem, at Gud valgte læserne fra begyndelsen (ap' arches, fulgt af WEB), og at han valgte dem som førstegrøde (aparchen, foretrukket af mange moderne udgaver og oversættelser). Læst som Makedoniens første omvendte ville den sidste være i modstrid med Apostlenes Gerninger, hvor Filippi kom først. - **Brevet:** Andet Thessalonikerbrev 2,13; Første Thessalonikerbrev 2,2; Første Korintherbrev 16,15 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,12–15; Apostlenes Gerninger 16,40; Apostlenes Gerninger 17,1–4; Apostlenes Gerninger 17,34 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus takker for, at Gud valgte læserne til frelse, enten fra begyndelsen eller som førstegrøde, afhængigt af håndskriftet; intet område angives. **Apostlenes Gerninger:** Lydias husstand i Filippi døbes, og en gruppe brødre samles dér, før Paulus når Thessalonika, hvor nogle jøder og mange gudfrygtige grækere så tror. Første Thessalonikerbrev siger, at Paulus kom til Thessalonika efter at have lidt i Filippi, i overensstemmelse med rækkefølgen i Apostlenes Gerninger. Hvor Paulus kalder Stefanas' husstand Akajas førstegrøde (Første Korintherbrev 16,15), navngiver han området, og selv det passer løst med de tidligere omvendte i Athen i Apostlenes Gerninger. Her angives intet område, og førstegrøde kan betyde mennesker udskilt til Gud. Efter WEB's læsemåde opstår intet spørgsmål. Enhver spænding hviler på en variant plus én fortolkning. **Andre læsninger** - **Hvis førstegrøde betød Makedoniens første omvendte.** Hvis førstegrøde var oprindeligt og betød Makedoniens første omvendte, ville Andet Thessalonikerbrev modsige både Apostlenes Gerninger og Første Thessalonikerbrev 2,2; denne konflikt med Paulus' eget brev er i sig selv en grund til at tvivle på den regionale betydning. - **Fra begyndelsen som oprindelig læsemåde.** Andre vurderer ap' arches som oprindeligt på grund af den brede håndskriftstøtte; verset handler da om, hvornår Gud valgte dem, ikke hvilken menighed i Makedonien der kom først. ### De første omvendte i Akaja: Stefanas, Epainetos og de troende i Athen En mindre spænding. Første Korintherbrev kalder Stefanas' husstand de første omvendte i Akaja, og i WEB giver Romerbrevet 16,5 Epainetos samme betegnelse, men Apostlenes Gerninger beretter om troende i Athen, som også lå i Akaja, før Paulus nåede Korinth. Der findes plausible løsninger, og de fleste kritiske udgaver har Asien frem for Akaja ved Epainetos. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,16; Første Korintherbrev 16,15–18; Romerbrevet 16,5; Andet Korintherbrev 1,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,34; Apostlenes Gerninger 18,12–16; Apostlenes Gerninger 18,19–21; Apostlenes Gerninger 19,1–10 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Stefanas' husstand, som Paulus selv døbte, var de første omvendte i Akaja og tjener nu menigheden; i WEB kalder Romerbrevet også Epainetos den første i Akaja, der omvendte sig til Kristus. **Apostlenes Gerninger:** Før Korinth kommer nogle athenere til tro, heriblandt Dionysios fra Areopagos og Damaris; i Korinth afviser Gallio, statholder i Akaja, at dømme i anklagerne mod Paulus; senere prædiker Paulus i Efesos i Asien. Athen lå i den romerske provins Akaja, så en streng læsning støder sammen med Apostlenes Gerninger 17,34. Paulus kan mene den første husstand, der blev omvendt, eller de første omvendte i en menighed, der bestod, eftersom Apostlenes Gerninger ikke nævner nogen menighed i Athen. Det er vanskeligere at begrænse Akaja til området omkring Korinth, for Paulus henvender sig til de hellige i hele Akaja (Andet Korintherbrev 1,1). **Andre læsninger** - **En skeptisk læsning.** Lukas kan have udvidet resultaterne i Athen med navngivne omvendte, eller Paulus og Apostlenes Gerninger er ganske enkelt uenige; brevets udsagn ville da tale imod beretningen om Athen frem for at skulle harmoniseres med den. - **Asien i den kritiske tekst.** De fleste kritiske udgaver har Asien i Romerbrevet 16,5 sammen med tidlige håndskrifter og opfatter Akaja som en afskrivers ekko af Første Korintherbrev 16,15; kun betegnelsen for Stefanas behøver da en forklaring. Mansons opfattelse af, at Romerbrevet 16 blev sendt til Efesos, ville passe med en hilsen til den første omvendte i Asien. ### Tungetale ved pinse og i Korinth Apostlenes Gerninger og Første Korintherbrev beskriver tungetale forskelligt. Ved pinse forstår jøder fra mange folkeslag disciplene på deres egne sprog; i Korinth forstår ingen tungetale uden en, der tyder den, og udenforstående kan tro, at menigheden er vanvittig. Om det er én gave set forskelligt eller to fænomener, er diskuteret; rammerne er forskellige, så der er ingen modsigelse om én begivenhed. - **Brevet:** Første Korintherbrev 13,1; Første Korintherbrev 14,2; Første Korintherbrev 14,9–11; Første Korintherbrev 14,13; Første Korintherbrev 14,21–23; Første Korintherbrev 14,27–28 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 2,4–13; Apostlenes Gerninger 10,46; Apostlenes Gerninger 11,15; Apostlenes Gerninger 19,6 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Den, der taler i tunger, henvender sig til Gud og forstås ikke af nogen; der behøves en, der tyder, ellers må vedkommende tie; udenforstående kan kalde menigheden vanvittig. Alligevel sammenligner Paulus tungetale med verdens sprog. **Apostlenes Gerninger:** Ved pinse taler disciplene andre sprog; jøder fra mange folkeslag hører hver deres eget; nogle kalder dem fulde. Peter sammenligner Åndens komme med tungetale i Cornelius' hus med pinsen. Beretningerne overlapper mere, end det først ser ud til: Apostlenes Gerninger omtaler også hån (Apostlenes Gerninger 2,13), som Paulus forudser (Første Korintherbrev 14,23), og Paulus sammenligner tungetale med fremmede sprog og henviser til Skriften om fremmede tungemål (Første Korintherbrev 14,10–11; Første Korintherbrev 14,21). To forskelle består: ved pinse forstår tilhørerne uden en, der tyder, mens ingen gør det i Korinth; og i Apostlenes Gerninger kommer tungetale, når Ånden første gang falder over en gruppe, mens den i Korinth gentages ved gudstjenesten. **Andre læsninger** - **Én gave, virkelige sprog.** Robert Gundry hævdede, at Paulus' tungetale var menneskelige sprog; Christopher Forbes, at både Lukas og Paulus mente virkelige sprog, menneskelige eller himmelske, ukendte for den talende, så Korinth havde brug for tydere, hvor pinsens tilhørere ikke havde det. - **Forskellige fænomener eller Lukas' omformning.** Andre mener, at tungetalen i Korinth ikke var menneskeligt sprog (Anthony Thiselton læser tydning som at sætte ytringen i ord); pinsen er da enten et enestående tegn eller Lukas' omformning af ekstatisk tale til fremmede sprog. ### Timotheus som Paulus' udsending og to opgaver, der er svære at placere i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger og brevene giver Timotheus samme rolle: medarbejderen, der bliver tilbage eller sendes i forvejen, mens Paulus rejser videre. Brevene tilføjer opgaver, som Apostlenes Gerninger udelader, og to detaljer er svære at placere i Apostlenes Gerninger: udsendelsen af Timotheus fra Athen og det, at han efterlades i Efesos. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 3,1–2; Første Thessalonikerbrev 3,6; Første Timotheusbrev 1,3; Andet Korintherbrev 1,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,14–16; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,1 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus sendte Timotheus fra Athen for at styrke Thessalonika, og han kom tilbage med gode nyheder; Første Timotheusbrev lader ham blive i Efesos, da Paulus rejser til Makedonien. **Apostlenes Gerninger:** Timotheus bliver i Berøa, mens Paulus rejser til Athen og venter på ham; han slutter sig igen til Paulus i Korinth fra Makedonien og sendes senere i forvejen til Makedonien fra Efesos. Rollen passer, men to brikker er svære at føje sammen. Apostlenes Gerninger fører aldrig Timotheus til Athen, selv om Paulus kalder ham til sig og venter dér (Apostlenes Gerninger 17,15–16), så Paley anså mødet for sandsynligt; begge tekster fører derefter Timotheus fra Makedonien til Paulus. Paley fandt, at Timotheus' ophold i Efesos ikke passer til nogen rejse til Makedonien i Apostlenes Gerninger, eftersom Timotheus var sendt i forvejen, og Andet Korintherbrev placerer ham hos Paulus i Makedonien, og lagde det efter afslutningen på Apostlenes Gerninger. **Andre læsninger** - **Første Timotheusbrev er senere.** Mange forskere daterer Første Timotheusbrev til efter Paulus' levetid. Billedet af Timotheus efterladt i Efesos kan da bygge på Apostlenes Gerninger eller de ubestridte breve og er ikke et uafhængigt vidnesbyrd. - **Ingen reel modstrid i Athen.** Mod den sædvanlige læsning hævder Donfried, at den tilsyneladende modstrid med Apostlenes Gerninger alene skyldes en unødvendig læsning af Første Thessalonikerbrev 3,1–3. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (1 Timothy), opening: ### Svag i personligt nærvær og uden taleruddannelse over for taleren i Apostlenes Gerninger Paulus' kritikere i Korinth fandt hans personlige nærvær uanseligt og ham selv en dårlig taler, og han indrømmer, at han mangler uddannelse i tale, men Apostlenes Gerninger fremstiller ham oftest som en modig, virkningsfuld taler. Spændingen er reel, men begrænset: brevet gengiver modstanderes anklager og et forbehold, talere ofte tog, mens talerne i Apostlenes Gerninger er forkortede, i Lukas' stil og lægger vægt på virkning frem for polering. - **Brevet:** Første Korintherbrev 2,1–4; Andet Korintherbrev 10,1; Andet Korintherbrev 10,10; Andet Korintherbrev 11,6 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,12; Apostlenes Gerninger 17,18; Apostlenes Gerninger 17,22–34; Apostlenes Gerninger 24,10–21; Apostlenes Gerninger 26,1–29 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kritikere kalder hans breve kraftfulde, men hans nærvær svagt og tale ringe; Paulus gentager anklagen om at være ydmyg ved personligt nærvær og indrømmer manglende færdighed i tale, men ikke i kundskab. **Apostlenes Gerninger:** Folk i Lystra kalder Paulus Hermes, fordi han førte ordet; Apostlenes Gerninger giver ham formelle taler i Athen og foran Felix og Agrippa, selv om nogle filosoffer i Athen affærdiger ham som en ordgyder. Billederne behøver ikke at udelukke hinanden. Andet Korintherbrev 10,10 gengiver fjendtlige kritikere, som sandsynligvis bedømte efter professionelle mål; Paulus' indrømmelse bruger et ord for en lægmand, og Første Korintherbrev 2,1–4 siger, at han bevidst undgik veltalenhed i Korinth. Apostlenes Gerninger betoner virkning frem for polering og omtaler selv hån i Athen (Apostlenes Gerninger 17,18). Talerne er forkortede og i Lukas' stil, sådan som antikke historikere udformede dem; mange mener, at de sammenfatter, hvad Paulus sagde, men de kan ikke vise, hvordan han lød. **Andre læsninger** - **En reel forskel.** Kritiske forskere ser ofte en reel afstand: Apostlenes Gerninger gør Paulus til den veltalende taler, Lukas' læsere ville beundre, mens brevene viser en taler, hans egne omvendte kunne affærdige. Efter denne opfattelse idealiserer Apostlenes Gerninger Paulus. - **Et bevidst fravalg af retorik.** Andre hævder, at brevene selv er retorisk dygtige, så Paulus' forbehold er et bevidst fravalg af prangende sofistisk stil frem for en indrømmelse af svaghed, hvilket ville bringe portrætterne nærmere hinanden. ### Givermenigheder i brevene over for ledsagerne i Apostlenes Gerninger 20,4 De givermenigheder, brevene nævner, svarer ikke til ledsagerne på listen i Apostlenes Gerninger 20,4. Brevene fremhæver Makedonien og Akaja og nævner Galatien; Apostlenes Gerninger opregner mænd fra Makedonien, Derbe og Asien samt Timotheus, men ingen fra Akaja eller Filippi. Ingen af teksterne forklarer forskellen, så den består som en åben spænding, ikke en modsigelse. - **Brevet:** Romerbrevet 15,26; Første Korintherbrev 16,1–4; Andet Korintherbrev 8,1–5; Andet Korintherbrev 9,2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 16,1–2; Apostlenes Gerninger 19,29 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Romerbrevet nævner Makedonien og Akaja som givere; Første Korintherbrev siger, at Galatiens menigheder havde de samme anvisninger; Andet Korintherbrev roser makedoniernes gavmildhed og Akajas parathed siden året før. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,4 nævner ledsagere fra Berøa og Thessalonika i Makedonien, Gajus fra Derbe, Timotheus og to fra Asien, men ingen fra Korinth eller andre steder i Akaja og heller ingen fra Filippi. Hvis Apostlenes Gerninger 20,4 opregner udsendinge, er overensstemmelsen ufuldstændig. Akaja, giveren som Romerbrevet og Andet Korintherbrev fremhæver, har ingen navngiven repræsentant, heller ikke Filippi, mens Asien, der aldrig nævnes som giver, sender to mænd. Galatien kan optræde i begge gennem Gajus fra Derbe og måske Timotheus, knyttet til Lystra (Apostlenes Gerninger 16,1–2), hvis brevene mener den romerske provins, men Romerbrevet udelader den. Selv Gajus er usikker: Codex Bezae gør ham til makedonier fra Doberos, og Apostlenes Gerninger 19,29 nævner en makedonisk Gajus. **Andre læsninger** - **Ikke en liste over udsendinge.** Apostlenes Gerninger kan opregne rejseledsagere frem for repræsentanter. Korinths gave kunne være rejst med Paulus selv (Første Korintherbrev 16,4) eller med brødrene i Andet Korintherbrev 8,16–23, og fortælleren i første person, der slutter sig til i Filippi, kan repræsentere Filippi. - **Ændret deltagelse.** Romerbrevet nævner måske kun de seneste givere, eller Galatien kan have trukket sig efter krisen bag Galaterbrevet, og troende fra Asien kan have sluttet sig til uden at være formelle givere. Ingen af delene kan påvises. ### Et ønsket besøg i Rom over for ankomsten som fange Romerbrevet planlægger et frit, glædeligt og kort besøg i Rom på vej til Spanien. Apostlenes Gerninger fører Paulus dertil år senere som fange efter arrestation, to års varetægt og skibbrud og efterlader ham under bevogtning. En plan er ikke en beretning, så det er ingen modsigelse, men brevets håb blev ikke opfyldt som skrevet. - **Brevet:** Romerbrevet 1,10–12; Romerbrevet 1,13; Romerbrevet 1,15; Romerbrevet 15,22–23; Romerbrevet 15,24; Romerbrevet 15,28–29; Romerbrevet 15,30–32 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 21,33; Apostlenes Gerninger 24,27; Apostlenes Gerninger 27,41–44; Apostlenes Gerninger 28,14–16; Apostlenes Gerninger 28,20; Apostlenes Gerninger 28,21–22; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus har længe håbet at besøge Rom, dele en åndelig gave, prædike dér og blive styrket, med et kort ophold efter overbringelsen af gaven til Jerusalem, før han rejser vestpå. **Apostlenes Gerninger:** Paulus arresteres i Jerusalem, holdes to år i Cæsarea, lider skibbrud og når Rom under bevogtning; troende møder ham på vejen, og han prædiker dér i to år. Romerbrevet fremlægger hensigter; Apostlenes Gerninger beretter om udfald, og forskellen passer til et brev skrevet før begivenhederne. Nogle håb opfyldes i ændret form: troende kommer Paulus i møde, og han får nyt mod (Apostlenes Gerninger 28,15), og han prædiker uhindret i Rom (Apostlenes Gerninger 28,31), som Romerbrevet 1,15 ønskede. Paley mente, at en forfalsker, der havde læst Apostlenes Gerninger, ikke ville have givet Paulus håb, som så tydeligt blev omstødt. **Andre læsninger** - **Den svagt tegnede menighed i Rom i Apostlenes Gerninger.** Efter Apostlenes Gerninger 28,15 forsvinder de romerske troende fra fortællingen, og Roms jødiske ledere siger, at ingen breve eller beretninger om Paulus har nået dem (Apostlenes Gerninger 28,21–22), en gådefuld tavshed om menigheden, som Romerbrevet henvendte sig til. - **Argumentets grænser.** Forskellen viser, at Romerbrevet ikke blev komponeret ud fra Apostlenes Gerninger. Den viser ikke i sig selv, at beretningen om ankomsten i Apostlenes Gerninger er korrekt i detaljer. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. VI: ### Apostlenes Gerninger 28: de troende i Rom glider ud af billedet En reel, men mindre spænding. Romerbrevet forudsætter en velkendt menighed i Rom med jødiske medlemmer, men efter at troende hilser Paulus på vejen, slipper Apostlenes Gerninger dem; de jødiske ledere i Rom kender kun bevægelsen for dens dårlige ry og ønsker Paulus' egen beretning. Apostlenes Gerninger, som ikke nævner nogen af Paulus' breve, er også tavs om dette. - **Brevet:** Romerbrevet 1,8; Romerbrevet 16,3–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,2; Apostlenes Gerninger 28,15; Apostlenes Gerninger 28,17–22; Apostlenes Gerninger 28,23–28; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Romerbrevet roser en tro, der omtales over hele verden, og hilser mange troende i Rom, flere tilsyneladende jødiske, som Paulus kalder sine slægtninge, sammen med Priska og Akvila. **Apostlenes Gerninger:** Troende fra Rom møder Paulus på vejen; derefter fortæller Apostlenes Gerninger kun om hans møder med jødiske ledere, som ikke har fået beretninger imod ham og kender sekten som modsagt overalt. Intet her modsiger Romerbrevet: lederne siger kun, at ingen klage over Paulus har nået dem, og at sekten har et dårligt ry, ikke at de ingen kristne kender. Deres tilbageholdenhed passer til et samfund, der engang blev udvist under Klaudius (Apostlenes Gerninger 18,2), og Romerbrevet hilser troende, ikke synagogeforstandere. Alligevel holder Apostlenes Gerninger menigheden i Rom uden for scenen efter velkomsten og giver den sidste scene til Paulus og de jødiske ledere. **Andre læsninger** - **Adskilte fællesskaber.** Wolfgang Wiefel mente, at romerske synagoger og kristne grupper gik hver sin vej efter udvisningen under Klaudius; i så fald kunne lederne oprigtigt kende bevægelsen hovedsageligt af omdømme. - **Lukas' litterære slutning.** Lukas kan have formet slutningen som en sidste scene mellem Paulus og Israel og udeladt menigheden i Rom og Paulus' breve, fordi de ikke tjente temaet; udeladelsen siger da intet om Rom. ### Israels vantro: håb i Romerbrevet 9–11, vending mod hedninger i Apostlenes Gerninger 28 De deler en diagnose, men slutter forskelligt. Begge forklarer jødisk vantro med profetiske tekster om øjne, der ikke ser, og ører, der ikke hører, bemærker, at nogle jøder troede, og ser frelsen gå til hedningerne. Romerbrevet sørger også over Israel og forventer, at hele Israel frelses, hvordan det end læses; Apostlenes Gerninger slutter med vendingen mod hedningerne uden at gentage håbet. - **Brevet:** Romerbrevet 9,1–5; Romerbrevet 10,1; Romerbrevet 10,16–21; Romerbrevet 11,1–15; Romerbrevet 11,25–29 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 3,19–21; Apostlenes Gerninger 13,46; Apostlenes Gerninger 14,1; Apostlenes Gerninger 18,6; Apostlenes Gerninger 19,8; Apostlenes Gerninger 28,23–28; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus sørger over Israel, henviser til profeter om forhærdede øjne og ører, ser en troende rest og hedningers frelse gennem Israels fald og forventer hele Israels frelse. **Apostlenes Gerninger:** I Rom tror nogle jøder, mens andre afviser; Paulus anvender Esajas' ord om ører, der ikke hører, og meddeler, at Guds frelse er sendt til hedningerne, hvorefter han tager imod alle, der kommer. Mønstret er fælles: en delt reaktion, profetisk forhærdelse og frelse, der går til hedningerne (sammenlign Romerbrevet 11,11 med Apostlenes Gerninger 28,28), selv om Apostlenes Gerninger henviser til Esajas 6 og Romerbrevet til Femte Mosebog 29 sammen med Esajas 29. Andre tidlige kristne brugte Esajas 6 på samme måde (Markusevangeliet 4,12; Johannesevangeliet 12,40), så overlappet behøver ikke vise kontakt. Tidligere vendinger mod hedninger i Apostlenes Gerninger var lokale, eftersom Paulus vendte tilbage til synagoger bagefter, og Peters tempeltale stiller genoprettelse i udsigt, men Apostlenes Gerninger 28 udelader Romerbrevets håb, uanset dets omfang, om at forhærdelsen ender. **Andre læsninger** - **En endelig dom.** Jack T. Sanders læste Apostlenes Gerninger 28 som Lukas' afsluttende dom om, at det jødiske folk som helhed har afvist evangeliet, et skarpere syn end Romerbrevet 11 tillader. - **Et delt Israel.** Jacob Jervell læste Israel i Apostlenes Gerninger som delt, ikke forkastet: troende jøder udgør det genoprettede Israel, hvortil hedninger føjes, så Apostlenes Gerninger 28 beskriver splittelsen frem for håbets ophør. ### Efeserbrevet og Paulus' år i Efesos: et brev, der lyder, som om de aldrig havde mødt hinanden En reel spænding. Apostlenes Gerninger giver Paulus omkring tre år i Efesos og en tårevædet afsked med byens ældste, men Efeserbrevet lyder, som om forfatter og læsere aldrig har mødt hinanden: Paulus har hørt om deres tro, nævner kun Tykikos og minder ikke om sit ophold. Tidlige håndskrifter uden stednavnet kan pege på en bredere første læserkreds. - **Brevet:** Efeserbrevet 1,1; Efeserbrevet 1,15; Efeserbrevet 3,2–4; Efeserbrevet 4,20–21; Efeserbrevet 6,21–24; Kolossenserbrevet 2,1; Kolossenserbrevet 4,16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,19–21; Apostlenes Gerninger 19,1–20,1; Apostlenes Gerninger 20,17–38 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Brevet er i de fleste håndskrifter adresseret til de hellige i Efesos, omtaler at have hørt om læsernes tro, taler, som om de kender Paulus' opgave af omtale, og hilser ingen ved navn. **Apostlenes Gerninger:** Paulus fører samtaler tre måneder i synagogen i Efesos og to år i Tyrannos' skole, så hele Asien nås; i Miletos minder han de ældste om tre år blandt dem. Paley mente, at intet afsnit i Efeserbrevet viser, at Paulus nogensinde havde været i Efesos. Ordene, der nævner Efesos, mangler i P46 og de oprindelige skriverhænder i Sinaiticus og Vaticanus, og Markion kaldte det brevet til laodikenserne. Hvis det var et rundbrev til menigheder i Asien, heriblandt nogle Paulus aldrig havde besøgt (Kolossenserbrevet 2,1), passer den upersonlige tone til Apostlenes Gerninger. Hvis det kun gik til Efesos, består spændingen, forklaret enten ved senere forfatterskab eller ved flere års vækst efter Paulus' afrejse. **Andre læsninger** - **Et rundbrev eller brev til Laodikea.** Paley mente, at det var brevet fra Laodikea (Kolossenserbrevet 4,16); J. Armitage Robinson, et rundbrev, som Tykikos bragte til flere menigheder i Asien. I begge tilfælde kom navnet Efesos senere ind i adressen. - **Forklaringer ud fra forfatterskabet.** Mange kritikere som A. T. Lincoln opfatter Efeserbrevet som en senere discipels bearbejdelse af Kolossenserbrevet, hvilket forklarer tavsheden om Paulus' år i Efesos; Harold Hoehner og andre forsvarer paulinsk forfatterskab og Efesos som adressat. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 6, no. 4: - Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885), 5.17: ### Epafroditus er nær døden, og Trofimos efterlades syg trods helbredelserne i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger viser Paulus helbrede i Lystra, Efesos og Malta og genoplive Eutykos i Troas, men Filipperbrevet tilskriver Epafroditus' helbredelse Guds barmhjertighed, og Andet Timotheusbrev efterlader Trofimos syg i Miletos. Apostlenes Gerninger fremstiller helbredelser som Guds handlinger, selv om alle syge, der kom på Malta, blev helbredt; Paulus' breve hævder tegn, men også en lidelse, Gud ikke fjernede. - **Brevet:** Filipperbrevet 2,26–27; Filipperbrevet 2,30; Andet Timotheusbrev 4,20; Romerbrevet 15,19; Andet Korintherbrev 12,7–9; Andet Korintherbrev 12,12; Galaterbrevet 4,13–14 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 14,8–10; Apostlenes Gerninger 19,11–12; Apostlenes Gerninger 20,9–12; Apostlenes Gerninger 20,15–17; Apostlenes Gerninger 21,29; Apostlenes Gerninger 28,8–9 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Epafroditus var nær ved at dø, men Gud forbarmede sig over ham; Trofimos blev efterladt syg i Miletos. Paulus hævder tegn og undere, men også en torn, som ikke blev fjernet, og legemlig svaghed i Galatien. **Apostlenes Gerninger:** Paulus helbreder en mand, der var lam fra fødslen, i Lystra; klæder fra ham helbreder syge i Efesos; han genopliver Eutykos, og på Malta helbredes Publius' far og andre. Apostlenes Gerninger fremstiller helbredelser som Guds værk gennem Paulus ved bestemte lejligheder. Paley mente, at Epafroditus' sygdom viser, at sådan kraft ikke afhang af apostlenes vilje, og at en forfalsker ikke ville have undladt et mirakel. Miletos i Andet Timotheusbrev er næppe opholdet i Apostlenes Gerninger 20,15–17, eftersom Trofimos fortsatte til Jerusalem; Paley opfattede det som en rejse efter afslutningen på Apostlenes Gerninger. **Andre læsninger** - **Apostlenes Gerninger ophøjer Paulus.** Kritiske forskere som Haenchen ser Apostlenes Gerninger ophøje Paulus til mirakelmager, mens brevene viser en apostel præget af svaghed; efter den opfattelse afspejler kontrasten forfatterens portræt frem for to sider af én optegnelse. - **Andet Timotheusbrev som et senere skrift.** Hvis Andet Timotheusbrev blev skrevet efter Paulus, kan bemærkningen om Trofimos være en litterær detalje frem for en beretning og efterlade Epafroditus som eksemplet fra et ubestridt brev. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: ### Ingen anden som Timotheus, men Paulus' ledsagere sender hilsener Filipperbrevet siger, at Paulus ikke har nogen anden som Timotheus, der oprigtigt vil tage sig af filipperne, da alle søger egne interesser. Hvis det er skrevet fra Rom, passer det dårligt med Kolossenserbrevet og Filemonbrevet, som sender hilsener fra Aristarkos, Markus, Lukas og Demas, og med Apostlenes Gerninger, som sætter Aristarkos om bord mod Italien og fører »vi«-fortælleren til Rom. - **Brevet:** Filipperbrevet 2,19–22; Filipperbrevet 4,21; Kolossenserbrevet 4,7; Kolossenserbrevet 4,10–14; Filemonbrevet 1,24 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,29; Apostlenes Gerninger 27,1–2; Apostlenes Gerninger 28,16 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus har ingen anden med samme sind, der oprigtigt vil tage sig af dem, for alle søger egne interesser; Timotheus har stået sin prøve. Alligevel sender unavngivne brødre hilsener. **Apostlenes Gerninger:** Aristarkos går om bord med Paulus og »vi«-fortælleren mod Italien, og »vi« når Rom. Apostlenes Gerninger siger aldrig, hvem der blev hos Paulus dér, og nævner aldrig Timotheus i Rom. Bemærkningen kan handle om, hvem der var fri og betroet til at rejse til Filippi, frem for alle nær Paulus, og brevet selv nævner brødre hos ham. Ramsay mente, at Filipperbrevet blev skrevet sent i varetægten i Rom, efter at Aristarkos, Lukas, Markus og Tykikos var rejst på missioner. Lightfoot daterede det tidligst og mente, at Aristarkos sandsynligvis forlod skibet i Myra og senere kom tilbage til Paulus, og at Lukas kan have været borte eller optaget. **Andre læsninger** - **En ramme i Efesos.** Hvis Filipperbrevet blev skrevet i Efesos, er de romerske ledsagere i Apostlenes Gerninger irrelevante, men teksten placerer også Aristarkos i Efesos under oprøret, så spændingen forsvinder ikke helt. - **Ros frem for optælling.** Nogle læser sætningen som en overdrivelse til ros for Timotheus frem for en gennemgang af Paulus' ledsagere; andre hører oprigtig skuffelse over dem omkring ham. ### Afskeden i Miletos og brevenes senere besøg mod øst I Miletos siger Paulus til de ældste fra Efesos, at de aldrig skal se hans ansigt igen, men i Filemonbrevet håber han at besøge Kolossæ nær Efesos, og Første Timotheusbrev placerer ham igen i Efesos. Spændingen er reel. Den mindskes, hvis forudsigelsen var Paulus' egen bange anelse, eller brevene er ældre end Apostlenes Gerninger 20; mange kritikere konkluderer, at han aldrig vendte tilbage. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,25–26; Filipperbrevet 2,23–24; Filemonbrevet 1,22; Kolossenserbrevet 4,9; Romerbrevet 15,24; Romerbrevet 15,28; Første Timotheusbrev 1,3; Første Timotheusbrev 3,14–15; Første Timotheusbrev 4,13; Andet Timotheusbrev 4,20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,16–17; Apostlenes Gerninger 20,22–25; Apostlenes Gerninger 20,38 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus beder Filemon om et gæsteværelse, sandsynligvis i Kolossæ nær Efesos; i Første Timotheusbrev forlader han Efesos mod Makedonien i håb om at vende tilbage; i Andet Timotheusbrev efterlod han Trofimos syg i Miletos. **Apostlenes Gerninger:** I Miletos siger Paulus, at han ved, at de ældste fra Efesos aldrig skal se ham igen, hvilket bedrøver dem mest; Ånden havde kun advaret ham om lænker og trængsler. Hvis brevene afspejler besøg efter Apostlenes Gerninger 28, gik afskeden ikke i opfyldelse som udtalt. Paley foreslog, at Ånden kun forudsagde lænker og trængsler, og at Paulus' sikkerhed var hans egen bange anelse, som i Filipperbrevet, hvor han ved, at han skal blive, men venter på at se, hvordan sagen går. Han mente også, at et besøg i Kolossæ næppe ville gå uden om det nærliggende Efesos. Romerbrevet 15, skrevet kort før, viser Paulus planlægge at rejse vestpå til Spanien, så afskeden kan udtrykke en plan, der senere ændrede sig. **Andre læsninger** - **Breve før Miletos.** Hvis Filemonbrevet og Filipperbrevet kom fra et fængselsophold i Efesos (Duncan) og pastoralbrevene fra Paulus' virke i tiden for Apostlenes Gerninger (Robinson), kom deres forudsatte besøg senest ved opholdet i Miletos eller forblev håb, og Apostlenes Gerninger 20,25 står som skrevet. - **Skrevet med bagklogskab.** Lukas kan have skrevet afskeden med viden om, at Paulus døde uden at vende tilbage (Haenchen). Verset taler da imod de rejser efter løsladelse, som pastoralbrevene forudsætter, og som kritikere, der tvivler på forfatterskabet, læser som litterære rammer. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org): ### Timotheus efterladt i Efesos, da Paulus rejste til Makedonien Første Timotheusbrev siger, at Paulus efterlod Timotheus i Efesos, da han rejste til Makedonien, og håbede snart at vende tilbage. Den eneste sådan afrejse i Apostlenes Gerninger, efter oprøret, passer dårligt: Timotheus er medafsender af Andet Korintherbrev fra Makedonien og rejser med Paulus, der derpå sejler forbi Efesos. Apostlenes Gerninger udelader rejsen, den kom efter tekstens slutning, eller rammen er litterær. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,3; Første Timotheusbrev 3,14–15; Første Timotheusbrev 4,13; Første Korintherbrev 16,10–11; Andet Korintherbrev 1,1; Andet Korintherbrev 2,1; Andet Korintherbrev 2,12–13; Andet Korintherbrev 7,5; Andet Korintherbrev 13,1 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,21–22; Apostlenes Gerninger 20,1–4; Apostlenes Gerninger 20,16 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus opfordrede Timotheus til at blive i Efesos, mens Paulus rejste til Makedonien, for at standse visse mænds afvigende lære; han håber snart at vende tilbage, men skriver i tilfælde af forsinkelse. **Apostlenes Gerninger:** Paulus sender Timotheus og Erastos i forvejen til Makedonien, forlader Efesos efter oprøret, vender tilbage fra Grækenland med Timotheus i sit følge og sejler forbi Efesos i hast mod Jerusalem. Paley fulgte Pearson og mente, at afrejsen ikke passer til nogen rejse i Apostlenes Gerninger, og daterede brevet efter Paulus' første fængselsophold i Rom. Timotheus, sendt i forvejen, kan være vendt tilbage, som Første Korintherbrev 16,11 forventer, men Andet Korintherbrev, skrevet i Makedonien kort efter Paulus' afrejse fra Efesos, nævner ham som medafsender, mens Første Timotheusbrev forventer Paulus' tilbagevenden frem for, at Timotheus følger efter. At placere brevet ved Apostlenes Gerninger 20,1, som Benson og Michaelis gjorde, kræver, at Timotheus hurtigt indhenter ham. Apostlenes Gerninger udelader dog rejser som et andet besøg i Korinth. **Andre læsninger** - **En uomtalt rejse i årene i Efesos.** Paulus kan have foretaget en kort, uomtalt rejse fra Efesos til Makedonien i sine år dér og efterladt Timotheus; Robinson daterer Første Timotheusbrev inden for den periode. - **En litterær ramme.** Efter opfattelsen af pseudonymitet er rammen litterær og løst hentet fra Paulus' tjeneste i Efesos, så en forskel fra ruten i Apostlenes Gerninger er ikke overraskende (Dibelius og Conzelmann). **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org): ### Penge, løn til ældste og et udsagn svarende til Lukasevangeliet 10,7 Apostlenes Gerninger og Første Timotheusbrev deler en etik om penge, men er forskellige om løn. I Miletos minder Paulus de ældste fra Efesos om, at han ikke begærede nogens sølv og arbejdede for sine egne og ledsagernes behov, som et eksempel for dem. Første Timotheusbrev fordømmer også griskhed, men giver ældste, der leder godt, dobbelt ære med henvisning til et udsagn svarende til Lukasevangeliet 10,7. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,3; Første Timotheusbrev 3,3; Første Timotheusbrev 3,8; Første Timotheusbrev 5,17–18; Første Timotheusbrev 6,5–10; Første Timotheusbrev 6,17–19; Første Korintherbrev 9,9–15 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,17; Apostlenes Gerninger 20,33–35 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Tilsynsmænd og diakoner må ikke elske penge; at gøre gudsfrygt til indtjening afvises; de rige skal dele; ældste, der leder og underviser godt, fortjener dobbelt ære, ligesom arbejdere fortjener løn. **Apostlenes Gerninger:** Paulus siger til de ældste fra Efesos, at han ikke begærede nogens sølv eller guld, arbejdede med hænderne, og at de tilsvarende skal hjælpe de svage og huske Jesus' ord om at give. Etikken om penge stemmer: ingen griskhed og gavmildhed. Forskellen er løn. Apostlenes Gerninger fremhæver Paulus' selvforsørgelse som forbillede for de ældste; Første Timotheusbrev giver ledende ældste dobbelt ære, tilsyneladende også betaling, med henvisning til loven om oksen uden mundkurv, som Paulus også citerer i Første Korintherbrev 9, hvor han hævder retten til forsørgelse, men giver afkald på den. Spændingen er mindre: Første Korintherbrev rummer allerede begge dele. **Andre læsninger** - **Lukas' hånd.** Moule og Wilson foreslår, at Lukas skrev eller formede brevene til Timotheus og Titus, og bemærker ordlyden svarende til Lukasevangeliet 10,7; i så fald kommer deres etik om penge og talen i Miletos fra én hånd og er ikke uafhængige. - **Et skriftligt evangelium eller et mundtligt udsagn.** Hvis ordet Skrift i Første Timotheusbrev 5,18 omfatter begge udsagn, kan brevet citere Lukasevangeliet som Skrift, hvilket indebærer en senere datering; andre opfatter det andet som et mundtligt kendt udsagn af Jesus, som i Første Korintherbrev 9,14. ### Kvinders undervisning i Efesos og Priskilla Første Timotheusbrev forbyder en kvinde at undervise eller udøve myndighed over en mand, mens Apostlenes Gerninger viser Priskilla sammen med Akvila undervise Apollos i samme by, Efesos. Om de er i konflikt, afhænger af læsningen af Første Timotheusbrev 2,12: som en varig regel om offentlig undervisning, et svar på lokal vranglære eller en senere udvikling. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,3; Første Timotheusbrev 2,11–15; Første Timotheusbrev 5,13; Andet Timotheusbrev 3,6–7; Andet Timotheusbrev 4,19; Første Korintherbrev 11,5; Første Korintherbrev 12,28; Romerbrevet 16,3 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,18–19; Apostlenes Gerninger 18,24–26; Apostlenes Gerninger 21,8–9 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** En kvinde bør lære i stilhed frem for at undervise eller udøve myndighed over en mand, med henvisning til Adam og Eva; ledige yngre enker går fra hus til hus og siger upassende ting. **Apostlenes Gerninger:** Priskilla og Akvila, efterladt i Efesos af Paulus, hørte Apollos i synagogen, tog ham til side og forklarede ham Guds vej mere præcist; Filips fire døtre profeterede. Teksterne mødes i én by: Første Timotheusbrev henvender sig til Timotheus i Efesos, og Andet Timotheusbrev hilser Priska og Akvila, sandsynligvis dér. Apostlenes Gerninger siger kun, at parret tog Apollos til side; komplementarister læser privat undervisning uden for forsamlingen, mens egalitarister bemærker, at Priskilla normalt nævnes først, og at Første Korintherbrev 11,5 forudsætter kvinder, der profeterer ved gudstjenesten. Paulus opregner profeti og undervisning som særskilte gaver. Ingen af teksterne behandler den andens tilfælde, så spændingen ligger i fortolkningen frem for modstridende fakta. **Andre læsninger** - **En varig regel (komplementaristisk).** Komplementaristiske læsere opfatter Første Timotheusbrev 2,12 som en varig regel, begrundet i skabelsesordenen, imod at kvinder underviser mænd med myndighed i den samlede menighed; Priskillas private hjælp til Apollos sammen med sin mand falder udenfor. - **Lokal krise eller senere fase.** Egalitaristiske læsere ser et svar på vranglære, der breder sig gennem husstande i Efesos (Første Timotheusbrev 5,13; Andet Timotheusbrev 3,6), så Priskilla afspejler Paulus' bredere praksis; andre, som daterer Første Timotheusbrev til efter Paulus, ser en senere, mere begrænsende fase. ### Paulus' lænke i Rom: åben husarrest i Apostlenes Gerninger, hård varetægt i Andet Timotheusbrev Apostlenes Gerninger og Andet Timotheusbrev placerer begge Paulus i lænker i Rom, men vilkårene er forskellige. Apostlenes Gerninger slutter med to års husarrest, velkomne besøgende og embedsmænd, der ikke finder nogen dødsgrund; Andet Timotheusbrev beskriver lænker som en forbryder, en vens ihærdige søgen efter ham og forventet død. Om det er ét fængselsophold eller to, er fortsat diskuteret. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 1,8; Andet Timotheusbrev 1,16–17; Andet Timotheusbrev 2,9; Andet Timotheusbrev 4,6–8; Andet Timotheusbrev 4,20; Filipperbrevet 1,25–26; Filipperbrevet 2,24; Filemonbrevet 1,22; Romerbrevet 15,24; Romerbrevet 15,28 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 21,29; Apostlenes Gerninger 23,29; Apostlenes Gerninger 25,25; Apostlenes Gerninger 26,31–32; Apostlenes Gerninger 28,16; Apostlenes Gerninger 28,18; Apostlenes Gerninger 28,20; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus er Herrens fange, lænket som en forbryder; Onesiforos søgte ihærdigt efter ham i Rom og fandt ham; Paulus efterlod Trofimos syg i Miletos; hans død er nær. **Apostlenes Gerninger:** Embedsmænd finder intet, der fortjener døden; i Rom bor Paulus for sig selv under en soldats bevogtning med en lænke og tager i to år imod alle besøgende og prædiker uhindret. Paley henførte Andet Timotheusbrev til et andet fængselsophold i Rom: Filipperbrevet og Filemonbrevet, som han placerede i Rom, forventer løsladelse, mens Andet Timotheusbrev forventer døden. Hans beskrivelse af traditionen som enstemmig overdriver materialet. Det tidligste vidne, Første Klemensbrev, normalt dateret omkring 96 e.Kr., siger kun, at Paulus nåede Vestens grænse (Spanien som planlagt i Romerbrevet 15 eller Rom selv) før martyrdøden; rejsen til Spanien i Muratoris fragment og Eusebius' løsladelse med forbehold kommer senere. Apostlenes Gerninger omtaler aldrig appellens udfald, så senere, hårdere varetægt kan hverken bekræftes eller udelukkes. **Andre læsninger** - **Ét fængselsophold med en senere vending.** De hårdere detaljer hører til en senere fase af samme romerske sag uden løsladelse; tavsheden i Apostlenes Gerninger tillader det, men Andet Timotheusbrev 4,20 passer da dårligt, eftersom Apostlenes Gerninger fører Trofimos videre til Jerusalem. - **Et senere afskedstestamente.** Mange kritiske forskere læser Andet Timotheusbrev som skrevet efter Paulus' død i hans navn, et afskedstestamente, hvis dystre varetægt er litterært portræt frem for et andet historisk fængselsophold; forsvarere af ægthed peger på de mange personlige detaljer. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 5: - Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886), Muratorian Fragment 2 (ANF numbering): ### Erastos i Korinth, Trofimos syg i Miletos, en kappe i Troas: rejser, Apostlenes Gerninger ikke omtaler Tre rejsenotater i Andet Timotheusbrev passer ikke til rækkefølgen i Apostlenes Gerninger. Trofimos kan ikke være efterladt syg i Miletos under Paulus' sidste besøg dér i Apostlenes Gerninger, eftersom teksten snart placerer ham i Jerusalem; Erastos i Korinth passer dårligt, og en kappe efterladt i Troas dengang ville have ventet i årevis. Paley udledte en rejse efter Apostlenes Gerninger; andre ser fragmenter eller litterær ramme. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 4,13; Andet Timotheusbrev 4,20; Andet Korintherbrev 2,12–13 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,2–6; Apostlenes Gerninger 20,13–17; Apostlenes Gerninger 21,29; Apostlenes Gerninger 21,33; Apostlenes Gerninger 27,3–8; Apostlenes Gerninger 28,30 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus beder Timotheus medbringe kappen, bøgerne og pergamenterne efterladt hos Karpos i Troas og fortæller, at Erastos blev i Korinth, og Trofimos blev efterladt syg i Miletos. **Apostlenes Gerninger:** Erastos sendes til Makedonien; Trofimos venter i Troas på Paulus' følge og ses senere med ham i Jerusalem; efter arrestationen når Paulus Rom uden igen at besøge Troas, Miletos eller Korinth. Paley fulgte Capellus og bemærkede, at Timotheus forlod Grækenland med Paulus (Apostlenes Gerninger 20,4) og derfor ikke behøvede nyt om, at Erastos blev i Korinth, og at Trofimos fortsatte til Jerusalem (Apostlenes Gerninger 21,29). Apostlenes Gerninger holder derefter Paulus i varetægt. Paley placerede derfor bemærkningerne efter en løsladelse fra romersk varetægt. Eusebius omtaler løsladelsen som tradition, men argumenterer delvis ud fra selve Andet Timotheusbrev og er derfor ikke et uafhængigt vidne. Trofimos er det fastere tilfælde; punktet om Erastos er en slutning. Kun kappen kunne stamme fra Apostlenes Gerninger 20. **Andre læsninger** - **Ægte notater i et senere brev.** P. N. Harrison mente, at versene er en ægte skrivelse, Paulus skrev fra Makedonien efter besøget i Troas i Andet Korintherbrev 2,12–13, senere indarbejdet i et brev forfattet af en tilhænger. - **Litterære detaljer.** Forskere, der anser Andet Timotheusbrev for pseudonymt, som Lewis Donelson, opfatter navnene og opgaverne som del af et konstrueret portræt af Paulus, der giver brevet en personlig ramme frem for at registrere virkelige rejser. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2: ## Tavshed ### Arabien og de tre år: Apostlenes Gerninger siger intet Apostlenes Gerninger tier om Arabien. Galaterbrevet siger, at Paulus efter kaldet trak sig tilbage til Arabien, vendte tilbage til Damaskus og først efter tre år drog op til Jerusalem. Apostlenes Gerninger går fra Damaskus til Jerusalem med blot vage tidsangivelser, der kan rumme mellemrummet, men ikke giver noget tegn på det. - **Brevet:** Galaterbrevet 1,17–18; Galaterbrevet 4,25 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,19–26 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** I stedet for at tage til Jerusalem trak Paulus sig tilbage til Arabien og vendte så tilbage til Damaskus; efter tre år drog han op til Jerusalem. Et andet sted placerer han Sinajbjerget i Arabien. **Apostlenes Gerninger:** Saulus tilbringer nogle dage hos disciplene i Damaskus, forkynder og undslipper efter mange dage et komplot og tager til Jerusalem. Intet ophold i Arabien nævnes. Mellemrummet kan ligge inden for det ubestemte tidsrum i Damaskus i Apostlenes Gerninger. Lightfoot placerede et kort ophold i Arabien tidligt, før Paulus' aktive forkyndelse, selv om Apostlenes Gerninger 9,20 lader ham forkynde straks; Paley argumenterede for, at den vage tidsangivelse kunne spænde over tre år. Paley tog udeladelsen som bevis for, at forfatterne ikke kopierede hinanden. Hvad Paulus foretog sig i Arabien, er diskuteret: mission i det nabatæiske rige, måske med kong Aretas' vrede til følge, eller et tilbagetog mod Sinaj som Elias'. **Andre læsninger** - **Bevidst udeladelse.** Lukas kan have kendt til Arabien gennem overleveringen eller endda Galaterbrevet og udeladt det for hurtigt at føre Paulus til Jerusalem; tavshed alene kan ikke bevise, at de to forfattere var uafhængige. - **Lukas vidste det ikke.** Lukas kan simpelthen have været uvidende om et kort ophold i Arabien, som Lightfoot mente; tavsheden afspejler da hans oplysningers grænser frem for et valg. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition: ### En himmelsk opstigning fjorten år tidligere, som mangler i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger fortæller aldrig om den opstigning til den tredje himmel, som Paulus beskriver i Andet Korintherbrev 12, selv om den omtaler flere af hans syner. Fjorten år tilbage fra et brev fra omkring 55–57 e.Kr. peger mod begyndelsen af 40'erne, år som Apostlenes Gerninger kun sammenfatter. Ét forslag identificerer dog opstigningen med tempelsynet i kapitel 22. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 12,1–7; Galaterbrevet 1,18 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,3–6; Apostlenes Gerninger 9,30; Apostlenes Gerninger 11,25–26; Apostlenes Gerninger 16,9–10; Apostlenes Gerninger 18,9–10; Apostlenes Gerninger 22,17–21; Apostlenes Gerninger 23,11; Apostlenes Gerninger 27,23–24 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus fortæller i tredje person om at være blevet ført op til den tredje himmel og paradis fjorten år tidligere; sådanne åbenbaringer førte til en ydmygende torn i kødet. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger omtaler syner: Herren på vejen til Damaskus, en makedonisk mand, natlige forsikringer i Korinth og Jerusalem, en tempelhenrykkelse og en engel i stormen, men ingen opstigning. Apostlenes Gerninger og brevet er enige om, at Paulus havde visionære oplevelser, men Apostlenes Gerninger fortæller ikke om denne opstigning. Fjorten år før Andet Korintherbrev falder omkring 41–43 e.Kr. efter almindelige kronologier, hvor Apostlenes Gerninger placerer Paulus i Tarsus og siden Antiokia med få detaljer. Tempelhenrykkelsen i 22,17–21 er den nærmeste parallel, men de fleste kronologier placerer den ved det første besøg i Jerusalem, omtrent tre år efter omvendelsen (Galaterbrevet 1,18). Paulus' modvilje mod at fremhæve opstigningen kan forklare, hvorfor den sjældent blev fortalt. **Andre læsninger** - **Tempelsynet.** C. R. A. Morray-Jones identificerede opstigningen med tempelsynet i Apostlenes Gerninger 22,17–21, læst som Paulus' udsendelse til hedningerne, og argumenterede for, at identifikationen kan passe i Paulus' kronologi. ### Peter efter Apostlenes Gerninger 15: Korinth, Rom og begge teksters tavshed Bortset fra et besøg i Antiokia (Galaterbrevet 2,11) siger hverken Apostlenes Gerninger eller Paulus' breve, hvor Peter senere virkede. Apostlenes Gerninger viser ham sidst ved apostlemødet i Jerusalem. Første Korintherbrev kender en Kefas-gruppe og antyder, at han rejste med en troende hustru. Romerbrevet hilser mange i Rom, men ikke Peter. Besøg i Korinth eller Rom hviler på senere kilder. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,11; Første Korintherbrev 1,12; Første Korintherbrev 3,6; Første Korintherbrev 3,10; Første Korintherbrev 3,22; Første Korintherbrev 9,5; Romerbrevet 15,20; Romerbrevet 16,3–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 12,17; Apostlenes Gerninger 15,7–11; Apostlenes Gerninger 18,27–19,1; Apostlenes Gerninger 28,14–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** En gruppe i Korinth påberåbte sig Kefas, der ifølge Paulus' antydning rejste med en troende hustru. Romerbrevet hilser omkring to dusin mennesker i Rom, men ikke Peter. Galaterbrevet placerer ham i Antiokia. **Apostlenes Gerninger:** Efter flugten fra fængslet tager Peter til et unavngivet sted, dukker op igen for at tale ved apostlemødet og forsvinder så fra fortællingen. Apostlenes Gerninger fører ham aldrig til Grækenland eller Rom. Teksterne modsiger ikke hinanden; de stopper. En Kefas-gruppe behøver ikke at betyde, at Peter besøgte Korinth, da en anden gruppe påberåbte sig Kristus, selv om Apollos-gruppen fulgte et faktisk besøg (Apostlenes Gerninger 18,27–19,1). Paulus siger, at han plantede menigheden og lagde dens grundvold (Første Korintherbrev 3,6–10), hvilket passer dårligt med den senere påstand om, at Peter var medgrundlægger. Romerbrevets hilsner taler imod, at Peter var i Rom, da Paulus skrev, ikke imod et senere ophold. Paulus' princip om ikke at arbejde, hvor andre havde grundlagt menigheder (Romerbrevet 15,20), afgør heller ikke spørgsmålet. **Andre læsninger** - **Tidlige vidner om Peter i Rom.** Første Clemensbrev 5, skrevet fra Rom omkring år 96, erindrer Peters martyrium uden at nævne stedet; Ignatius antyder, at Peter og Paulus havde undervist romerne; Dionysios af Korinth, omkring år 170, siger, at begge underviste i Korinth og Italien. - **Peter nåede aldrig Rom.** Otto Zwierlein (2009) argumenterer for, at Peter aldrig kom til Rom, og at overleveringen voksede frem i det andet århundredes litteratur; efter den opfattelse er tavsheden i Apostlenes Gerninger og Romerbrevet det tidligste vidnesbyrd. De fleste historikere accepterer stadig, at han døde dér. **Kilder** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), 1 Clement 5: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885), To the Romans 4: - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth): ### Apostlenes Gerninger omtaler ikke Paulus' opgør med Peter i Antiokia Apostlenes Gerninger placerer aldrig Peter i Antiokia og nævner aldrig Paulus' offentlige irettesættelse af ham dér. Dens ophold i Antiokia giver plads til episoden før eller efter apostlemødet. Paley tog udeladelsen som tegn på, at Apostlenes Gerninger og Galaterbrevet blev skrevet uafhængigt; andre, såsom Richard Pervo, mener, at Lukas kendte Paulus' breve, så udeladelsen kan være bevidst. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,11–14 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 12,17; Apostlenes Gerninger 14,26–28; Apostlenes Gerninger 15,1–2; Apostlenes Gerninger 15,24; Apostlenes Gerninger 15,30–39 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Da Peter kom til Antiokia og trak sig fra hedningekristne, gik Paulus offentligt i rette med ham for at presse hedninger til at leve som jøder. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger omtaler et langt ophold i Antiokia før apostlemødet og et andet efter det, som ender i Paulus og Barnabas' skarpe brud over Johannes Markus, men fører aldrig Peter dertil. Dette er tavshed, ikke modsigelse. Apostlenes Gerninger 12,17 sender Peter til et unavngivet sted, så et besøg i Antiokia passer i det lange ophold i 14,28 eller opholdet i 15,35. Apostlenes Gerninger omtaler mænd fra Judæa, der foruroliger Antiokia, og som brevet fra Jerusalem siger, at det aldrig har udsendt (15,1–2; 15,24); nogle, der daterer episoden før apostlemødet, forbinder dem med folkene fra Jakob (Galaterbrevet 2,12). Apostlenes Gerninger viger ikke tilbage for konflikt: den fortæller om Paulus' skarpe strid med Barnabas (15,39). **Andre læsninger** - **Udeladelse for forsoningens skyld.** F. C. Baur og Tübingen-skolen mente, at Lukas undertrykte et læremæssigt sammenstød mellem Peter og Paulus for at fremstille apostlene som enige; efter den opfattelse udgjorde striden mellem Paulus og Barnabas, der var personlig, ikke samme trussel. - **Paulus tabte i Antiokia.** James D. G. Dunn (1983) argumenterede for, at Paulus sandsynligvis ikke fik menigheden i Antiokia med sig, hvilket ville forklare hans senere uafhængighed af Antiokia; Lukas kan have foretrukket ikke at fortælle den historie. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), no. 10: ### Titus, central i brevene, nævnes aldrig i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger nævner aldrig Titus, selv om Paulus' breve gør ham til en betroet udsending: den uomskårne græker, der blev taget med til Jerusalem, mellemmanden i krisen i Korinth og indsamlingen og modtageren af et brev med Paulus' navn. Tavsheden antyder, at Apostlenes Gerninger ikke er sammenstillet ud fra disse breve. Den viser ikke i sig selv, at brevene er ægte. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,1; Galaterbrevet 2,3; Andet Korintherbrev 2,13; Andet Korintherbrev 7,6–15; Andet Korintherbrev 8,6; Andet Korintherbrev 8,16–23; Andet Korintherbrev 12,18; Andet Timotheusbrev 4,10; Titusbrevet 1,4; Titusbrevet 1,5 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 11,30; Apostlenes Gerninger 15,2; Apostlenes Gerninger 18,7; Apostlenes Gerninger 20,4 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Titus drager uomskåret med Paulus og Barnabas til Jerusalem, varetager Paulus' forbindelser med Korinth, herunder indsamlingen, og efterlades i pastoralbrevene på Kreta og drager til Dalmatien. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger nævner aldrig Titus. Barnabas og Saulus bærer hungersnødshjælpen, unavngivne andre ledsager Paulus og Barnabas til Jerusalem, og listen over Paulus' senere ledsagere udelader ham. Apostlenes Gerninger er selektiv: den nævner aldrig, at Paulus skriver breve, og forbigår krisen i Korinth og det meste af indsamlingen, de episoder, hvor Titus er fremtrædende. Paley drog den slutning, at en forfatter, der arbejdede ud fra Andet Korintherbrev eller Titusbrevet, næppe ville udelade ham, så Apostlenes Gerninger og disse breve virker uafhængige. Lightfoot placerede Titus blandt de unavngivne andre i Apostlenes Gerninger 15,2. Nogle håndskrifter kalder Justus i 18,7 for Titius Justus eller Titus Justus, men få identificerer ham med Paulus' medarbejder. **Andre læsninger** - **Bevidst udeladelse.** F. C. Baur argumenterede for, at Apostlenes Gerninger i sin udjævning af konflikten med jødekristne undlod at nævne Titus, fordi hans sag mindede om omskærelsesstriden. Efter den opfattelse er tavsheden bevidst, ikke blot selektivitet. - **Tilbageholdenhed om familien.** Alexander Souter foreslog, at Titus var Lukas' bror: hvis Lukas skrev Apostlenes Gerninger, kunne han lade en bror være unavngiven, ligesom han selv forbliver unavngiven. Intet i teksterne bekræfter slægtskabet. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4, no. 2: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 13, no. 1: ### Galaterbrevet citerer aldrig den beslutning fra Jerusalem, som Paulus ifølge Apostlenes Gerninger overbragte Galaterbrevet argumenterer udførligt imod omskærelse af hedningekristne, men nævner aldrig beslutningen fra Jerusalem. Apostlenes Gerninger siger, at beslutningen ikke krævede omskærelse af hedninger, og at Paulus' følge overbragte den i byerne omkring Derbe og Lystra. Tavsheden er reel; forklaringerne afhænger af Paulus' uafhængighed, beslutningens snævrere sigte og brevets dato og modtagere. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,1–10; Galaterbrevet 5,2–6 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,23–29; Apostlenes Gerninger 15,30–31; Apostlenes Gerninger 16,1–6; Apostlenes Gerninger 21,25 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at lederne i Jerusalem ikke tilføjede noget til hans budskab, og advarer om, at søgen efter retfærdiggørelse ved loven gennem omskærelse betyder at falde fra nåden. Han citerer aldrig en beslutning. **Apostlenes Gerninger:** Brevet fra Jerusalem til hedningekristne i Antiokia, Syrien og Kilikien krævede ikke omskærelse. Under rejsen gennem Derbe og Lystra overbragte Paulus' følge beslutningerne til byerne. Paley fandt tavsheden slående og gav begrundelser: Paulus argumenterede ud fra sit eget kald, ikke Jerusalems autoritet, og beslutningen undlod kun at pålægge hedningekristne loven, mens Galaterbrevet nægter loven enhver frelsende virkning selv for jøder. Paley tvivlede også på, at galaterne havde beslutningen, da Apostlenes Gerninger først fører Paulus til Galatien i 16,6, efter overbringelsen i 16,4. Efter den sydgalatiske opfattelse omfatter 16,4 læserne, så medmindre brevet kom først, er tavsheden mere påfaldende. **Andre læsninger** - **Beslutningen kom senere uden Paulus.** Hvis Galaterbrevet 2,1–10 beskriver mødet i Apostlenes Gerninger 15, passer Paulus' beretning om, at lederne intet tilføjede og kun bad om omsorg for de fattige, vanskeligt med en beslutning i fire punkter; mange kritikere slutter, at beslutningen kom senere uden Paulus (sammenlign Apostlenes Gerninger 21,25). - **Skrevet før beslutningen.** Sydgalatiske forskere som Bruce og Longenecker daterer brevet før mødet i Apostlenes Gerninger 15 og identificerer Galaterbrevet 2 med hungersnødsbesøget, så brevet kunne ikke citere en beslutning, der endnu ikke fandtes. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint): ### Et grundlæggelsesbesøg i legemlig svaghed, som Apostlenes Gerninger ikke nævner Galaterbrevet siger, at Paulus først forkyndte dér på grund af en legemlig svaghed, men galaterne tog imod ham som en engel fra Gud. Apostlenes Gerninger nævner ingen sygdom ved noget besøg i Galatien. Ramsays forslag om malaria i Pamfylien og en sammenligning med Lystra, der hylder Paulus som Hermes, forbliver formodninger; tavsheden i Apostlenes Gerninger hverken bekræfter eller modsiger brevet. - **Brevet:** Galaterbrevet 4,13–15; Andet Korintherbrev 11,23–27 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 13,13–14; Apostlenes Gerninger 14,11–13; Apostlenes Gerninger 14,19–23; Apostlenes Gerninger 15,38; Apostlenes Gerninger 16,1–6; Apostlenes Gerninger 18,23 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus forkyndte første gang for dem på grund af en legemlig svaghed, der satte dem på prøve; de tog imod ham som Guds engel og ville have givet ham deres øjne. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger fortæller, at Johannes Markus forlader dem i Perge, at folk i Lystra hylder Paulus som Hermes, og om hans stening dér, men omtaler ingen sygdom ved noget besøg i Galatien. Dette er tavshed, ikke modstrid: Apostlenes Gerninger udelader mange strabadser, brevene omtaler (sammenlign Andet Korintherbrev 11,23–27), og Galaterbrevet navngiver ikke sygdommen. Paulus' græske biord to proteron kan betyde den første af to lejligheder eller blot tidligere. Hvis det indebærer to besøg, omtaler Apostlenes Gerninger to efter begge teorier, selv om begge efter den nordgalatiske opfattelse er korte rejser gennem området. **Andre læsninger** - **Malaria i Pamfylien.** Ramsay foreslog, at Paulus blev syg, måske af malaria, i Pamfylien og derfor forlod Perge til fordel for Antiokia i Pisidien, hvilket også ville forklare den ændrede plan, Johannes Markus nægtede at følge. Apostlenes Gerninger begrunder ikke Markus' afrejse. - **Et ekko af Lystra.** Nogle sammenligner galaternes modtagelse af Paulus som Guds budbringer med Lystra, der hylder ham som Hermes, gudernes budbringer; men det var en uomvendt folkemængde, der snart lod sig overtale til at stene ham, så genklangen er løs. ### Jason, Aristarkos og Sekundus i Apostlenes Gerninger; ingen navngiven thessaloniker i brevene Apostlenes Gerninger nævner tre thessalonikere knyttet til Paulus' mission, Jason, Aristarkos og Sekundus, men ingen af Thessalonikerbrevene navngiver noget menighedsmedlem. Første Thessalonikerbrev beder om, at alle brødrene hilses, og brevet læses for alle. Det passer til et brev til en hel menighed, men lader navnene i Apostlenes Gerninger stå uden støtte fra disse breve. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,1; Første Thessalonikerbrev 2,14; Første Thessalonikerbrev 5,26–27; Andet Thessalonikerbrev 1,1; Andet Thessalonikerbrev 3,17; Romerbrevet 16,21; Kolossenserbrevet 4,10; Filemonbrevet 1,24; Filipperbrevet 4,2–3; Første Korintherbrev 1,14–16 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,5–9; Apostlenes Gerninger 19,29; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 27,2 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Brevene navngiver kun deres tre afsendere. Første Thessalonikerbrev beder om hilsen til alle brødrene og oplæsning for alle; Andet Thessalonikerbrev slutter med Paulus' egenhændige hilsen. **Apostlenes Gerninger:** Jason huser missionærerne og stiller sikkerhed efter optøjer; Aristarkos og Sekundus, begge thessalonikere, rejser senere med Paulus, og Aristarkos sejler med ham mod Rom. Dette er et hul, ikke en modsigelse. Paulus' praksis varierer: Galaterbrevet navngiver ingen lokal troende, mens Filipperbrevet og Første Korintherbrev navngiver flere. Thessalonikerbrevene bekræfter lokal modstand, men ikke hvem der bar den. Aristarkos optræder i Kolossenserbrevet og Filemonbrevet, men kun Apostlenes Gerninger gør ham til thessaloniker; den Jason, der sender hilsner i Romerbrevet, er måske eller måske ikke værten fra Apostlenes Gerninger. **Andre læsninger** - **Navne fra en liste.** Mange læser Apostlenes Gerninger 20,4 som en liste over udsendinge for indsamlingen; Lukas kan have hentet navne fra Thessalonika fra en sådan liste eller overlevering, som brevene hverken bekræfter eller modsiger. - **Jason i Romerbrevet 16.** Hvis Jason i Romerbrevet 16,21, der hilser Rom fra Paulus' følge, sandsynligvis i Korinth, er værten fra Thessalonika, berører Paulus' breve indirekte beretningen i Apostlenes Gerninger; navnet var almindeligt, så identifikationen forbliver usikker. ### Gajus fra Korinth, Paulus' vært, og Titius Justus i Apostlenes Gerninger 18,7 Apostlenes Gerninger nævner ingen Gajus fra Korinth, mens Første Korintherbrev nævner en, som Paulus døbte, og Romerbrevet en Gajus, sandsynligvis den samme, som normalt forstås som vært for Paulus og menigheden. De to med navnet Gajus i Apostlenes Gerninger er en makedonier, der gribes i Efesos, og Gajus fra Derbe. Goodspeeds forslag om, at Gajus fra Korinth var Justus i Apostlenes Gerninger 18,7, er ikke bevist. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,14; Romerbrevet 16,23 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,7–8; Apostlenes Gerninger 19,29; Apostlenes Gerninger 20,4 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Gajus er en af de få korinthere, Paulus selv døbte; Romerbrevet, sandsynligvis sendt fra Korinth, bringer hilsener fra en Gajus, der normalt forstås som vært for Paulus og hele menigheden. **Apostlenes Gerninger:** Paulus forlader synagogen og går ind i nabohuset hos den gudfrygtige Justus; Gajus optræder kun som en makedonier, der gribes i Efesos, og som Gajus fra Derbe. Apostlenes Gerninger nævner kun en håndfuld korinthere, så tavsheden om Gajus er ikke overraskende. Goodspeeds forslag ville gøre Justus, hvis hus Paulus benyttede, til den Gajus, der normalt forstås som menighedens vært; Apostlenes Gerninger nævner også Justus ved siden af Krispus, hvilket taler en smule for forslaget, selv om teksten aldrig siger, at Justus kom til tro. WEB har kun Justus; kritiske udgaver har Titius Justus. Gajus var et meget almindeligt fornavn, så identifikationen er mulig, men ikke fastslået. **Andre læsninger** - **Gajus fra Derbe.** Paley identificerede Gajus i Romerbrevet med Gajus fra Derbe, som forlod Grækenland sammen med Paulus (Apostlenes Gerninger 20,4). En lykaonier kunne have boet i Korinth, men den sædvanlige læsning af Gajus som en fastboende vært gør det mindre sandsynligt. - **Gæst frem for vært.** John Kloppenborg hævder, at Romerbrevet 16,23 kalder Gajus en gæst snarere end en vært: en besøgende fra Rom frem for en velhavende patron fra Korinth. Det ville svække både læsningen af ham som vært og enhver forbindelse til Justus' hus. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22: - William Paley, Horae Paulinae, Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57: ### Silas forsvinder fra Apostlenes Gerninger efter Korinth og fra de senere breve Begge kilder bliver tavse om Silas efter grundlæggelsen af menigheden i Korinth. Apostlenes Gerninger nævner ham sidst i 18,5; blandt Paulus' breve er det kun Første og Andet Thessalonikerbrev, der nævner Silvanus, normalt forstået som Silas' latinske navn, som medafsender, og Andet Korintherbrev minder om hans forkyndelse i Korinth. Senere breve nævner andre ledsagere; ingen af kilderne siger, hvad der blev af ham. - **Brevet:** Første Thessalonikerbrev 1,1; Andet Thessalonikerbrev 1,1; Første Korintherbrev 1,1; Første Korintherbrev 16,10–12; Andet Korintherbrev 1,1; Andet Korintherbrev 1,19; Filipperbrevet 1,1; Romerbrevet 16,21–23 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,40; Apostlenes Gerninger 16,19–29; Apostlenes Gerninger 17,14–15; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,4 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Silvanus prædikede i Korinth sammen med Paulus og Timotheus; senere breve nævner Sosthenes, Timotheus, Apollos og andre, og Romerbrevet, sandsynligvis sendt fra Korinth, opregner Paulus' ledsagere dér, men aldrig Silvanus. **Apostlenes Gerninger:** Silas er Paulus' udvalgte makker, fængsles sammen med ham i Filippi, bliver tilbage i Berøa og slutter sig igen til ham i Korinth; derefter nævner listerne over ledsagere i Apostlenes Gerninger Timotheus, Erastos og andre, men aldrig Silas. De to tavsheder falder sammen: Apostlenes Gerninger lader Silas forsvinde efter Korinth, og de senere breve nævner ham aldrig sammen med Paulus, selv om han er medafsender af begge thessalonikerbreve. Ingen af teksterne forklarer ændringen, og tavshed alene beviser ikke meget. Begge kilder knytter dog Silas til missionen i Makedonien og Korinth, og ingen af dem omtaler ham i årene i Efesos. **Andre læsninger** - **Videre til andet arbejde.** Silas kan have taget andet arbejde op. Hvis han er den Silvanus, gennem hvem Første Petersbrev blev skrevet eller bragt (Første Petersbrev 5,12), arbejdede han senere sammen med Peter, men identifikationen er diskuteret. - **Et argument ud fra tavshed.** Fravær i hilsener behøver ikke at betyde fravær fra missionen: Paulus nævner dem, der er relevante for hvert brev, og Lukas følger Paulus' egne bevægelser, så Silas kan have arbejdet i nærheden uden at blive omtalt. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81: ### Brevet skrevet med tårer, den skyldige og de rivaliserende apostle: Apostlenes Gerninger er tavs Korintherbrevene afdækker en krise, Apostlenes Gerninger aldrig nævner: meddelelser fra Kloes folk, et smertefuldt besøg, et brev skrevet med tårer, en skyldig straffet af flertallet, Titus' beretning om menighedens omvendelse og rivaliserende forkyndere, som Paulus kalder falske apostle. Efter at Apollos når Korinth, siger Apostlenes Gerninger ikke mere om menigheden i Korinth. Hvorfor Lukas er tavs, er diskuteret. - **Brevet:** Første Korintherbrev 1,11; Første Korintherbrev 5,1–5; Andet Korintherbrev 2,1; Andet Korintherbrev 2,3–11; Andet Korintherbrev 7,5–12; Andet Korintherbrev 10,9–11; Andet Korintherbrev 11,4; Andet Korintherbrev 11,13; Andet Korintherbrev 13,1–2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,27–19,1; Apostlenes Gerninger 19,21–22; Apostlenes Gerninger 20,1–3 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kloes folk melder om stridigheder; Paulus aflægger et smertefuldt besøg og skriver et brev med tårer; flertallet straffer en skyldig; Titus beretter om omvendelse; nyankomne forkynder et andet budskab og udgiver sig for apostle. **Apostlenes Gerninger:** Apollos, anbefalet af brødrene i Efesos, hjælper de troende i Akaja. Senere planlægger Paulus at rejse gennem Makedonien og Akaja, sender Timotheus og Erastos i forvejen og opholder sig så tre måneder i Grækenland. Der er ingen modsigelse: Apostlenes Gerninger udelader krisen og dækker Paulus' måneder i Grækenland på to vers (Apostlenes Gerninger 20,2–3). Paley tog sådanne udeladelser som tegn på, at ingen af teksterne kopierede den anden. Apostlenes Gerninger angiver to ophold i Grækenland; de fleste forskere udleder et uomtalt smertefuldt besøg af Andet Korintherbrev 2,1 og 13,1–2, som Paley læste som en tredje parathed til at komme. Paley fulgte Locke og opfattede brevet skrevet med tårer som Første Korintherbrev og dets skyldige som manden i Første Korintherbrev 5,1–5; Hausrath foreslog Andet Korintherbrev 10–13; mange mener, at brevet er gået tabt. **Andre læsninger** - **Lukas kendte det og sprang det over.** Richard Pervo mener, at Lukas kendte Paulus' breve; efter den opfattelse valgte han at udelade stridigheder, som ville forstyrre hans billede af en samlet mission i fremgang. - **Lukas' fokus eller manglende viden.** Andre mener, at Lukas ikke kendte brevene, eller holdt sig til offentlig mission og retssager og lod menigheders interne stridigheder ligge, ligesom han generelt lader Paulus' brevskrivning ligge. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91: ### Brevskriveren Paulus: Apostlenes Gerninger nævner aldrig et brev fra Paulus Paulus' breve viser en mand, der regelmæssigt skriver breve: et tidligere brev til Korinth, et brev med spørgsmål fra Korinth, breve udvekslet mellem menigheder, en advarsel om et brev, der siges at være fra ham, og en egenhændig hilsen. Apostlenes Gerninger citerer andres breve og viser Paulus bære dem, men nævner aldrig, at han skriver et. Hvad tavsheden betyder, er omstridt. - **Brevet:** Første Korintherbrev 5,9; Første Korintherbrev 7,1; Andet Korintherbrev 10,9–11; Galaterbrevet 6,11; Kolossenserbrevet 4,16; Kolossenserbrevet 4,18; Andet Thessalonikerbrev 2,2; Andet Thessalonikerbrev 2,15; Andet Thessalonikerbrev 3,17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,2; Apostlenes Gerninger 15,1; Apostlenes Gerninger 15,23–31; Apostlenes Gerninger 18,27; Apostlenes Gerninger 22,5; Apostlenes Gerninger 23,25–30; Apostlenes Gerninger 28,21 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus henviser til et tidligere brev og et fra Korinth; kritikere finder hans breve kraftfulde; menigheder udveksler breve; han advarer om et brev, som tilsyneladende er fra ham, og underskriver med egen hånd. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger citerer apostlemødets brev, som Paulus hjælper med at overbringe, og Lysias' brev; Paulus bærer ypperstepræstens breve; troende i Efesos skriver for Apollos; romerske jøder har ikke modtaget breve om Paulus. Apostlenes Gerninger behandler breve som redskaber for myndighed og anbefaling, men forbinder aldrig Paulus med at skrive et. Paley læste uroen i Andet Thessalonikerbrev 2,2 som misforståede ord fra Paulus eller som nogen, der uberettiget påberåbte sig hans myndighed, ligesom mænd fra Judæa gjorde i Apostlenes Gerninger 15,1 og Apostlenes Gerninger 15,24. Forfatterskabet til Andet Thessalonikerbrev er selv omstridt. Tavsheden er klar; om den viser Lukas' ukendskab til brevene eller bevidst tilbageholdenhed, er diskuteret. **Andre læsninger** - **Lukas kendte brevene.** John Knox og Richard Pervo mente, at Lukas kendte Paulus' breve; Knox mente, at han bevidst sprang dem over, Pervo at han byggede på dem uden at nævne dem. Under begge opfattelser er tavsheden et valg. - **Lukas kendte dem ikke.** Edgar Goodspeed mente, at Lukas ikke kendte Paulus' breve, som først blev samlet senere; efter den opfattelse afspejler tavsheden Lukas' kilder, og Apostlenes Gerninger kan endda have genoplivet den interesse, der førte til deres indsamling. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196: ### Livsfare i Asien, vilde dyr i Efesos og oprøret i Apostlenes Gerninger 19 Brevene taler om livsfare i Efesos og Asien; Apostlenes Gerninger fortæller ikke om nogen direkte trussel mod Paulus' liv dér. Sølvsmedenes oprør bringer hans ledsagere i fare, men venner holder Paulus borte. Om brevene mener oprøret, et uomtalt fængselsophold, sygdom eller et billedligt udtryk, er diskuteret. - **Brevet:** Første Korintherbrev 4,9–13; Første Korintherbrev 15,30–32; Første Korintherbrev 16,8; Andet Korintherbrev 1,8–11; Andet Korintherbrev 11,23; Romerbrevet 16,3–4 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,23–41; Apostlenes Gerninger 20,1; Apostlenes Gerninger 20,19 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Fra Efesos siger Paulus, at han dagligt står over for døden, og taler om at kæmpe mod vilde dyr dér; senere minder han om en prøvelse i Asien så knusende, at han ventede at dø, indtil Gud reddede ham. **Apostlenes Gerninger:** Demetrios sætter et oprør i gang; mængden griber Gajus og Aristarkos, men disciple og venligtsindede asiarker holder Paulus ude af teatret. Han rejser til Makedonien, da det er slut. Paley henførte prøvelsen i Asien til oprøret og indrømmede kun, at Apostlenes Gerninger ikke udtrykkeligt angiver Paulus' fare. Første Korintherbrev, skrevet mens Paulus planlagde at blive indtil pinse, er sandsynligvis ældre end oprøret, så dets vilde dyr er nok tidligere modstand, billedligt forstået i de fleste læsninger; Frayer-Griggs ser Artemis' dyrkere, den gruppe Apostlenes Gerninger viser gøre oprør. Apostlenes Gerninger nævner selv jødiske sammensværgelser i Asien (Apostlenes Gerninger 20,19), og Romerbrevet 16,3–4 og Andet Korintherbrev 11,23 peger mod yderligere farer, som teksten ikke fortæller om. **Andre læsninger** - **Alligevel oprøret.** Med Paley: prøvelsen er oprøret. Byen var i oprør, Paulus' ledsagere blev grebet, og han måtte rejse; brevet giver følelsen, Apostlenes Gerninger de ydre begivenheder. - **En uomtalt krise.** Duncan og andre antager et fængselsophold i Efesos, som Apostlenes Gerninger ikke nævner; andre foreslår alvorlig sygdom. Under begge opfattelser udelader Apostlenes Gerninger Paulus' alvorligste fare i Efesos. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 4 (2 Corinthians), no. 3: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 3 (1 Corinthians), no. 2: ### Kommer for tredje gang: et uomtalt smertefuldt besøg i Korinth? Andet Korintherbrev synes at forudsætte, at Paulus havde været i Korinth to gange, men før brevet fortæller Apostlenes Gerninger kun om opholdet ved grundlæggelsen. De fleste kommentatorer antager et kort, smertefuldt besøg fra Efesos, som Apostlenes Gerninger udelader; Paley talte i stedet tre gange, hvor Paulus var rede til at komme, herunder en aflyst plan. Den korte sammenfatning af årene i Efesos i Apostlenes Gerninger giver plads til sådan en rejse. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 1,15–16; Andet Korintherbrev 2,1; Andet Korintherbrev 12,14; Andet Korintherbrev 12,21; Andet Korintherbrev 13,1–2 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 18,1–18; Apostlenes Gerninger 19,8–10; Apostlenes Gerninger 20,2–3; Apostlenes Gerninger 20,31 - **Grad af sikkerhed:** Middel til høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at han er rede til at komme en tredje gang, har besluttet ikke igen at komme med sorg og advarer dem som ved sit andet nærvær, en omstridt formulering. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger fortæller om et ophold ved menighedens grundlæggelse på over atten måneder i Korinth, derpå over to år i Efesos, sammenfattet kort; de tre måneder i Grækenland dateres normalt efter dette brev. Hvis det andet besøg fandt sted, passer det bedst som en hurtig overfart fra Efesos i de år, Apostlenes Gerninger sammenfatter på få vers (Apostlenes Gerninger 19,8–10; Apostlenes Gerninger 20,31), og Andet Korintherbrev 2,1, som Paleys drøftelse lader ligge, passer til et besøg, der gik dårligt. Paleys påstand om, at Apostlenes Gerninger gør rede for hele Paulus' tid, overdriver tekstens fuldstændighed. Apostlenes Gerninger hverken beskriver eller udelukker besøget; det udledes af brevet, og et mindretal daterer det før Første Korintherbrev frem for mellem brevene. **Andre læsninger** - **Parathed frem for besøg (Paley).** Paley fulgte Grotius og læste tredje gang som tredje gang, Paulus var rede til at komme, medregnet en aflyst plan (Andet Korintherbrev 1,15–16), og opfattede Andet Korintherbrev 13,2 som en forventning om et andet nærvær. De fleste moderne kommentatorer finder det søgt. - **Et sammensat brev.** Mange forskere, heriblandt Furnish og Thrall, opfatter Andet Korintherbrev 10–13 som et særskilt, senere brev. Da kan Andet Korintherbrev 1,15–16 ikke fastlægge betydningen af Andet Korintherbrev 13,1–2, som Paleys argument forudsætter, selv om slutningen om et andet besøg består. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90: - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced, ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91: ### Flere fængslinger end Apostlenes Gerninger fortæller om Paulus' breve hævder flere fængslinger, end Apostlenes Gerninger fortæller om. Da han skrev Andet Korintherbrev og Romerbrevet, regnede Paulus fængslinger blandt sine trængsler og nævnte to medfanger, men Apostlenes Gerninger har indtil da kun omtalt én nat i fængslet i Filippi. Apostlenes Gerninger er selektiv frem for selvmodsigende, og Første Klemensbrev tilskriver senere Paulus syv fængslinger. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 6,5; Andet Korintherbrev 11,23; Romerbrevet 16,7; Andet Korintherbrev 1,8–10; Første Korintherbrev 15,32 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,23–40; Apostlenes Gerninger 19,23–41; Apostlenes Gerninger 21,33–28,31 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Før arrestationen i Jerusalem skriver Paulus om fængslinger blandt sine trængsler, hævder flere fængslinger end sine rivaler og hilser Andronikos og Junia som sine medfanger. **Apostlenes Gerninger:** Før den arrestation fortæller Apostlenes Gerninger om én fængsling, en nat med Silas i Filippi; den lange varetægt i Jerusalem, Cæsarea og Rom kommer efter, at disse breve blev skrevet. Apostlenes Gerninger hævder aldrig at opregne alle trængsler, så brevenes højere tal modsiger intet, teksten siger. Begge breve er ubestridte og ældre end Apostlenes Gerninger, så forskellen viser, hvor selektiv teksten er. Senere tradition går videre: Første Klemensbrev 5, skrevet fra Rom og normalt dateret til hen imod slutningen af det første århundrede, giver Paulus syv fængslinger, flere end Apostlenes Gerninger viser for hele hans liv, men tallet kan være afrundet eller symbolsk. **Andre læsninger** - **Et fængselsophold i Efesos.** Duncan og andre rekonstruerer et fængselsophold i Efesos ud fra den dødelige trængsel i Asien (Andet Korintherbrev 1,8–10) og kampen mod vilde dyr (Første Korintherbrev 15,32). Apostlenes Gerninger 19 viser fare dér, men ingen arrestation, og intet bevidner det direkte. - **En løsere betydning.** Romerbrevet 16,7 kan betyde, at Andronikos og Junia blev fængslet hver for sig frem for sammen med Paulus, eller bruge fangenskab billedligt. Flertallet fængslinger i Andet Korintherbrev består, og ingen læsning skaber modstrid med Apostlenes Gerninger. **Kilder** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5:5: ### Tre skibbrud før Malta, ingen i Apostlenes Gerninger Da Andet Korintherbrev blev skrevet, havde Paulus allerede lidt skibbrud tre gange og tilbragt en nat og en dag på dybet. Apostlenes Gerninger fortæller om flere tidligere sørejser, men intet forlis; tekstens ene skibbrud, ved Malta, kom år senere. Apostlenes Gerninger er tavs frem for selvmodsigende og giver plads til disse forlis. - **Brevet:** Andet Korintherbrev 11,25–26; Andet Korintherbrev 2,1; Andet Korintherbrev 13,1; Andet Korintherbrev 11,16–21 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 9,30; Apostlenes Gerninger 11,25; Apostlenes Gerninger 13,4; Apostlenes Gerninger 13,13; Apostlenes Gerninger 14,25–26; Apostlenes Gerninger 16,10–11; Apostlenes Gerninger 18,18–22; Apostlenes Gerninger 27,39–28,1 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Blandt sine trængsler tæller Paulus tre skibbrud, en nat og en dag på dybet og farer på havet, alt sammen før brevet. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger omtaler tidligere overfarter til og fra Cypern, Pamfylien, Makedonien og Syrien uden nævnte uheld; tekstens eneste skibbrud, ved Malta, sker år efter Andet Korintherbrev. Tallene støder aldrig sammen: Apostlenes Gerninger omtaler intet skibbrud før Andet Korintherbrev, så tre uomtalte forlis modsiger intet, og Malta giver mindst fire. Apostlenes Gerninger går hurtigt hen over lange perioder som Paulus' år i Tarsus, før Barnabas hentede ham, og giver plads til uomtalte sørejser; Paley foreslog, at nogle forlis skete da, hvilket er en formodning. Andet Korintherbrev selv antyder et andet besøg i Korinth, som Apostlenes Gerninger ikke omtaler (Andet Korintherbrev 2,1; Andet Korintherbrev 13,1), sandsynligvis ad søvejen fra Efesos. **Andre læsninger** - **En stiliseret liste.** Listen står i en pralende tale, Paulus selv kalder tåbelig (Andet Korintherbrev 11,16–21), og kan være retorisk formet, så tallene ikke behøver at presses. Alligevel modsiger intet i Apostlenes Gerninger dem. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter IV, No. IX: ### Ville Jerusalem tage imod gaven? Apostlenes Gerninger siger det aldrig Før rejsen bad Paulus romerne bede om, at de troende i Jerusalem ville tage imod hans tjeneste, hvilket antyder reel tvivl. Apostlenes Gerninger beskriver en varm velkomst, som hurtigt overskygges af mistanke mod Paulus blandt lovtro troende, og siger aldrig, at gaven blev overdraget eller modtaget. Romerbrevet viser bekymringen; Apostlenes Gerninger viser stemningen, men ikke udfaldet. - **Brevet:** Romerbrevet 15,31 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 21,17–26; Apostlenes Gerninger 24,17 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus beder romerne bede om, at hans tjeneste for Jerusalem bliver vel modtaget af de troende dér, hvilket antyder, at han var usikker på det. **Apostlenes Gerninger:** Paulus bydes velkommen, og hans beretning roses; Jakob og de ældste viderebringer mistanke blandt lovivrige troende og beder ham betale fire mænds udgifter til et løfte. Ingen gave nævnes. Romerbrevet viser bekymringen før rejsen; Apostlenes Gerninger viser en velkomst, som straks skygges af mistanke mod Paulus blandt jødiske troende, en stemning der plausibelt forklarer hans tvivl. Paley mente, at rygtet i Apostlenes Gerninger 21,21 er, hvad Romerbrevets lære om loven ville fremkalde. Apostlenes Gerninger omtaler aldrig en overdragelse, så om gaven blev modtaget, er ukendt; sammenhængen hviler på en læsning af tavshed. **Andre læsninger** - **Modtaget, men ikke omtalt.** Lukas kan have manglet en fortællemæssig grund til at omtale en vellykket overdragelse. Den glade velkomst i Apostlenes Gerninger 21,17 kunne omfatte den, og Paulus' senere omtale af gaver (Apostlenes Gerninger 24,17) antyder, at han medbragte dem. - **Afvist eller omdirigeret.** Andre udleder en kølig modtagelse eller afvisning, som Lukas valgte ikke at omtale, eller foreslår, at løfteudgifterne blev betalt af fonden som et kompromis. Ingen tekst siger nogen af delene. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, Chapter II, No. VII: ### Tavshed om indsamlingen som dateringsspor for andre breve Kun Romerbrevet og korintherbrevene nævner tydeligt Paulus' indsamling til Jerusalem; Galaterbrevet 2,10 hentyder højst til den. De øvrige breve er tavse, selv hvor makedoniske givere, Titus (dens organisator i Andet Korintherbrev 8) eller rejsende fra Apostlenes Gerninger 20,4 optræder. Tavsheden passer til breve skrevet før eller efter indsamlingen, men er et svagt argument ud fra tavshed. - **Brevet:** Galaterbrevet 2,10; Romerbrevet 15,26; Første Korintherbrev 16,1–8; Andet Korintherbrev 8,1–5; Andet Korintherbrev 8,16–23; Første Thessalonikerbrev 3,6; Filipperbrevet 4,10–19; Kolossenserbrevet 4,7; Kolossenserbrevet 4,10; Filemonbrevet 1,24; Efeserbrevet 6,21–22; Titusbrevet 3,12–15; Andet Timotheusbrev 4,12 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 17,1–9; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 19,8–10; Apostlenes Gerninger 19,29; Apostlenes Gerninger 20,4; Apostlenes Gerninger 24,17; Apostlenes Gerninger 27,2 - **Grad af sikkerhed:** Lav **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Alle breve undtagen Romerbrevet, Første og Andet Korintherbrev og måske Galaterbrevet er tavse, selv om Filipperbrevet drøfter gaver til Paulus, og Kolossenserbrevet nævner Tykikos og Aristarkos. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger nævner aldrig indsamlingen ved navn og omtaler kun gaver til Paulus' folk ved retssagen. Tykikos og Aristarkos forlader Grækenland med ham; Aristarkos er også i Efesos og sejler til Rom. Første Thessalonikerbrev, skrevet kort efter missionen i Thessalonika (Første Thessalonikerbrev 3,6; Apostlenes Gerninger 18,5), er ældre end årene i Efesos, hvor Paulus organiserede gaven (Første Korintherbrev 16,1–8), så tavsheden er forventelig. Filipperbrevets tavshed trods Makedoniens gaver (Andet Korintherbrev 8,1–5) passer til en senere romersk ramme, som Schnelle hævder. For Kolossenserbrevet passer Aristarkos til både Efesos og Rom: Apostlenes Gerninger placerer ham i Efesos (Apostlenes Gerninger 19,29) og på sørejsen til Rom (Apostlenes Gerninger 27,2). Og Paulus behøver ikke at nævne gaven overalt: Romerbrevet 15,26 udelader Galatien (Første Korintherbrev 16,1). **Andre læsninger** - **Fængselsophold i Efesos.** Filipperbrevet kan stamme fra et fængselsophold i Efesos før indsamlingens begyndelse, eller Paulus kan blot have manglet grund til at tage den op dér; i begge tilfælde daterer tavsheden intet. - **Senere breve.** Hvis Kolossenserbrevet, Efeserbrevet og pastoralbrevene er efterpaulinske eller blev skrevet efter afslutningen på Apostlenes Gerninger, var indsamlingen for længst slut, og dens fravær har ingen vægt for dateringen. ### Spanien: bebudet i Romerbrevet, fraværende i Apostlenes Gerninger Romerbrevet bebuder to gange en mission til Spanien; Apostlenes Gerninger nævner aldrig Spanien og slutter med Paulus to år under bevogtning i Rom. Om han kom dertil, afhænger af senere vidnesbyrd: Første Klemensbrev siger, at han nåede Vestens grænser, og Muratoris fragment siger, at Lukas udelod hans rejse til Spanien. Begge er tankevækkende; ingen er afgørende. - **Brevet:** Romerbrevet 15,23–24; Romerbrevet 15,28; Første Timotheusbrev 1,3; Andet Timotheusbrev 4,20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,21; Apostlenes Gerninger 20,25; Apostlenes Gerninger 20,38; Apostlenes Gerninger 28,16; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at hans arbejde i disse egne er afsluttet; når gaven til Jerusalem er overbragt, vil han besøge Rom på vej til Spanien. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger lader Paulus planlægge Jerusalem og derpå Rom, aldrig Spanien; han siger til de ældste fra Efesos, at de ikke skal se ham igen, og teksten slutter med ham under bevogtning i Rom. Tavsheden i Apostlenes Gerninger passer til slutningen, som standser, før Paulus' sag afgøres, så enhver senere rejse falder udenfor. Paley brugte forskellen mod kopiering: hvis Romerbrevet byggede på Apostlenes Gerninger, hvorfor tilføje Spanien; hvis Apostlenes Gerninger byggede på Romerbrevet, hvorfor udelade det? Om Paulus nåede Spanien, hviler på Første Klemensbrev 5, normalt dateret til hen imod slutningen af det første århundrede, og på Muratoris fragment, hvis datering og kilder er omstridte. **Andre læsninger** - **Ingen rejse til Spanien.** Paulus kan være død efter varetægten i Rom. Formuleringen i Første Klemensbrev kan være retorisk eller betyde Rom set fra øst, og påstanden i Muratoris fragment kan være udledt af Romerbrevet 15 eller de apokryfe Petersakter. - **Løsladelse og tilbagevenden mod øst.** Hvis pastoralbrevene er Paulus' og ligger efter Apostlenes Gerninger, blev han løsladt og vendte tilbage til Ægæerhavet (Første Timotheusbrev 1,3; Andet Timotheusbrev 4,20) trods Apostlenes Gerninger 20,25; et besøg i Spanien kunne passe ind, men intet brev nævner et. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul, ch. II (Epistle to the Romans), No. III: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clem. 5: - Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886), §2 (on Acts): ### Hvilket fængselsophold? Rom, Cæsarea eller et ophold i Efesos, som Apostlenes Gerninger ikke omtaler Intet af fangenskabsbrevene nævner sit affattelsessted, og Apostlenes Gerninger nævner aldrig Paulus' breve. Rom, det traditionelle svar, passer til prætoriet (vagt eller hovedkvarter), kejserens husstand og de to åbne år i Apostlenes Gerninger; Cæsarea passer til de to år under Felix; Efesos passer til korte rejser til Filippi og Kolossæ, men Apostlenes Gerninger omtaler ingen fængsling dér. Materialet afgør det ikke. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,13; Filipperbrevet 1,19–26; Filipperbrevet 2,19–30; Filipperbrevet 4,22; Kolossenserbrevet 4,7–14; Efeserbrevet 6,21–22; Filemonbrevet 1,22–24; Romerbrevet 15,24; Andet Korintherbrev 1,8–10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 19,29–31; Apostlenes Gerninger 23,33–35; Apostlenes Gerninger 24,23–27; Apostlenes Gerninger 25,10–12; Apostlenes Gerninger 27,1–2; Apostlenes Gerninger 28,16; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus holdes et sted, hvor prætoriet kender hans bånd, og kejserens husstand sender hilsener; udsendinge rejser til Filippi og tilbage; han venter snart en afgørelse og planlægger besøg. **Apostlenes Gerninger:** Paulus holdes to år i Cæsarea i Herodes' prætorium med adgang for venner og derpå to åbne år i Rom. I Efesos omtaler Apostlenes Gerninger et oprør, men ingen arrestation. Hver mulighed passer til nogle detaljer. Rom forklarer prætorianergarden og kejserens husstand, men ligger langt fra Filippi og Kolossæ, og et besøg i Kolossæ (Filemonbrevet 1,22) ville vende planen om Spanien (Romerbrevet 15,24). Cæsarea havde Herodes' prætorium, men Paulus kunne appellere til kejseren, hvilket passer dårligt med Filipperbrevets uvished om liv eller død. Efesos lå nær begge menigheder, og Paulus fortvivlede om livet i Asien (Andet Korintherbrev 1,8–10), men ingen arrestation omtales. Aristarkos var i Efesos (Apostlenes Gerninger 19,29), men han og »vi«-fortælleren, traditionelt Lukas, sejler fra Cæsarea (Apostlenes Gerninger 27,1–2). **Andre læsninger** - **Forskellige steder.** Brevene behøver ikke dele én ramme. De antikke latinske prologer, kaldet markionitiske, skilte dem allerede ved at placere Kolossenserbrevet i Efesos, men Filipperbrevet og Filemonbrevet i Rom, selv om Kolossenserbrevet og Filemonbrevet deler næsten samme hilsende personer. - **Rom.** Paley stillede brevets lange varetægt ved siden af de to år i Rom i Apostlenes Gerninger; Fee argumenterer for Filipperbrevet, at prætoriet og kejserens husstand mest naturligt peger på Rom, og at afstanden koster måneder frem for plausibilitet. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7 (Philippians), No. V: ### Epafras, Onesimos, Filemon, Demas og Jesus med tilnavnet Justus: Paulus' kreds ukendt i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger nævner aldrig Epafras, Onesimos, Filemon, Appia, Arkippus, Nymfa, Demas eller Jesus med tilnavnet Justus og heller ikke Kolossæ eller Laodikea, selv om Kolossenserbrevet og Filemonbrevet placerer dem i Paulus' kreds. Apostlenes Gerninger sammenfatter to år, hvor hele Asien hørte ordet, i ét vers, og Kolossenserbrevet antyder, at Paulus aldrig besøgte Kolossæ, så tavsheden er ikke overraskende. - **Brevet:** Kolossenserbrevet 1,2; Kolossenserbrevet 1,7; Kolossenserbrevet 2,1; Kolossenserbrevet 4,9–17; Filemonbrevet 1,1–2; Filemonbrevet 1,10; Filemonbrevet 1,23–24; Andet Timotheusbrev 4,10 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 1,23; Apostlenes Gerninger 18,7; Apostlenes Gerninger 19,10; Apostlenes Gerninger 27,2 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Kolossenserbrevet og Filemonbrevet nævner Epafras, kolossensernes lærer, samt Onesimos, Filemon, Appia, Arkippus, Nymfa, Demas og Jesus med tilnavnet Justus; Andet Timotheusbrev siger, at Demas rejste til Thessalonika. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger nævner ingen af dem og heller ikke Kolossæ eller Laodikea, men siger kun, at hele Asien hørte ordet. Tekstens to mænd med tilnavnet Justus er sandsynligvis andre personer. Apostlenes Gerninger følger Paulus' offentlige mission og retssager; en husstandskreds i en by, Paulus ikke havde besøgt, ligger uden for dens fokus. Med Rom som forudsat ramme bemærkede Paley, at Kolossenserbrevet stiller Aristarkos, som Apostlenes Gerninger sender om bord mod Italien, sammen med Markus og Jesus med tilnavnet Justus, hvis ankomst teksten aldrig omtaler: en forfatter, der kopierede Apostlenes Gerninger, ville kun have nævnt Aristarkos. **Andre læsninger** - **Kolossenserbrevet hentet fra Filemonbrevet.** Hvis Kolossenserbrevet blev skrevet efter Paulus af en discipel, kan de overlappende navne være lånt fra Filemonbrevet, så de to breve ikke er uafhængige vidner, selv om ingen af dem viser tegn på at bygge på Apostlenes Gerninger. - **Biskoppen Onesimos.** John Knox identificerede Ignatius' biskop i Efesos med Onesimos i Filemonbrevet og gav ham en rolle i indsamlingen af Paulus' breve; Lightfoot anså biskoppen Onesimos for en navnebror omtrent halvtreds år senere. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 8, no. 2: - Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891), To the Ephesians 1.3: ### Timotheus hos den fængslede Paulus, selv om Apostlenes Gerninger sidst nævner ham i 20,4 Filipperbrevet, Kolossenserbrevet og Filemonbrevet nævner Timotheus som den fængslede Paulus' medafsender; Apostlenes Gerninger nævner ham sidst på vej i forvejen til Troas. Hvis brevene er skrevet fra Cæsarea eller Rom, tilføjer de et nærvær, Apostlenes Gerninger udelader; hvis fra Efesos, passer de til hans arbejde dér, men Apostlenes Gerninger omtaler intet fængselsophold i Efesos. Andet Timotheusbrev kalder ham i stedet til langvejsfra. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,1; Filipperbrevet 2,19; Kolossenserbrevet 1,1; Filemonbrevet 1,1; Andet Timotheusbrev 1,4; Andet Timotheusbrev 1,8; Andet Timotheusbrev 4,9; Andet Timotheusbrev 4,21 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 16,1–3; Apostlenes Gerninger 17,14–15; Apostlenes Gerninger 18,5; Apostlenes Gerninger 19,22; Apostlenes Gerninger 20,4–5; Apostlenes Gerninger 27,2 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Tre fangenskabsbreve indledes i Paulus' og Timotheus' navne, og Filipperbrevet planlægger snart at sende Timotheus. Andet Timotheusbrev, også fra varetægt, opfordrer ham til at komme hurtigt. **Apostlenes Gerninger:** Timotheus slutter sig til i Derbe og Lystra og arbejder med Paulus i Makedonien, Akaja og Efesos; Apostlenes Gerninger opregner ham sidst i følget, der rejser i forvejen til Troas, aldrig i Cæsarea eller Rom. Apostlenes Gerninger nævner ledsagere selektivt, og Aristarkos er den eneste ledsager, teksten nævner på sørejsen, så tavsheden kan ikke vise, at Timotheus senere var fraværende. Ved oprindelse i Cæsarea eller Rom må Timotheus være kommet tilbage til Paulus; Ramsay antog, at han fulgte til Rom kort efter. Ved oprindelse i Efesos minder planen i Filipperbrevet om at sende Timotheus om Apostlenes Gerninger 19,22, hvor Paulus sender ham fra Efesos til Makedonien. Paley stillede Andet Timotheusbrev, som forudsætter hans fravær, over for disse breve, men medgav, at dette alene ville passe, hvis Andet Timotheusbrev kom først. **Andre læsninger** - **Kolossenserbrevet er ikke uafhængigt.** Hvis Kolossenserbrevet er pseudonymt, kan indledningen kopiere Filemonbrevet 1,1, hvilket efterlader Filipperbrevet og Filemonbrevet, bredt accepteret som Paulus', som vidner. Dunns opfattelse af, at Timotheus udformede Kolossenserbrevet for Paulus, forudsætter hans nærvær. - **Andet Timotheusbrev som et senere skrift.** Mange forskere daterer Andet Timotheusbrev til efter Paulus' død; billedet af en fraværende Timotheus, der kaldes til Paulus, kan da være litterært frem for en særskilt beretning. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12, no. 1: ### Epafroditus, udsendingen fra Filippi, ukendt i Apostlenes Gerninger Filipperbrevet fortæller om Epafroditus, der bragte filippernes gave til den fængslede Paulus, blev alvorligt syg og nu sendes hjem. Apostlenes Gerninger nævner aldrig ham eller nogen besøgende fra Filippi, men siger, at venner kunne tage sig af Paulus i Cæsarea, og at han modtog alle besøgende i Rom. Beretningerne er ikke i modstrid. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,7; Filipperbrevet 2,25–30; Filipperbrevet 4,10–20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 24,23; Apostlenes Gerninger 28,30 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Epafroditus, filippernes udsending, bragte deres gave, var nær ved at dø af sygdom under tjenesten for Paulus og sendes tilbage, så de kan glæde sig. Paulus anerkender gaven som et velbehageligt offer. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger nævner ingen udsending fra Filippi. Felix lader Paulus' venner tjene og besøge ham i Cæsarea, og i Rom tager Paulus imod alle, der kommer til hans lejede hus. Apostlenes Gerninger tillader besøgende under begge varetægter uden at navngive dem, så en unavngiven udsending er ikke overraskende. Paley læste Filipperbrevet 1,7 som en hentydning til gaven og bemærkede, at historien kommer frem stykkevis i adskilte afsnit, som når man skriver til læsere, der allerede kender den, og at nyhederne frem og tilbage forudsætter lang varetægt, svarende til de to år i Rom i Apostlenes Gerninger; Lightfoot mente, at så lidt som to rejser efter Paulus' ankomst til Rom var nok. Epafroditus må ikke forveksles med Epafras. **Andre læsninger** - **Efesos tættere på Filippi.** Flere rejser mellem Filippi og Paulus' varetægtssted er forudsat; tilhængere af et fængselsophold i Efesos mener, at de passer bedre til Efesos, langt nærmere Filippi, end det fjerne Rom. - **Teorier om opdeling.** Nogle deler Filipperbrevet i to eller tre breve og behandler Filipperbrevet 4,10–20 som et tidligere takkebrev. Det ville svække Paleys argument ud fra spredte afsnit, men ikke grundtrækkene i Epafroditus' opgave. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 1: - William Paley, Horae Paulinae, ch. 7, no. 5: ### Rivaliserende forkyndere, hvor Paulus holdes, uomtalt i Apostlenes Gerninger Filipperbrevet siger, at nogle troende, hvor Paulus holdes, prædiker Kristus af misundelse og rivalisering i håb om at føje til hans problemer, selv om han glæder sig over, at Kristus forkyndes. Apostlenes Gerninger omtaler ingen sådan rivalisering omkring Paulus i varetægt, men fortæller om stridigheder blandt troende andre steder. Det er tavshed, ikke en modsigelse. - **Brevet:** Filipperbrevet 1,13; Filipperbrevet 1,14–18 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 15,1–2; Apostlenes Gerninger 15,39; Apostlenes Gerninger 21,20–21; Apostlenes Gerninger 28,15; Apostlenes Gerninger 28,21–22; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus' lænker giver de fleste troende mod; nogle prædiker af misundelse og rivalisering i håb om at forværre hans situation, andre af kærlighed. Paulus glæder sig over, at Kristus forkyndes i begge tilfælde. **Apostlenes Gerninger:** I Rom kommer troende Paulus i møde og giver ham mod; jødiske ledere har ikke modtaget beretninger imod ham; Paulus prædiker uhindret i to år. Apostlenes Gerninger fortæller om troendes stridigheder andre steder. Beretningen om Rom i Apostlenes Gerninger er kort og centreret om Paulus' møder med jødiske ledere, så gnidninger blandt romerske troende kunne let gå uomtalt hen. Første Klemensbrev, sendt fra Rom omtrent en generation senere, tilskriver Paulus' lidelser jalousi og strid, laster nær dem, Filipperbrevet nævner, men identificerer ingen modstandere. Hvis Filipperbrevet blev skrevet fra Efesos eller Cæsarea, hører rivalerne hjemme dér; Apostlenes Gerninger omtaler ingen rivaliserende forkyndelse, men bemærker mistanken mod Paulus blandt Jerusalems troende. **Andre læsninger** - **Rivalisering og apostlenes død.** Cullmann læste jalousien i Første Klemensbrev som rivalisering inden for menigheden i Rom, knyttede den til disse rivaliserende forkyndere og mente, at den bidrog til apostlenes død; andre opfatter Klemens' tema om jalousi som en gængs moralsk advarsel. - **En fredssøgende Apostlenes Gerninger.** Mange kritikere siden F. C. Baur mener, at Apostlenes Gerninger afdæmper konflikt blandt troende, så tavsheden kan være selektiv; teksten omtaler dog striden i Apostlenes Gerninger 15,1–2 og Paulus' brud med Barnabas. **Kilder** - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5.5: ### Apostlenes Gerninger slutter uden afgørelse; pastoralbrevene forudsætter Paulus fri og på rejse Apostlenes Gerninger slutter med Paulus i romersk varetægt og omtaler aldrig en afgørelse. Første Timotheusbrev og Titusbrevet viser ham fri ved Ægæerhavet, efterladende udsendinge og vælgende vinterophold; Andet Timotheusbrev har ham lænket i Rom efter nylige rejser. Apostlenes Gerninger hverken bekræfter eller udelukker løsladelse; pastoralbrevene kræver en, medmindre de passer tidligere eller er pseudonyme. - **Brevet:** Første Timotheusbrev 1,3; Første Timotheusbrev 3,14; Titusbrevet 1,5; Titusbrevet 3,12; Andet Timotheusbrev 1,16–17; Andet Timotheusbrev 4,16–17; Andet Timotheusbrev 4,20 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 20,25; Apostlenes Gerninger 20,38; Apostlenes Gerninger 21,29; Apostlenes Gerninger 21,33; Apostlenes Gerninger 23,29; Apostlenes Gerninger 25,25; Apostlenes Gerninger 26,31–32; Apostlenes Gerninger 27,7–12; Apostlenes Gerninger 28,18; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Diskuteret **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus efterlod Timotheus i Efesos og Titus på Kreta og vil overvintre i Nikopolis; i Andet Timotheusbrev minder han i lænker om et første forsvar og om at efterlade Trofimos syg i Miletos. **Apostlenes Gerninger:** Trofimos når Jerusalem med Paulus, som forbliver i varetægt fra arrestationen, mens andre vælger hans vinterhavn; Apostlenes Gerninger slutter efter to års uhindret forkyndelse i Rom uden en afgørelse. Brevene kan ikke placeres inden for Apostlenes Gerninger 21–28. Paley bemærkede, at Apostlenes Gerninger kun fører Paulus til Kreta som fange, mens Titusbrevet forudsætter et frit besøg, og at Trofimos nåede Jerusalem frem for at blive syg i Miletos. Embedsmændene i Apostlenes Gerninger finder ingen anklage, der fortjener døden, hvilket passer til løsladelse, selv om afskeden i Miletos antyder ingen tilbagevenden. Eusebius omtaler løsladelse og et andet fængselsophold i Rom, delvis læst ud af Andet Timotheusbrev. Første Klemensbrev lader Paulus nå Vestens yderste grænser; Muratoris fragment, hvis datering er diskuteret, siger, at Apostlenes Gerninger udelader hans rejse til Spanien. **Andre læsninger** - **Pastoralbrevene inden for årene i Apostlenes Gerninger.** Hvis pastoralbrevene blev skrevet under Paulus' virke i tiden for Apostlenes Gerninger på rejser, teksten udelader, som den påviseligt udelader andre, behøves ingen løsladelse (Robinson). - **En litterær rejserute.** Hvis pastoralbrevene er pseudonyme, kan deres rejser være en litterær ramme, og løsladelsestraditionen kan delvis hvile på dem; tavsheden i Apostlenes Gerninger behøver da ingen udfyldning (Dibelius og Conzelmann). **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org): - William Paley, Horae Paulinae, ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org): - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2: - Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891), 1 Clement 5.6: - Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886), Canon Muratorianus §2: ### Paulus' første forsvar: imødeset i Apostlenes Gerninger, kun omtalt i Andet Timotheusbrev Apostlenes Gerninger bygger op mod Paulus' forhør hos kejseren, men slutter, mens det endnu ligger forude. Andet Timotheusbrev omtaler et første forsvar, hvor alle forlod Paulus, men Herren stod ham bi, og han blev reddet. Apostlenes Gerninger fortæller ikke om et sådant forhør; om det afsluttede fængselsopholdet i Apostlenes Gerninger eller indledte en senere dødelig retssag, er diskuteret. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 4,16–18 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 23,11; Apostlenes Gerninger 25,10–12; Apostlenes Gerninger 26,17; Apostlenes Gerninger 27,23–24; Apostlenes Gerninger 28,15; Apostlenes Gerninger 28,30–31 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Ved sit første forsvar fik Paulus ingen støtte, men Herren stod ham bi og styrkede ham, så hedningerne kunne høre, og reddede ham ud af løvens gab. **Apostlenes Gerninger:** Paulus appellerer til kejseren; først Herren, så en engel siger, at han skal vidne i Rom og stå foran kejseren; Apostlenes Gerninger slutter efter to år i Rom uden at fortælle om et forhør. I Apostlenes Gerninger står Herren og senere en engel Paulus bi; i Andet Timotheusbrev står Herren ham bi ved forsvaret. Apostlenes Gerninger 26,17 forbinder ligesom Andet Timotheusbrev 4,17 redning med mission til hedningerne. Svigtet står i kontrast til romerske troende, der rejser ham i møde. Eusebius tog med forbeholdet »det siges« forsvaret som det forhør, der afsluttede fængselsopholdet i Apostlenes Gerninger med løsladelse, og løven som sandsynligvis Nero. **Andre læsninger** - **Det indledende forhør i den sidste retssag.** Andre opfatter det første forsvar som det indledende forhør i retssagen, der endte med Paulus' død, frem for afslutningen på fængselsopholdet i Apostlenes Gerninger; teksten ville da være tavs om hele den sidste retssag. - **Et litterært portræt.** Læsere, der daterer Andet Timotheusbrev til efter Paulus' død eller ser én hånd bag Apostlenes Gerninger og brevene til Timotheus, behandler det fælles motiv om at stå ham bi som et litterært portræt frem for en uafhængig beretning om et forhør. **Kilder** - Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890), Church History 2.22.2-4: ### Onesiforos' tjeneste i Efesos og Rom, ukendt i Apostlenes Gerninger I Det Nye Testamente nævner kun Andet Timotheusbrev Onesiforos, der tjente i Efesos, ofte styrkede Paulus og opsøgte ham i Rom. Apostlenes Gerninger fortæller om den lange tjeneste i Efesos og boligen i Rom uden at nævne ham, Fygelos eller Hermogenes, så disse oplysninger kommer ikke fra Apostlenes Gerninger; om de er Paulus' minder eller en senere forfatters lokalkolorit, er diskuteret. - **Brevet:** Andet Timotheusbrev 1,15–18; Andet Timotheusbrev 4,19 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,1–20; Apostlenes Gerninger 20,31; Apostlenes Gerninger 28,16 - **Grad af sikkerhed:** Middel **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Alle i Asien, heriblandt Fygelos og Hermogenes, forlod Paulus; Onesiforos styrkede ham ofte, skammede sig ikke over hans lænke, opsøgte ham i Rom og tjente i Efesos. **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger dækker omkring tre år i Efesos med mange omvendte og Paulus' bevogtede bolig i Rom, men nævner hverken Onesiforos, Fygelos eller Hermogenes. Apostlenes Gerninger udelader mange af Paulus' hjælpere, selv Titus, så tavsheden om Onesiforos er ikke overraskende og taler ikke imod brevet. Den viser dog, at Andet Timotheusbrev ikke hentede navnene fra Apostlenes Gerninger. Det støtter uafhængighed af Apostlenes Gerninger frem for paulinsk forfatterskab: en senere forfatter i Asien kunne bygge på lokal erindring. Paulus- og Theklaakterne fra det andet århundrede gjorde senere Onesiforos til Paulus' vært i Ikonion. **Andre læsninger** - **Personlig erindring.** Forsvarere af Paulus' forfatterskab læser de konkrete, lidet smigrende detaljer, navngivne afhoppere og en hjælpers tjeneste i Efesos, som en forfatters erindring delt med en læser, der kendte personerne. - **Pseudonym lokalkolorit.** Forskere, der anser Andet Timotheusbrev for pseudonymt, læser de personlige bemærkninger som virkelighedspræg, måske med navne husket i menigheder i Asien; MacDonald ser brevene bestride mundtlige legender om Paulus, som senere blev skrevet ind i Paulusakterne. **Kilder** - Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886), Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924): ### Paulus' mission på Kreta har ingen plads i Apostlenes Gerninger Apostlenes Gerninger omtaler ingen mission på Kreta. Titusbrevet 1,5 placerer Paulus på Kreta, hvor han efterlader Titus for at indsætte ældste, men Apostlenes Gerninger fører kun Paulus til Kreta som fange på vej til Rom og nævner aldrig Titus. Paley placerede missionen efter Paulus' løsladelse; andre indpasser den i huller i Apostlenes Gerninger eller læser den som litterær ramme. - **Brevet:** Titusbrevet 1,5; Titusbrevet 3,12; Andet Korintherbrev 11,25; Andet Korintherbrev 7,6–7; Andet Korintherbrev 8,16–17 - **Apostlenes Gerninger:** Apostlenes Gerninger 19,10; Apostlenes Gerninger 20,1–3; Apostlenes Gerninger 27,1–3; Apostlenes Gerninger 27,7–13; Apostlenes Gerninger 27,21 - **Grad af sikkerhed:** Høj **Hvordan de passer sammen** **Brevet:** Paulus siger, at han efterlod Titus på Kreta for at færdiggøre menighedernes organisering og indsætte ældste i hver by, og kalder ham senere til Nikopolis. **Apostlenes Gerninger:** Paulus når kun Kreta som fange: skibet arbejder sig langs kysten til Gode Havne og sejler mod hans råd ud i en storm. Ingen mission eller troende på Kreta optræder. Apostlenes Gerninger er tavs frem for selvmodsigende. Teksten udelader meget, herunder skibbrud før Apostlenes Gerninger 27 (Andet Korintherbrev 11,25), og nævner aldrig Titus. Paley mente, at Paulus skriver til Titus som fri mand, så fangerejsen kan ikke være anledningen; han placerede besøget efter Paulus' løsladelse, men indrømmede, at ruten i høj grad var hypotetisk. Et besøg i årene i Efesos (Apostlenes Gerninger 19,10) er muligt, men ubevidnet; rejsen i Apostlenes Gerninger 20,1–3 møder Capellus' indvending, gengivet af Paley, om, at Titus da var optaget mellem Makedonien og Korinth (Andet Korintherbrev 7,6–7; 8,16–17). **Andre læsninger** - **Et hul inden for årene i Apostlenes Gerninger.** J. A. T. Robinson daterede Titusbrevet til omkring 57 e.Kr. inden for de år, Apostlenes Gerninger dækker, hvilket kræver et besøg på Kreta, som teksten springer over, ligesom andre rejser. - **Litterær ramme.** Hvis Titusbrevet blev skrevet senere i Paulus' navn, er missionen på Kreta den ramme, forfatteren valgte for at autorisere menighedsordning dér, og tavsheden i Apostlenes Gerninger kræver ingen forklaring. **Kilder** - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete: - William Paley, Horae Paulinae, ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route: ## Ofte stillede spørgsmål ### Hvad er et utilsigtet sammenfald? En overensstemmelse mellem to uafhængige beretninger, som først viser sig, når de læses ved siden af hinanden, for eksempel en detalje i den ene, der forklarer noget uforklaret i den anden. Fordi ingen af forfatterne synes at have planlagt det, taler sådanne overensstemmelser for, at begge bygger på virkelige begivenheder frem for på hinanden. ### Hvor synes Apostlenes Gerninger og Galaterbrevet at være uenige? Især om Paulus' besøg i Jerusalem. Galaterbrevet understreger, at Paulus kun mødte Peter og Jakob ved sit første besøg, og beskriver et privat møde om hedningekristne; Apostlenes Gerninger fortæller om mere offentlige besøg og et apostelmøde. Forskere sammenstiller besøgene forskelligt, og opslagene fremlægger de vigtigste muligheder. ### Kendte forfatteren til Apostlenes Gerninger Paulus' breve? Apostlenes Gerninger nævner aldrig, at Paulus skrev breve, og de fleste forskere mener, at forfatteren ikke brugte dem som kilder, selv om nogle hævder, at han kendte enkelte. Svaret påvirker, hvor stor vægt en overensstemmelse mellem dem kan bære, så hvert opslag omtaler det, hvor det har betydning. --- Kanonisk: https://paulineletters.com/da/explore/acts-and-letters